第四講 認識並拒絕仇敵的工
（二1∼22）
在彼得後書裡，聖靈把神藉著祂兒子所作的，非常明確的向我們解開，很清楚的叫我們看見，神該作的神全都作好了，並且神指著祂所作好的，作為一個應許賞賜給尋求祂的人。所以一個尋求神的人，只要按著神的應許，學習支取祂所作成的，我們就會慢慢的，更多的脫離人的自己。慢慢，慢慢一點一滴的，在神的豐富，榮耀和無限的生命裡有所增加。
彼得對於我們的主的所是和所作，是有非常非常深刻的印象，特別是他在黑門山遇見榮耀的主那一件事，一直照明他裡面的光景。盡他餘下的一生，他一直活在那個異象當中，非常明確的知道，神的兒子是神永遠旨意的焦點；神的兒子是神榮耀的心意的發表。因著這樣的一個事實，我們讀到第二章的時候，我們就好像看見，聖靈藉著彼得所說的話拐了一個大彎。但是嚴格說起來，他並沒有拐彎。因為第一章在末了的時候，就說到神兒子的發表，是神藉著聖靈在人中間所說的話，聖靈所啟示給人的話是不能更改的，給它增加不對，給它減少也不對。你要把它改變，更不對。撒但很知道這一個，所以當神的工作繼續在地上執行的時候，牠就插手進來打岔。
分辨假先知
所以第二章一開始就說，「從前在百姓中有假先知。」有假先知就怎麼啦？他們起來，他們要作工，將來「你們中間也會有這樣的事。」弟兄姊妹們，你可以看到了，聖靈把神從前作工的歷史擺出來，讓人很清楚的看見，神在甚麼時候作工，撒但也跟著那時作工，並且作得好像是神作的工。我們看到神的靈這樣說話，我們就要留意神的靈說話的目的在那裡？我們簡單的來說，整個的第二章，是領我們去認識仇敵的工作，去認識仇敵怎樣破壞神的工作，神又怎樣來看仇敵的工作。
當然，神把祂對付假先知的整個心思，或對付仇敵的工作，在第二章裡面說得很全面，我們甚至可以說，這一本彼得後書乃是為著對付假先知的打岔而寫出來的。好多人不太留意到撒但對神工作的破壞，甚至不留意撒但會對神的工作有破壞，但是彼得後書很明顯的告訴我們，仇敵的工作從前有，現在有，以後還是有。所以他說得非常清楚，「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」一開始就指出，撒但對神的工作的破壞是怎麼來進行的。
假先知的教訓
當然我們讀使徒行傳的時候，我們實在看見撒但有許多方法來對付跟隨主的人。其中頂厲害，頂厲害的對付跟隨主的人的方法，不是在恐嚇，也不是在踐踏，也不是在腐蝕教會。有些時候我們會這樣覺得，腐蝕教會比壓迫教會來得陰險。嚴格的看起來，腐蝕雖然是比較嚴重，但不是最嚴重，因為這些東西都是在外面進行的。認真看起來，好像腐蝕比迫害要嚴重一點，但是真正叫教會，叫神的兒女受到非常非常厲害傷害的，乃在完全把神的真道來作改變。我們看到彼得後書一開始就說，假師傅作工的結果就是引進異端，異端的作用是傷害人的信仰。
甚麼是異端
異端的內容是甚麼呢？「不承認買他們的主」，引出的結果就是叫人落在滅亡裡。弟兄姊妹，我們從這裡就看到，撒但怎麼來對付跟隨主的人呢？我的意思是說，在異端這件事上面，牠怎樣來對付神的兒女們？我們大概可以看到這樣的光景。第一，混亂主的所是，第二，改變主的所作，這兩樣是很容易叫人上當的。牠怎麼來混亂？怎麼來改變呢？頭一樣就是增加一點，第二樣就是減少一點。增加一點就是說，你們現在所信的主還不夠完全，如果你要完全的話，你必須加上這些這些，這就改變了主的所作。至於混亂主的所是，他們就把主說成是人。就著當時來說，有些人說，主是最高級的天使。根本就是說主耶穌並不是一位神，祂只不過是一個比常人有更高的認識和生活品格的人。這些東西從使徒時代一直到今天，沒有停止過。
