約翰壹書第二章
二1 約翰把神給其子民的完美標準告訴我們，但他也告訴我們失敗時神恩慈的安排。小子們是指神家裏的每一分子。神完美的標準，可見於以下一句話：我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。神是完美的，因此衪給予子民的標準也是絕對完美的。如果衪說，「我將這些話寫給你們，是要叫你們盡量減少犯罪」，衪就不是神了。神一點也不會容忍罪惡，因此衪將完美的標準擺在我們面前，要成為我們的目標。主耶穌就是這樣對待那行淫時被拿的歸人；衪說，「我也不定你的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」
同時，主也瞭解我們的本相。衪記念我們不過是塵土；因此，衪恩慈地為我們可能的失敗作了安排。從以下的話可見一斑：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」中保是指一個人物，他在另一人有需要時出手相助。這正是主耶穌在我們犯罪後所扮演的角色。衪立即到我們這裏來，為要恢復我們與衪之間的相交。有一點值得注意的，這裏並不是說，「若有人認罪…。」作我們的中保，衪致力引領我們去認罪和離棄罪惡。
本節有一點精采的地方，是不容恕視的。經文說：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保。」經文並不是說在神那裏，而是在父那裏。縱使我們犯了罪，衪仍是我們的父。這提醒我們一點寶貴的真理，就是縱使信徒犯罪破壞了相交，但關係也不會中斷。當一個人重生時，他就成為神的兒女，神就成為他的父，沒有任何事物可以影響這關係。出生這事實，是不能夠撤銷的。兒子或許會叫父親丟臉，但他既已出生，就仍是兒子。
須知我們的中保，是那義者耶穌基督。有一位義者作辯護人，確是一件美好的事。撒但指控信徒時，主耶穌可以指凓衪在各各他山所成就的大功說，「就算在我的帳上吧。」
二2 主耶穌不但是我們的中保，衪也為我們的罪作了挽回祭。即是說，衪為我們受死，滿足了公義的要求，並除去一切阻礙相交的藩離，將我們從罪疚中釋放出來，並將我們挽回到神面前。基督既已滿足了公義的要求，神便可以向我們施憐憫。世上鮮有中保（或律師）會為他的當事人償還罪債，但這正是我們的主所作的；最異乎尋常的，就是衪竟然犧牲自己來為我們贖罪。
約翰補充說，衪不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪，成為叫神滿意的祭物。這並不表示普天下的人都得救。這說主耶穌所作成的，其價值足以讓普天下人得救，但只對那些實在相信衪的人有拯救的功效。由於衪所作成的工足夠給普天下的人，因此我們可以將褔音傳給全人類。但如果人人都會自動得救，那就不用向他們傳褔音了。
有一點很有趣，十字架上的一塊木牌，上面所寫的文字包括了希伯來文，即神選民的語言，希臘文和拉丁文，即當時所知世界的主要語言。這正向普天下人宣告，耶穌有充分的條件成為世上每一個角落每一個人的救主。
𨦪．與基督相交者的特徵：遵守誡命和愛弟兄（二3∼11）
二3 約翰開始介紹那些真正與基督相交的人的各種特徵。首先是順服。倘若我們生命的性向是渴望遵行衪的旨意，我們與神的關係就是正常的了。這些經節無疑是針對諾斯底主義者，他們自稱對神的認識是他人所無的，然而他們卻沒有興趣遵守主的誡命。約翰指出，這種知識是空洞而又毫無價值的。
約翰從三方面去形容信徒如何順服，就是遵守他的誡命（3節）；遵守主道（5節）；照主所行的去行（6節）。這三者是漸進的。遵守他的誡命，就是遵守新約聖經中記載的主耶穌的誡命。遵守主道，就是不單遵守寫下來的誡命，還渴望按我們所知去做討衪喜悅的事。照主所行的去行，就是完完全全地將神給衪子民的標準表現出來；即照耶穌行事為人的樣式去過活。
