彼得後書概論
第一百四十五課
彼得後書
題示：研讀這一課之前，請先將全書讀兩至三遍。
關於彼得後書
這卷書信每一部分都表露出基督的靈的威嚴。
——約翰加爾文（John Calvin）
很有可能這卷書信是寫在耶路撒冷被毀之前。不然，書中論到神公義報應之時，怎會不提及這件事作為神對猶太人的審判？
而且，書中所論及的錯謬和危險，使我們想到是與教牧書信裡面所提及的相似（提前四1、2，六5、20、21；提後二18，三1～7），所以推斷它寫成的日期，不會早過主後七十年許多。彼得在書中還吩咐讀者要留心保羅的書信（三15、16），而且「提醒你們」這句話或類似的又頻頻出現（一12、13、15，三1、2），這使我們得到一個結論，一定是在使徒時代的後期，亦是作者彼得自己生命的後期作的。
——麥克利門（J．A.McClymont D.D）
我們把這彼得後書和猶大書放在同一課裡面研究，一來是因為這兩卷書信都是十分短，二來是因為這兩卷書信都十分相似。事實上它們相似到一地步，（有些人以為）這一卷可能被那一卷啟發，或者兩卷都是出自某一個經已流行的思想而寫的。
書中的思想也是寫作日期的一個最好根據。猶大斥責和怒駡那些傳異教的人之話非常激烈，好像表示他曾親自對抗過他們似的；而彼得後書的話卻比較溫和。相對之下，我們推測彼得可能沒有直接地對抗過他們，而且又可能是因為猶大的話激動他才寫這後書的。
但另外一方面，彼得後書除了這一段特別與猶大書相似之外，它還載有許多其他的道理。這使我們推想，可能彼得只參考猶大書這一部分的資訊吧了；因為假如是猶大參考彼得的書的話，為什麼他沒有參考彼得後書其他部分呢？這些問題我們現在無法解決，不能不在這裡暫時放下來。
彼得後書
所有學者都差不多同意彼得前書是彼得寫的；但相反，卻有許多學者反對後書是他寫的。可以說，這是新約聖經中最受人攻擊的書信。我們不希望在這裡花大多時間去辯論這個問題；但我們希望提出幾點意見，相信是我們這一個課程不能缺少的。
第一、人們不肯承認它是正典，似乎最大的因素是因為在第二世紀所有基督教的著作中，從沒有一次直接的引用過它裡面的話（但在大意上提及是有不少的）。
第二、最初收納這書入正典的，是老底嘉會議（Laodicea，主後三六六），希波會議（Hippo，主後三九三），加太基會議（Caithage，主後三九七）；我們要記得，那些早期會議的領袖們擁有決定是否應該歸納正典的資料，還比我們現今所得到的多而又準確。
第三、早期那些基督教領袖們對正典的問題不會倉猝決定的，他們曾經用過悠長的時間，盡貴找出任何可疑的地方來加以衡量，等到大家都認為沒有問題之後，才聯名承認那一卷書是正典。
第四、雖然有許多的反證，怛它的內證都表明是寫于使徒時代，並出於彼得的手筆，舉例來說：有誰讀到這卷彼得後書的預言部分，不聯想到主耶穌在橄欖山上，指著耶路撒冷將要遭毀滅的可怕預言？而且，根據書中預言的描述來想，這書信絕沒有可能是寫在那可怕的災難之後。同樣，倘若這卷書所說的假師傅，是指後一代的人說的話，那作者豈有可能不提及那時已經發展成熟的諾斯底派異端呢？
如果讀者希望要深入研究這個問題的話，我們可以推薦加芬教授（B
C. Caffin）在講臺注釋（Pulpit Commentary）裡面的文章，以下是那文章的一小部分：
「另外一個證明這書信是正典的證據，就是它裡面的能力和優美。我們有不少第二世紀的基督教著作：它們都是非常寶貴的；失掉其中任何一篇作品合是非常可惜的。但是，把這所有的著作放在一起，仍不能與這卷書信相比。那些作品都是現今有分量的人可以作的；而且都充滿敬虔與聖潔，但是卻沒有超過聖靈賜人普通恩賜所能做到的範圍。至於這卷彼得後書，試問曾有那一位聖潔而又滿有智慧的人，可以寫出同樣的作品來？豈是那些使徒時代之後的古代教父的作品可以比美呢？聖經的書卷與人間的作品是完全不同層面的，不可能相提並論。神的話有一種無法形容的力量，滲入神為人所創造的心靈裡，叫人的良心可以為神作見證——見證這資訊是由神而來的。彼得後書不乏這種力量，不乏神的權威和神聖的美；這一切標明了聖經的神聖啟示，與人的作品大不相同。」