弟兄姊妹，我們可以這樣用一個我們比較容易接觸到的異端來說，就說「守望台」，「耶和華見證人」吧！他們說甚麼呢？他們說神是獨一的神，只能有一位神，既然只有一位神，那就是說神的兒子不是神，聖靈也不是神。他們說這些道理的時候，好像是滿能把人的心思抓牢的，神自己明明說祂是獨一的神，不可能有了一位，另外又跑出一個神兒子又是神，神的靈又是神。弟兄姊妹你看到，這就是混亂主的所是。如果神的兒子不是神，祂成就救恩的資格在那裡？所以你看，在耶和華見證人裡，他們沒有救恩的，他們把神的權柄這一件事擺出來，作為救恩的代替。人只要認識神的權柄，服在神的權柄底下，將來神的審判就不會臨到他。當然我是很簡略點出他們的問題，就著這樣一個事實來看，他們是不承認我們的主，所以這裡說，「連買他們的主都不承認。」當然，守望台這一個異端，在使徒的日子還沒有出現。但是在那一個時候有那一個時候的異端，所以稱為異端，那一個根據就是在這個點上。
我想弟兄姊妹們，對異端這一件事，我們需要有一個明確的看見，有一些關乎真理解釋的不一樣，那並不構成異端。比方說，說被提吧！有些弟兄以為是全教會在災前被提；有些弟兄以為是全教會要經過災難才被提；有些弟兄以為全教會經過部分災難才被提；再有些弟兄說，局部的弟兄們在災前被提，大部份的是經過災難才被提，……。弟兄姊妹，這是對聖經解釋上的一點不完全相同，但這並不構成異端的資格。這只是解經上面的一些差別。因為不管弟兄姊妹們怎樣去看被提的事，他們都肯定被提這件事是一定要發生。並且還有一個共同的內容，如果追求活在主的面前作一個得勝者，在被提的事發生的時候，這些弟兄姊妹們，一定在主的面前被主欣賞，被主稱讚。
弟兄姊妹我們看到，在大前提上面是一致的，只是在細節上面有一點的差別，時間、範圍，一點點的差別，這些並沒有構成異端的條件。
我們又多說一點，讓弟兄姊妹們能比較有把握知道辨別。最近我們當中有些肢體碰到一個才信主的年青人，他決心要信主，他家裡的人不讓他去參加聚會，但是他的朋友把他帶到一個附近的聚會裡去。他沒有告訴他的家人，他也就去了。這一個聚會的人說，「你光是信主，不能得救，你必須要先信主，再加上受浸，才能得救。」弟兄姊妹們，信主是應該的，受浸也是應該的，但是把信主跟受浸併在一起，成為得救的條件，這個不是聖經上的話語，受浸決不能跟信主來相比的。你說，這個講法是異端？還是不是異端？一般來說，我們可以看它不是異端，因為雖然他們不確實的來肯定那一個真理，但是他們卻是真真實實的接受神兒子作救主，只是在教導上面，在道理上面，作了一些不必要的增加。所以在一般來說，我們說，他們還勉強不算是異端。若是我們很嚴肅的從真理的角度來衡量，我們就要說，這個是異端。因為他們說，主所作的還不夠完全，必須是主所作的再加上你所作的一份，你才能得救。
有些時候我們會覺得，那也沒有太大的問題。但是我們若是把安息日會來跟這一個作比較。說清楚一點，就把這一個教導與安息日會來換一個位置，我們就說，安息日會根本就是一個異端。為甚麼？因為他們是說，「你信主加上守律法，或者說守十誡，或者說守安息日，你才能得救。」我們看安息日會的那種主張，我們就比較容易說「這個不對，他們把舊約的東西搬到救恩裡來了。」若是我們說基督會，我們就難以肯定，原因就是，受浸也是新約裡該作的事，所以我們就覺得這個沒有那麼嚴重。若是我們真實的從真理的角度去看，基督會跟安息日會是同一個原則，如果安息日會是異端，基督會就不可能不是，因為他們是同在一個原則裡。當然我現在提到的這些是我們比較容易碰到，並且也比較正派的。