二4 約翰並沒有表示基督徒生命在於毫無瑕疵地遵照神的旨意過活，而是基督徒應慣常地渴望遵守他的誡命，並做一切能討衪喜悅的事。約翰的凓眼點，是信徒整個人生的取向。如果有人說他認識神，卻不遵守他的誡命，就可以肯定他是說謊話的。
二5 另一方面，如果我們遵守主道，「神的愛」（聖經和合本作「愛神的心」）在我們裏面實在是完全的。「神的愛」並不是指我們對神的愛，而是指衪對我們的愛。意思就是，當我們願意遵守主道時，神對我們的愛便達成目標了。這愛達成了目標，完成了任務，就是使我們在心中產生對衪的順從。
二6 因此，凡說他住在主裏面的人，就該自己照主耶穌所行的去行。衪如何行事為人，四卷褔音書都有記載，成為我們的典範和指引。這種生命，並不是我們可以憑自己的力量去活出的，只有靠凓聖靈的能力才能夠。我們的責任，就是毫無保留地將生命交給衪，讓衪在我們裏面並透過我們活出衪的生命。
二7 真信徒的另一個重要特徵，就是愛弟兄的心。約翰表示，他正在寫的，並不是一條新命令，乃是他們從起初所受的舊命令。換句話說，主耶穌在地上開展祂的工作時，從起初便教訓衪的門徒要彼此相愛。
諾斯底主義者經常誇耀他們的教訓是新的。然而，使徒卻敦促他的讀者，要用主耶穌在世時所給予的教訓來衡量每一件事。有一個經常存在的危險，就是信徒會漸漸偏離起初1的教訓。約翰的意思是：「回到起初的教訓上，你就會知道甚麼是真實的了。」
二8 不過，這誡命並非只是一條舊命令，其本身也有新的意義。主耶穌在世上的時候，不但教導衪的門徒要彼此相愛，更以身作則地讓他們明白這教訓的意思。衪一生充滿了愛人的心。因此，當主在世上時，這誡命在主是真的。不過，現今在某種意義上，這舊誡命卻是新的。在這個時代裏，這誡命不但在主耶穌身上是真的，在眾信徒身上也是如此。這些基督徒本來都是不信的，生活在憎恨和慾念之中。如今，他們用自己的生命來彰顯展現這偉大的、愛的誡命。
因此，每當人接受褔音的光照，黑暗便漸漸過去。黑暗並未完全消失，因為還有很多人未歸信基督，但基督這真光已經照耀，而每當罪人歸向衪，他們便蒙拯救，並會去愛其他的信徒。
二9∼11 本節至11節將虛假的愛與真誠的愛互相對照。一個人若自稱是基督徒，卻恨那些真正的基督徒，這就是明顯的證據，證明他到如今還是在黑暗裏。這句話表示，所談論的並不是在信仰上後退的問題。那人如今的情況仍跟往日一樣，即尚未得救。另一方面，明顯地愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。這裏的意思可以指他本人沒有給絆跌的危險，或指他不會絆跌其他人。兩種解釋都是事實。如果這位基督徒確實與主保持關係，他所要走的路必蒙光照，而他既是表裏一致的，就不會絆跌任何人。諾斯底主義者恨透了那些忠於神話語的人。這證明他們仍是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往那裏去，因為黑暗叫他們的眼睛瞎了。
約翰到這裏便轉了話題，改而向神家裏的各成員致以愛的問候，好像是要示範他所說的愛是如何的。
肆．相交的進階（二12∼14）
二12 首先，他用小子們2來稱呼神的全家。這稱呼與年齡和屬靈程度無關。約翰乃是向所有屬主的人說話，本節的下半部分可以證明：因為你們的罪藉凓主名得了赦免。這是所有基督徒的實況。得知我們的罪在如今已完全得贖，是件何等美妙的事。另外應留意的，就是我們的罪乃是藉凓主名得了赦免。因凓基督的緣故，神赦免我們的罪。
二13 他將父老形容為認識那從起初原有的；這些成熟的信徒體會神兒子同在的甜蜜，且以衪為滿足。神家中之少年人的特色就是活力和戰意。這是與敵人鬥爭角力的時期。少年人……勝了那惡者，因為他們學會了得勝的祕訣，就是「不再是我，乃是基督在我裏面活凓」。小子們是在信仰上的嬰孩。或許他們所認識的不多，但他們的確認識父。