誰受信？為何又何時寫這信
第三章一開始就說：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信，這兩封信都是題醒你們，激發你們誠實的心。」由此看來，後書的受信人與前書的相同。如果將兩卷書信開始的問候語拿來作一個比較的話，我們可以猜想後書的物件可能比前書的物件稍為廣泛一點——因為有一個很真實的理由支持這觀念，就是後書表示信徒當中出現了一個新危機，有人傳講一些假道理。
前書的目的是題醒他們並鼓勵他們，要在為道遭受逼迫之中持守信仰的指望；但後書所指出的屬靈危機遠比前書的更可怕，更須要嚴厲的提醒。因為假教義、假師傅，使他們離開真道的可能性，遠比任何肉體的苦難所產生的可能性更高。作者彼得十分關懷那些猶太基督徒，恐怕他們終於接受了這些「陷害人的異端」（二1），就不堪切想了。
面對著這些問題，彼得一定覺得十分痛心，尤其是很可能有人在這時候通知他，使他知道自己為主殉道的日子近了，所以他說：「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」（一14）果然，他在主後六十八年殉道了。究竟他寫這後書的地點是在巴比倫（彼前五13）還是在別的地方，這一點就無從稽考了。
書信本身
這樣，我們明白了這封信是為要提醒和鼓勵讀者們，使他們在主耶穌基督的救恩上得以堅固；藉以抵擋當時存在的信仰危機。請再讀一章十二、十三節，三章一、二、十七、十八節等經文，重溫這些道理。因為那些提醒的話，即使是在我們今天這時代也有效。事實上我們今天正是末世的時候，已經有不少假師傅出現，要欺騙我們使我們放棄對主耶穌再來的盼望。我們看見後書的語氣比前書的嚴肅沉重得多；但是在基督裡面的盼望卻仍然是那麼肯定。那些基本的事實都有充分的證明（一16～21）。最後的結論也是十分確定的（三9～13）。
前書所著重的是患難中的盼望，但後書所著重的卻是在真道上長進；雖然後書也十分著重主的再來。彼得可以說是盼望的使徒，保羅是信心的使徒，雅各是好行為的使徒，而約翰卻是愛心的使徒。
這卷後書又可以分為三段，每章一段。很容易的看出來，第一章是論及真「認識」（2、3、5、8節）。前半章（2～11節）告訴我們要增加這樣的「認識」。後半章（12～21節）告訴我們為什麼作者「要將這些事常常提醒我們」。跟著第二章全章都是論及「假師傅」，他們雜在神的群羊之中，帶來很大的禍害。最後第三章也是全章論及那最大的「應許」（請注意「應許」二字出現的次數），就是主必快來。這樣，我們看見全卷書的分析如下：
彼得後書
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真認識和堅定的盼望 |
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Ⅰ 真「認識」—在其中長進(一) 我們怎樣「在這些事上」「豐豐富富」(2～11) 為什麼我們要「紀念」「這些事」(12～21) |
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Ⅱ 「假師父」—將要出現(二) 他們的暴行和滅亡(1～9) 他們的放任和對信徒的危害(10～22) |
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Ⅲ 堅定的「應許」—在末世的日子裡(三) 持守這應許抵擋好譏誚的人(1～9) 這應許就是信徒的挑戰(10～18) |
