第八講 順服打開神榮耀豐富顯出的路
（三1∼8）
上一次主讓神的兒女們看到在屬靈的學習上很重要的一點，就是彼得前書的主題，那就是「順服」這一個功課。提到順服這一個功課，我們非常容易看見人，但是主卻讓我們越過人而看見祂自己。所以在神兒女們進入具體操練的時候，我們的主就非常明確的說，這一個學習，這一個操練，完全是為著滿足主的。我們從第二章十三節那裡就看到說，「為著主的緣故要順服人一切的制度。」然後又說到，我們要存敬畏的心去順服我們的主人，不光是那些好的要順服，就是那些性情乖僻的，我們也要順服。除非你不再作他的僕人，你要作他的僕人，你就不必管他是怎麼樣，你就得服在他的管理底下。
主給我們看到，這些都是在人性裡很難接受的，但是主卻是叫我們看見，這一個學習不是為了人，乃是為了主，是為著主自己的滿足。感謝神，雖然在這些功課上面的學習是非常不容易，但是主自己留下了榜樣，祂的榜樣就是毫無保留的順服父的安排。我們看到一件很清楚的事，在神兒女們的身上所發生的事情，沒有一件不是經過父的手的，如果不經過父的手，就不可能臨到神的兒女們。是神自己的定意也好，是神自己的安排也好，或者不是神的安排，但卻是神同意，也就是說，神允許的。
既然與神有了直接或間接的關係，我們在學習順服的功課上面，我們的眼睛就一直盯在神的身上。我們所要作的，乃是要把神的心思作成。我們的主留下了一個榜樣，祂看見父定意要祂受鞭傷；祂看見父定意要祂受人的羞辱，祂就默然的在那裡接受人給祂的羞辱；祂也看見父定意把祂釘在十字架上，祂也就毫無保留的接受人對祂這一個殘酷的處理。感謝神！這一位順服的主，按人看來，祂受盡了許許多多的委屈，但是祂卻叫神的恩典在人中間有了出路。也就是說，神的救贖在人中間可以顯出來。所以說到「祂被掛在木頭上，親身擔當我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，我們都得了醫治。從前我們好像迷路的羊，」如今就歸到祂的管理底下，引導我們去脫離魂的轄制。
順服的實際操練
主的榜樣是這樣，主的教導又是這樣，我們就要實際進到這個操練裡。怎麼去進入這個操練呢？第三章開始，我們就看到很具體的進入操練。弟兄姊妹們，我們留意，當聖靈把人帶進實際的操練裡，你看，祂的安排是怎樣呢？如果我們稍微留意一下，我們就看出來了。祂是從家庭生活裡先開始，然後帶進教會的生活。這個次序是非常有意思的，約翰一書那裡說，「你不能愛那看得見的弟兄，你就不能愛那看不見的神」是同一個原則。
一提到家庭的生活，那很有意思。一個家庭的組成，有夫婦，有父母跟兒女。但在這裡就好像把父母跟兒女的關係撇開，單單的就在夫妻的這個關係上來引導神的兒女們進入實際的操練。因為只有在這種關係上面進入實際的操練，才能操練出真實的屬靈的實際。父母跟兒女有長輩跟低輩的關係在，但是夫妻就是平的關係，你沒有高過我，我也沒有高過你，外面都是平的，在一個相同的地位上。在這樣的一個情形底下，學習順服的功課是最不容易的。如果我上面有權柄，主人跟僕人，我作僕人的，我只有聽話的份，我不能反過來作主的。所以你要學習順服，在這一種關係裡，學是可以學到，但不一定是很準確，因為有一個權柄的關係，叫你不得不服。除非你不再做他的僕人，你有辦法不再做他的僕人，這事就可以告一個段落。