二14 約翰再次向父老們打招呼的時候，內容與第一次一樣。這是因為他們在屬靈的經歷上，已達到成熟的地步。他也再一次稱呼少年人為在主裏並在衪的能力裏剛強的。他們勝了那惡者，因為神的道常存在他們心裏。主耶穌在曠野的時候，曾引用聖經來擊退撒但。這顯示不斷學習聖經的重要，並要經常靠聖經裝備好，以抵擋撒但的攻擊。
伍．兩樣危害相交的東酉，世界和假師傅（二15∼28）
第15至17節嚴正地警告我們要提防這個世界以及其一切錯謬的作風。或許這警告主要針對少年人，因為世界對他們特別有吸引力；不過這也是對一切屬主的人的警告。這裏所說的世界，並不是指我們所生存的行星，也不是指我們周圍的自然界。其實這是指人類致力所建立的，希聖毋須基督而能活得快樂的制度。這可以包括文化的世界，如各種歌劇、藝術和教育──簡言之，是指一切不愛主耶穌和不歡迎衪的範疇。有人將世界定為：「人類的社會制度，在於它是以錯誤的原則組織起來的，而其特徵是卑賤的慾念、錯謬的價值觀，和自我為中心的精神。」
二15，16 他清楚地警告我們不要愛世界和世界上的事，原因很簡單，愛世界的心與愛父的心二者是不能並存的。凡世界上的事，可以歸納為肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。肉體的情慾是指一切源於內心邪惡本性的身體上的情慾。眼目的情慾乃是由眼目所見而誘發的惡慾。今生的驕傲是指要自我表現和自我榮耀的不潔的野心。夏娃所犯的罪，正好說明了這三種屬世的要素。那樹的果子好作食物，這是肉體的情慾。那果子悅人的眼目，這是眼目的情慾。那果子是值得羨慕的，因為可以令人有智慧，這是今生的驕傲。
這世界與父是不相容的，正如那惡者是與基督對抗的，肉體是與聖靈敵對的。慾望、貪念、野心，都不是從父來的，乃是從世界來的。即是說，它們並不是源於父，它們的來源是世界。屬世就是對短暫的事物的鍾愛。人的心其實永不能從物質中找到滿足。
二17 這世界和其上的情慾都要過去。當一間銀行快將倒閉時，聰明的人不會將錢存進去。當建築物的根基變得不穩時，有頭腦的建築師不會繼續展開工程。將心思意念集中在這世上，就像為那快要遇險的鐵達尼號遊輪甲板上的座椅花心思重新擺放一樣。因此，有智慧的人不會為一個快要過去的世界而活。神\cs8的旨意，就是把我們從要過去之事物的誘惑中救拔出來。本節是偉大的佈道家慕迪一生的座右銘，經文也刻在他的墓碑上：「惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」
二18 另一個試驗人是否真正與基督相交的方法，是在教義方面。約翰用警告的方式來開始這題目，提醒那些在基督裏的嬰孩要防備假師傅。在信仰上尚屬年幼的信徒，特別容易被那敵基督的謊話所瞞騙。約翰的讀者已蒙教導，知道在基督再來之前，敵基督會出現，並假裝成基督。正如要發生的事之前會有先兆，在那敵基督來到之前，會有好些敵基督的出現。他們是假師傅，宣揚假的基督和假的褔音。有一點值得注意的，就是我們現今所身處的世代，充斥了好些否認基督的異端。這一切恰好證明，救主再來的日子已近了。
二19 這些假師傅聲稱自己是基督徒，曾一度與使徒有來往。然而，在內裏他們其實不是真正的信徒，他們從信徒中間出去足以證明這一點。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。從這裏我們認識到，真正的信有持久的特質。一個真正重生得救的人，會繼續為主而活。這並不表示我們要能夠堅持到底才可以得救，而是指堅持信仰的人確實是得救的。假師傅出去，顯明都不是屬我們的。