現代的異端
弟兄姊妹，我們就要留意到這一點，撒但的工作就是這樣的增加一點，或是減少一點。當然更明確就是不單是增加，也不單是減少，根本就是要改變。我想弟兄姊妹們，這一個是我們常常碰到的，但是很多人卻沒有警覺到。我想神的靈藉著彼得寫下彼得後書，確實是在提醒我們該在這一方面有一點警覺。弟兄姊妹們，現在在一般人的眼中看來，基督教的主流，嚴格說起來，都是把神的真理完全改變的那一批人。但是這一批人，現在給稱為基督教的主流，社會上很尊重他們的地位，他們也好像在學問上有可誇耀的地方，在工作的範圍上也好像是有很寬廣的接觸，對社會都能發生一點影響的。弟兄姊妹你看，在人眼中看來，這些就是基督教。
我們回到真理的光去看，我們立刻就看到一個事實，這一些人完全把神的真道改變了，明明的在那裡說，聖經不過是人的宗教的一些遺傳；神也不過是在人的宗教觀念裡邊存在；耶穌不過是一個超人。幾年前不是有一部電影叫做甚麼，很有名，完全把神的兒子當作一個比較特殊的人。所謂自由派的那些人，他們不單是看我們的主只不過是一個超人，或者說是一個人的模範，或者是一個人類的最高的理想的思想代表人。說到聖靈，不過是一種宗教精神。說到復活，那就是精神的影響，或思想的影響。弟兄姊妹你看到，就是這樣的一些人，雖然他們在道理上面有許多的改變，越更改就帶著越屬靈的外貌，但骨子裡一點都沒有改。弟兄姊妹，你留意到這樣的一種光景，就是現在基督教的主流那一批人實在的光景。你要是回到神的話裡面去看，這一批人就正是神的話在這裡所明確說的「異端」。正因為這些異端的工作是多種多樣的混到基督教裡邊，甚至用人的話來講，他們奪取了整個基督教的主導權，人以為這個就是基督教，但卻是完完全全背棄神的。這就是他們裡面的光景。
因著他們這樣的顯出來，在人的眼中就有了這樣的感覺，這些團體很有社會地位；這些人在工作上面，有很多人所羨慕的抱負；在道理上面，他們也說出非常高明的解說，都是哲學的語言。所以很多人從外面來看，他們很有成就，他們很成功，他們外面也很風光。主的話在這裡也是這樣給我們知道「將來有很多人跟隨他們，並且因著他們，連真理也被完全的扭曲了，甚至是受毀謗。」（參二2）如果你從外面來看，這種情形是很確實的，但是不因為這些外面的情形，他們在神面前就給神承認。
我個人讀第二章的時候，有一個很深的感覺。當人看見這些異端的團體，好像有非常多給人羨慕的事實，神的靈也不否認有這樣的事情出現，但是底下聖靈用著許多話來說出，盡管人是這樣看他們，但神是怎樣看這些呢？聖靈說了很多話，從歷史上的例子，一直說到當時的情形，然後引出了一個原則，藉著那個原則給我們一直看到今天。我們感謝主！盡管這些異端在地上的道路是通達的，也許他們在人中間是受歡迎的，甚至他們在人當中是被人羨慕的。但神怎麼看他們呢？神在這裡說，神的公義不會因著人對他們有些好感，所以神就不追討他們，神的追討一定要臨到的。這裡就從墮落的天使開始，我們不知道這一段的事是甚麼時候發生，按著內容來看，應該是在創世以前發生的事。這裡說到，「天使犯了罪，神也沒有寬容，曾經把他們丟在地獄裡，交在黑暗坑中，等候審判。」