但是夫妻這一個關係，你要脫是脫不掉的。因為這裡說，「親愛的弟兄，」不是說世界上的人，如果是說世界上的人，他要脫還是可以脫。作為神的兒女，你勉強脫還是可以脫，但是神不喜悅。如果一個願意尋求神旨意的人，你就看到這一個關係是脫不開的，既然作了夫婦，這一個關係就一直維持到見主的時候。正因為是這樣，要在其中來學順服的功課，那要求就很高。所以第三章一開始的時候，我們看見，聖靈就把我們帶到這一個關係上面去學順服的功課。
但是我必須提醒弟兄姊妹們一件事，這裡不是另外發起一個意思，這裡還是接著第二章十一節那裡一直下來的。第二章十一節怎麼起頭說呢？「親愛的弟兄。」是弟兄們，是神兒女們中間的學習。第三章雖然特別到丈夫和妻子的關係，但還是在親愛的弟兄的範圍裡。當然另外還有一個意思，那是以弗所書上面所提的，說到基督和教會的關係。在夫婦學習順服的功課過程裡，是直接連接上基督和教會。
現在我們來看看，聖靈怎樣在這裡說話。這裡說了好幾方面的事，開宗明義就說，「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。」現代人就馬上會問「為甚麼？」為甚麼？這不公平，為甚麼只是要我們作妻子的順服丈夫？為甚麼不要他來順服我？我們感謝神，祂在這裡提出這樣的一個引導，祂也說出為甚麼，不需要我們主動去問神「為甚麼」。
順服帶出福音的見證
頭一件事是關乎福音見證的問題，祂說，如果一個姐妹在這一點上有學習，她能把她不信的丈夫帶到主的面前。弟兄姊妹們留意，這是一個很重要的事實。當然這個原則不只是單獨要求姐妹，這一個原則也是同樣的適用在弟兄身上。如果一對夫妻，其中一個信主的，一個不信主的，這就是說，還沒有信主以前就已經有這種關係的，尤其是在初期教會的時候，有更多這種情形。因為在那個時候，都沒有人信主，後來主的救贖作成功了，有些人就接受了主，但是他的家人不一定肯接受，尤其是在初期教會裡，這種情形就比較多。在這種情形底下，怎麼辦？主說，「你們要用著你們生活的態度，把對方帶到神面前來。」
在這裡，字面已經說得很清楚。它說，「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。」
弟兄姊妹們，我們要留意，你說，「如果是順服，是不是沒有原則的順服呢？我信了主，我的丈夫不信主，他是拜偶像的，他要我跟著他拜偶像，我要不要順服呢？」弟兄姊妹，這就碰到一些很實際，很具體的情形。你注意，聖靈說的話是很有分寸的，「若有不信從真道的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因著妻子的品行被感化過來。」這個「品行」跟第二節裡的「品行」，在中文的領會上，好像就是你的生活表現，但是實際的意思是說甚麼呢？這兩處都是說到你那生活的態度。提到生活的態度，馬上你就接觸到一個很具體的事實，第一，誰作主？第二，討誰的喜悅？這兩個問題其實是一個，誰作主？如果我們的生活態度是準確的，不是我的丈夫作主，也不是我作主，是主作主。第二個問題就是討誰的喜悅呢？不是討我丈夫的喜悅，也不是討我自己的喜悅，乃是討主喜悅。你要麼就不碰生活的態度，如果你要碰到生活的態度，你必須要碰到這樣的事。
活出裡面的美麗