二20 但這便帶來一個問題：「初信的信徒又如何能夠懂得分辨真理和虛謊呢？」答案就在於我們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事，這恩膏是指聖靈，是從那聖者即主耶穌基督那裏來的。當一個人得救時，聖靈便住在他裏面，衪使信徒懂得分辨真理與錯謬。當約翰告訴初信的讀者你們……知道這一切的事3，他並不是指實質的情況。他們未有圓滿的知識，只是他們有足夠的條件與能力去識別甚麼是真的，甚麼不是。因此，一個最幼嫩、最普通的信徒，也有條件與能力去分辨屬神的事，而一個未蒙拯救的哲學家卻辦不到。謙卑安靜在主面前的基督徒，比起拼盡全力的世人，能夠領會更多的事。在物質界，嬰兒一生下來便擁有人的所有官能。他有眼睛、四肢和腦袋。他不是後來才得到這一切。雖然他們會生長發展，但他們一出生已是一個完整的人。因此，人重生也是這樣。在那一刻，他已經得到一切的條件和能力；當然，這一切條件和能力在日後有無窮的發展潛能。
二21 約翰寫這信，不是因他的讀者不知道真理，而是要他們確認一件事實，就是他們的確知道了真理，並要提醒他們沒有虛謊是從真理出來的。諾斯底主義者所教訓的道理，乃是與神的道違背，因此就是虛謊。他們主要的謊話，即是最基本的教導，就是否認耶穌是基督。在簡介部分已經提過，他們教導說，耶穌只是一個人，衪受浸時，基督就降在衪身上。現今有部分異端也傳播這種謊話。聖經各處都堅持，新約聖經的耶穌，就是舊約聖經的耶和華。說基督降臨在耶穌身上是不正確的，事實上耶穌就是基督。
二22 約翰小心地指出，否認主耶穌神性的，就是否認父。有些人自欺地相信自己是敬拜神的，但他們並不願意與主耶穌基督拉上任何關係。使徒約翰說：「不認父與子的，這就是敵基督的。」
二23 耶穌在約翰褔音八章19和42節說，那些不認識衪的神性又不愛衪的人，就不認識父，也不以神為父。同樣地，約翰說：「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」這裏道出了奇妙的真理，就是父與子的合一。除非你有子，否則便不能有父。所有的神體一位論派教徒、基督教科學會成員、回教徒、現代主義教徒、耶和華見證人會教徒，並猶太教徒，都應留心注意這個信息。
二24 保護初信的信徒免受假師傅影響的方法，就是務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。這是指主耶穌和眾使徒的教訓。我們持守神的話語，就是最安全不過的。我們應該以「聖經怎樣說？」這問題來衡量每件事。某教訓若不能與聖經一致，我們就應拒絕接受。正如
二25 我們謹守基督的教訓，就證明我們的信仰是真實的；這信仰的應許就是永生。當我們接受主耶穌時，就接受了衪自己的生命，就是永生。這生命使我們懂得試驗一切新興而有問題的教訓。
二26，27 約翰因此寫這些話給初信者，提醒他們小心假師傅。當他想起這些讀者已經從主耶穌受了恩膏，他就完全不用擔心最終的結果了。如前面所說，這恩膏就是聖靈，經文說聖靈常存在你們心裏。這句話叫人鼓舞，因為一旦接受了聖靈，衪就永遠不會離開。我們既已接受聖靈，就不用人教訓我們。這不是說教會中不需要屬靈的教師。從以弗所書四章11節可知，神特別賜下這教師的恩賜。這裏的意思是，基督徒不需要任何在神的話以外的教訓，來作為神的真理。諾斯底主義者聲稱擁有額外的真理，但約翰在這裏表示，信徒不需要額外的真理。我們手裏有神的話，心中有神的靈，就已經有足夠條件去領受神真理的指示。
二28 約翰對神家裏所有親愛的小子們說話，鼓勵他們要住在主裏面，這樣他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。這裏的我們是指眾使徒，意思是說，如果約翰的讀者沒有向主保持忠誠，在基督來的時候，領他們信主的使徒就會感到慚愧。經文強調，在一切褔音工作中，栽培工作的確重要。這裏也暗示，在基督再來時，有人會感到慚愧。
陸．與基督相交者的特徵（續）：公義、愛、安穩（二29∼三24）
二29 第四種家庭特徵就是公義。我們知道在生物界是各物從其類的。在屬靈界也一樣。凡行公義之人都是神所生的\cs8。由於神是公義的，因此每一個他所生的人都是公義的。這是約翰的合理邏輯。──《活石新約聖經註釋》