這書信所面對嚴重的問題，使它裡面的教訓也變得嚴厲。這並不是單為了要寫出一個教義而寫這教義，緊要的是要使信徒們分辨出真的和假的來。正如我們在上文所指出的，這書信所著重的是「真認識」和「堅定盼望」。但與此有關連，又叫人詫異的，是真認識與堅定的盼望，兩者不能分開，同樣，假教義與至終滅亡兩者也是不能分開！再者，真教義與聖潔的生活兩者連在一起（一5～10，三14、17、18），照樣，假教義與污穢的生活也連在一起（二1、10、14、19）！這一切使我們看明，健全的福音教義是何等的重要。今天我們聽見不少人這樣勸導人說：「不必介意你所信的是什麼，要介意的應該是你的生活怎樣」！這句話聽來似乎是釋放人得自由的金石良言（正如彼後二19說的），其實正是害死人的謬論；因為我們的生活表現正是由我們所信的是什麼來決定的。每一個人都是這樣，每一個國家政府也都是這樣，信仰的影響力比較政治與經濟都大。所以「教義」的重要性由此可想而知了。尤其是教會，正如彼得後書所警告的「假教義帶給教會極大的危機」！基督徒的信心通常有兩個考驗，教義方面的考驗是：「你對基督的位格和工作採取什麼態度？」行為方面的考驗是：「基督怎樣影響你的性格和品行？」這兩個考驗都記載在這卷彼得後書裡面。
第一章
請注意第一章所暗示的兩個危險。第一是生命不能長大的危險（3～8節），第二是知識沒有行為的危險（9～14節）。生命是不會靜止的，它不是向前進，就是向後退。生命不長進就會萎縮。同樣，知識沒有行為就會變成瞎眼（第9節）。所以，無論如何我們一定要向前進。至於第一章末後幾節論及聖經的根源，並隨私意解說的問題，我們推薦讀者去參考「聖經難題研究」一書。羅馬天主教已經大大誤解了這第二十節經文，生出許多錯謬的理論來；所以我們每一個福音派的基督徒都應該弄清楚其中的真義。
第二章
有一句古老的成語這樣說，預先警告，就是先得裝備。所以請細心研讀彼得在這第二章的預先警告。有一點值得我們注意的，是第十四節和第十八節中文譯作「引誘」二字，在希臘原文的意思原是「放上魚餌」——這是彼得從前打魚之時慣用的話。所以彼得的意思是說：「小心，你們最危險的仇敵，就是那些用魚餌和隱藏的魚鉤來欺騙你們的人！」但願這一章經文提醒我們，那裡有神拯救人的真理，那裡就有撒但叫人沉淪的詭計：除非等到那一天撒但被丟進無底坑裡，這句話才會改變。
這第二章把撒但害人的詭計完全暴露出來！作者的話一點沒有含糊，他直接了當的指出，在教會裡面有人敗壞基督的名，陷害人的靈魂，這是萬萬不能容忍的。對待這些假師傅我們毋須客氣：毒蛇可能看來美麗，可是它的毒牙一旦咬著你，或它的身體一旦卷著你的話……那時就悔之已晚了！彼得看清楚這一點，於是採取絕不妥協的態度。請牢記，這第二章所說的不僅是彼得的話，同時也是神的靈的話。所以我們應該深深的思想，當那敗壞基督名聲的假教義在教會裡面進行大破壞之時，我們還以仁慈的態度來放過它的話，這種仁慈就不是基督徒的仁慈。這只是不忠和懦弱的變相，是敗道壞德的惡疾。
第三章
第三章可以說是特別針對現今這一個時代的。請看這章經文所說的好譏誚的人，現今不是正在大事吹牛，蔑視基督再來的實現嗎？這是一個龐大的反基督教運動！可惜我們不能逐字逐句的研究，因為這是一個研經課程，不是一本注釋書，但無論如何，我們也得拿一節經文來研究才能結束這一卷書。第十二節說：「切切仰望神的日子來到。」這句話在希臘文的原意有少許不同，應該是「要仰望並促使神的日子快快來到」。神的計畫與人的反應是相輔相成的。我們知道，主再來的日子是無人能確定的。不過保羅在羅馬書十一章二十五節那裡告訴我們，「等到外邦人的數目添滿了」的時候，就是主再來的時候了。這樣說來，我們怎能促使那日子加速來到呢？方法有三：（1）要天天盼望他的顯現，因為根據提摩太后書四章八節，主再來是為著那些「愛慕他顯現的人」；（2）要天天求他顯現，正如聖經最後的禱告（啟示錄廿二20）所說：「主耶穌啊！我願你來！」（3）要天天搶救靈魂，直至「神揀選的恩典」，和「外邦人的數目添滿」都完結了，亦即新婦妝飾整齊了，於是新郎就要回來。所以，將來的盼望與現今的增長是攜手並行的！
彼得後書的問題
（1）促使彼得寫成後書的是什麼？
（2）彼得後書可以分成那三大段？（小分段不用說明）
（3）彼得兩封信是寫給誰的？
（4）彼得後書那一部分暗示出，可能彼得參看猶大書，或可能猶大和彼得兩者一同受一個流行已久的思想所影響？為什麼？── 巴斯德《彼得後書研究》