我不想去推測，究竟這件事是指著撒但墮落的時候呢？還是撒但墮落以外的其它的一些天使犯罪。但是不管怎樣，這裡所要表達的是神的公義不會容讓這些不法的事繼續發生，然後又提到所多瑪跟蛾摩拉的事，在所多瑪跟蛾摩拉的事上，神向人顯明祂的鑒察，甚麼是神眼中能接受的？甚麼是神眼中不能接受的？神在這裡很清楚的給我們點明，神不能容讓不義，但神對尋求義的人卻有很大的憐憫。雖然人在神面前尋求神的公義，在程度上有很多不一樣，這裡提到挪亞，這裡也提到羅得。我們看挪亞，看到末後的日子，好像也是有點缺欠。至於羅得，我們就覺得他這個人好像沒有甚麼值得神紀念的。
有些時候，我們會感覺，人的標準比神的標準還要高。我不是說，神要降低祂的標準，神的標準甚麼時候都比人高。但是我們不能否認一件事，當神的標準加上神的憐憫的時候，就常常發生一種情形，人的標準就比神的標準更高。因為在神那邊有赦免，有體恤和同情；但在人這方面，人就只有公義，沒有體恤和同情。當然我們也可以說，神有條件給人憐憫和同情，我們是沒有條件，因為神給人憐憫同情的時候，祂是用祂兒子來作代替，人卻沒有任何可以作代替的。我不想扯得太遠，如果我們真的是在主的面前，多受主的光照明一下，我們不能說我們沒有條件給人體恤和同情，只是我們人的肉體在那裡擋住，別人的小辮子被我們抓住的時候，我就永遠比他公義。許多時候我們沒有體恤與同情，乃是因為我們覺得我們是神公義的執行人。但是神在這裡卻給我們看見，只要人在神面前有一點點對神的尋求，盡管這些人帶著許多的缺欠，神還是在憐憫裡紀念他們。
弟兄姊妹你就要問，神在這裡說這樣的話究竟有甚麼意思？如果單是說這一樣的話，好像就給我們有點誤導，我們都可以拼命的原諒自己了，反正神有憐憫，我有缺欠是沒有問題的。神在這裡說這一段話，當然是說出祂對人的憐憫、體恤和同情，但是祂說這一段話的目的，乃是說神是這樣的神，如果有條件蒙憐憫，祂絕對不會留下憐憫。但是現在這裡有一批人，神不能給他們憐憫，神就給他們定罪，給他們追討。那是說出甚麼呢？那是說出這一批人，實實在在沒有一點點在神面前可蒙紀念的表現。如果他們有一點點像羅得，神也給他們憐憫。但是這一些傳異端的人，連羅得的那一點點都沒有，所以神就宣告他們被定罪了。
假先知的記號
弟兄姊妹們，在底下你就看見，神說到他們實際光景的時候是怎麼說呢？第十節開始，「那些隨肉身，縱污穢的情慾，輕慢主治的人，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕，就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們，但這些人好像沒有理性，生來就像沒有理性的畜牲一樣。他們毀謗他們所不知道的事，敗壞了人，也敗壞了自己。」底下都是說出這些人裡面的光景，不是說到他們外面作了甚麼，而是說出他們裡面的光景。就是這些裡面的光景，讓他們說出外面的話和作出外面的事。他們不是不知道神的事，但他們就是要把神的事扭轉過來，去迎合人的心思。這裡也提到一個代表人物，那就是巴蘭。巴蘭這一個人，他不是不知道他不該作那些事，巴蘭明明知道神不要作的那些事，但是他看到巴勒送給他那麼許許多多貴重的禮物，他就捨不得了。他明明知道主不要他去作的，他還是去作了。是甚麼原因叫他去作呢？他要滿足他自己的私慾。這就是一個原則問題。
現在你也碰到很多活在異端裡的人，他們不為錢，也不為利，甚至他們還傾家蕩產的去作一些他們認為值得的事。你說，如果是這樣子，你說他是為了滿足自己的私慾，好像不大合適。但弟兄姊妹們，你若留意這一大段的話是說出神怎樣看這些，不是說出人怎麼看這些。如果是說出人怎麼看這些，有很多人，我們的確是沒有話好講的。但是神說，「我不是這樣看，這個人雖然傾家蕩產，為了他認為對的事擺上，但是他是在滿足他自己的理想，因為這個理想是出於他自己，所以跟巴蘭出於他要得著那些金銀來滿足他自己是同在一個原則裡。」巴蘭是用物質來滿足他自己，這些人是用精神來滿足他們自己，所以在神眼中看來都一樣，因為一切離開了神和神的意思的，盡管在外面有很多叫人覺得能接受，可羨慕的，但在神眼中看來，仍然是離開了神的路，離開了神的旨意，離開了神的自己。
弟兄姊妹們，我們看到這一大段話，我們不是停留在歷史的敘述裡，我們是要看見神藉著這許多的事，給我們提出了一些該注意的事。從這一大段的話裡，我們看到其中一件事，就是神把一些假先知的記號給我們顯明出來。假先知那些記號，或是說傳異端的人，他們的記號是甚麼？是專注在屬地的事物上面。他們所表達的有哲理，但是卻沒有生命。弟兄姊妹，這就是假先知的記號，如果我們能抓牢假先知的記號，我們就很容易去分辨甚麼是我們該跟隨的，甚麼是我們不能接受的。哲理說得很高，但就是沒有叫人遇見神。雄心大志是說得很叫人佩服，但完全是停留在屬地的事物上面。弟兄姊妹你就知道，這些人不是把人帶到神那裡，這些人是把人帶到物質的裡面去，是帶到人的道理裡面去，一直帶到人的理想裡面去。
但不管這些事做到甚麼程度，人沒有從其中遇見主，人沒有在那裡接觸到屬天的事物，因為所碰到的全都是屬地的人、事、物。這就是假先知的記號。當然，我不是說好多可以稱為真先知的，他們沒有這種光景，反正你碰到這種光景，你就曉得這樣服事的人，他們不是服事在神的旨意裡，盡管他不是假先知，他也不是服事在神的旨意裡。我們實在需要主給我們很大的光照。
神眼中的假先知
然後我們再看一件事，神怎麼看假先知？祂肯定一件事，假先知的結局一定是滅亡，因為在這裡說到假先知的時候，用了幾個形容詞，很有意思，「無水的井，狂風吹迫的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。」弟兄姊妹，你看，這幾個形容詞末了的那一個，我們一看就知道，「墨黑的幽暗為他們存留，」他們沒有光，只有死亡。我們曉得，「給狂風吹迫的霧氣」它們沒有根，一下子就沒有了，就成了一無所有。「無水的井」，我們認真說來，沒有生命供應的，根本就是沒有生命的。
弟兄姊妹，我們留意，我們看到假先知的結局的確是非常非常明顯，但是假先知的實際呢？這個才是我們特別要注意的，因為假先知的結局不是我們去管的。神給我們看見他們的結局會是這樣，但是對假先知的實際，我們卻一定要懂。在這裡有些很嚴肅的事，我先把那個結論說了，再看經文。甚麼是假先知的實際呢？知道救恩的道理，卻沒有救恩的實際。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件事，你留意經文裡面所說的那些話是非常非常嚴肅的，二十節，「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢。」弟兄姊妹，你留意這裡說的這些人，他們不是不知道神的救贖的，並且他們在知道神的救贖這一件事上面，也許也有點經歷的，因為在這裡所說，因認識主救主耶穌基督，這一個認識跟以弗所書裡面所提到那個真知道是同一個字。也就是說，他們這些人是實際知道神的救贖，也曾經經歷了神的救贖，那怎麼會這樣呢？「後來他們又在其中被纏住制服，他們末後的境況就比先前更不好了。」
墮落的先知與假先知的區別
現在問題就來了，你說是不是永遠得救？如果是永遠得救，那這些人是否得救？如果這裡不是用那「真知道」，我們一點難處都沒有，但是一用上這個「真知道」，我們就覺得也許有點難處了。弟兄姊妹們，我們要留意，上面說的假先知，是就著一般性來講的。但在假先知裡面，有一些我們是可以這樣說，他們是墮落了的先知，所以在一般的假先知情形裡，有一些例外的人。雖然是例外，但因著他們所作的，他們不能脫離假先知這樣的一個圈圈。
弟兄姊妹，我舉一個例子，你馬上就領會過來。耶羅波安裝了金牛犢在伯特利那裡獻祭的時候，神不是從猶大差遣了一個先知去責備他嗎？神告訴那年青的先知說，你去作完了工就不要從原路回來，也不要在那裡喝水，也不要在那裡喫東西。這個年青的先知到了伯特利，就照著神所託付的作完了。在伯特利遇到一個老先知，他聽說這件事。我們不管他的動機是怎樣，我個人是覺得，他很欽佩這個年青的先知。這件事是他應該作的，他沒有膽量去作，現在有個年青的先知來替他作了，也許他要表達他的一點敬意，他就邀請這個年青的先知回家喫飯喝水。那個年青的先知說，「不成，不成，神告訴我，不能留在這裡。」那個老先知怎麼說呢？「你不知道，我也是先知，今天晚上神對我說，要我把你留下來。」結果呢？就把這個年青的先知害死了。
弟兄姊妹，你說，這個老先知是不是先知？他是先知，他一點都沒有錯，他沒有拜金牛犢，他曾經作了先知，那時候還是給稱為先知。弟兄姊妹你看到，真的是有這樣的事，不僅是聖經裡有記載，一直到現在還是有這樣的事。所以底下就說到一件很嚴肅的事，對於一些不準確的真理，我們怎麼去留意呢？有一些人，他們真的是得救的，他們也真實知道神的真道的，但是那是過去的事，現在他們放棄了，現在他們不敢提了，碰到這樣的人，我們怎麼辦呢？我們留意主的話怎麼說，從二十節開始，「倘若他們因著真知道主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來在其中被纏住制服，他們後來的境況就比先前更不好了。他們真知道義路，卻背棄了傳給他們的聖命，倒不如不真知道為妙。俗語說得真不錯，狗所吐的，他轉過來又喫；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。這話在他們身上正合適。」
弟兄姊妹們，我們看到這一段話的時候，我們看到神從另一方面來提醒神的兒女們，尤其是在說了第一章的話以後說這些。有一件事是非常肯定的，我們所跟隨的是主自己，我們不是跟隨人，不管這個人曾經有多少屬靈的經歷，我們也不管這個人有多少屬靈的恩賜，如果這個人能把神的兒子的所是和所作顯明出來，叫我們得幫助，我們就接受他。但是我們不是跟隨他，我們所跟隨的仍然是主的自己。等到有一天，這一個曾經把神的兒子明明確確的帶我們到主面前來的，現在他所發表的不再是神的兒子了，不再是把我們領到主的光中去了，這樣，我們就不該因為他從前曾經帶出過神的恩典，所以我們就像過去一樣，毫無保留的仍然接受他。主的話給我們看見，我們不是這樣看，主的話在這裡給我們指出，有一些人，他們曾經真真實實享用過主的恩典，但是後來他們偏離了，甚至有一些人偏離到跟隨異端去傳異端的道理，我們怎麼看這些人呢？主給我們的忠告，「不是看人，是看主。」
有一位年長的弟兄，跟我提起一件事，在詩歌裡有一首詩歌，那個意思是蠻不錯的，但是那個年長的弟兄說，「我不要唱那首詩歌。」我說，「為甚麼不唱呢？」那首在普天頌讚裡叫做「慈光歌」，這首詩歌是很好，但那年長的弟兄說，「我就是不要唱。」「為甚麼不要唱呢？」他說，「當這個弟兄寫這首詩歌的時候，他實在是很好的活在主的面前，但是不知道他怎麼搞的，後來他跑到天主教裡去作神父。如果從這個事實回頭來看，他這首詩寫得好，但是卻不是在靈裡面受感而寫的，他只是寫出他的感情，但不是在聖靈裡，如果他真是在聖靈裡的，他怎麼可以背棄真理？如果當年他真是看見神的心意，他怎麼會跑到主所不能接受的光景裡？」
這位年長的弟兄會不會過火一點？我不置評，但是他的話說出一個事實，就是彼得後書末了的這一段話，主叫我們留意，在真道的持守上面，我們只能單單的看準主的自己，不是跟著人，而是跟隨主。我們只能直接的跟隨主，在我們與主中間不能插進任何一個屬靈的人。有一些弟兄們給我們有一些好的幫助，我們感謝主的預備，但是我們卻不能讓這些弟兄代替主的地位。所以主說，如果有人在這種光景墮落下去，他這個墮落的確是比他沒有認識主以前的光景還要糟糕。
在香港我認識兩個弟兄就是這種光景，其中一個是傳道人，另一個是某一個很蒙主祝福的教會的長老，結果後來的光景怎樣呢？一個是在街上看見認識的弟兄就伸手討錢，他話語還是蠻屬靈的，「我奉主的名來向你要一點錢。」竟然落到這樣的一種光景。另外一個就墮落到一個地步，在新界當白牌車司機，就是非法營業的計程車。弟兄姊妹，你看到了，真的比沒有認識主以前更糟糕。
現在就引出一個問題來了，既然這些傳異端的人那麼可恨，我們該怎麼對待他們呢？怎麼去對付他們？錯了！我們的主說，不需要你去對付他們，對付這些事的是主自己，讓神去對付他們就是。但是我們卻要在主的面前學會與他們分別，不跟他們在一起，明確的顯明他們走的路跟我們跟隨主的路是兩件事。我們也不必為那些事過於氣憤，弟兄姊妹記得，詩篇三十七篇，第一節，第二節的話就夠了，「不要為作惡的心懷不平，也不要為那些行不義的，生出嫉妒，因為他們如青草快要枯乾，又如草快被割下。」這是神對付他們，你不必伸手。
我們記得有人來向主人說，「我們不知道甚麼人把一些稗子撒到田裡，我們要不要把那些稗子拔出來呢？」主人說，「不要拔，隨它們一起長，等到收割的時候，我們就篩選一下，然後把它們燒掉。」但是你必須注意一件事，「容它們一起長」並沒有意思說，讓稗子變成麥子，或者翻過來說，讓麥子變成稗子。沒有這樣的意思，麥子就是麥子，稗子就是稗子，你一看下去就能分別出來。我想聖靈藉著彼得說那麼許多的話，說到末了，特別說到一些曾經在主面前蒙恩，結果墮落下去的人，那是很明確的要把神的兒女們帶到一個地步，我們要緊的是持守真道，我們不因著看見許多的混亂而氣憤，我們學習讓神去干預這些事。我們所該學習的那部分，乃是要分別出來。但願主憐憫我們，第二章裡有很多好像是很零碎很零碎的話，但是我們歸納起來的時候，我們就看到，仍然是在彼得後書發表的線上。我們感謝主，因為祂用不同的方法提醒我們，要站對我們在主面前該站的地位。── 王國顯《總要作神的僕人──彼得後書讀經劄記》