現在這一個作妻子的學順服的功課，她就是以這個生活的態度，作為那個功課的基礎。因為從下邊你就看見，他看到你那很清潔的生活態度，和那敬畏神的心，因著有這些裡面的光景，就引出在實際生活裡，他非常注意你在神面前的實際，而不是注意外面的光彩。因為在底下你自己出看見，聖靈提醒姐妹們，不是用外面的裝飾作裝飾，你可以辮頭髮，你可以戴金飾，你也可以穿美衣，但是你卻不可以把這一些作為不可缺少的裝飾。你的心不是放在這樣的事物上面，你有這些事物，神讓你可以去享用這些，你就存感謝的心去作。神沒有讓你有這樣的條件，你也不必羨慕別人怎麼怎麼的。換一句話來說，這就是根本不用外面的事物來作炫耀。
既然不要外面的事物來作炫耀，那要注意甚麼呢？注意裡面屬靈的品德，注意裡面生命的豐富。姐妹的最好的裝飾，乃是裡面生命的豐富。這裡說到，「長久溫柔的安靜的靈」，不是「心」，是「靈」。弟兄姊妹們，這是姐妹在神面前要追求的，裡面常常是平靜，安穩，裡面是柔和的，裡面並不剛硬的。你說是不是只是姐妹是這樣？你看到基督和教會，那教會就是一個姐妹。在肉身上面來說，對姐妹們有這樣的引導，但在屬靈的實際裡，就對所有神的兒女們都發出這樣的要求。
我們感謝主，因為主的話在這裡說，神所看中的，是人裡面生命的豐富。人只能看見人的外面，但是神卻是看人的裡面。我們外面可以作出很多很多的事，有真實的，有假裝的。但是在神的鑒察裡，神一直看到我們靈裡的最深處。作在外面的，祂不要看；假裝的，祂也不要看，祂只是看你裡面最深處的實際是甚麼。神在我們裡面看到祂所要看到的，祂就很喜悅。聖靈說完這些話的時候，就提出一個問題來，說到古時的那些婦人，她們在神面前蒙悅納，就是因為她們這樣活。
弟兄姊妹，你讀彼得前書，你讀到這裡，你不往下讀還好，你要是往下讀，你就覺得那有甚麼道理？因為這裡說的「古時的婦人」，討神喜悅的不是別人，說的是撒拉。提到撒拉，甚麼風景都倒掉了，怎麼會這樣說的呢？還說她就是榜樣。弟兄姊妹，我們就覺得苦惱了，怎麼可能是這樣？
要領會神的心意
弟兄姊妹們，我們平常讀經，讀是讀浮面的事，等到我們一接觸到實際的時候，我們就覺得有點為難。就拿這裡來說，為甚麼要提撒拉呢？提到撒拉，只是看見她的不合格。弟兄姊妹們，我們要留意，我們怎麼去領會這件事？我想舉一個例子來說，我們就很容易體會聖經說，亞伯拉罕稱為「信心之父」，你佩服不佩服？如果我們不讀聖經，我們就佩服。如果我們真是讀聖經的話，我們就是「不佩服」，他怎麼可以作信心之父？神讓他到神指示他去的地方，他跑到哈蘭就不走了；神叫他離開父家，他就把羅得也帶走；神說，把迦南地給他，他卻跑到埃及去；明明撒拉是他的妻子，他就對人說，她只是他的妹妹。當然，她也是他的妹妹，但是並不能抹殺她是他的妻子。不僅是一次，還是兩次。還有，他聽從撒拉的話，娶了
弟兄姊妹們，我們讀經不細心，我們就不發覺問題。我們讀經讀得細心一點，我們就發覺問題。發現問題卻沒有摸到神的心思，我們就落在一個非常不容易脫開的困惑裡。你看亞伯拉罕是這樣，你看撒拉當然也是這樣，但是神的話明明說，他是信心之父，你不佩服也得接受。你說，「我接受是無可奈何，我打從心裡就不佩服，但是我沒有辦法跟神辯，因為神說，他是信心之父，我只好接受。」同樣的道理，對撒拉也是一樣。這裡提到撒拉，也碰到這個問題。
但弟兄姊妹們，我們讀經不僅是要發現問題，我們要找出神的結局，這才是我們所要留意的。你看亞伯拉罕他外面所作的，的確有很多的缺失，但是你在他一生的年日裡，你不是只看見缺失，他也確實有許許多多神很滿意的。更要留意的一件事，是他走到人生路程終點的時候，他是怎麼樣的一個人。你看他到終點的時候，你是看見一個完全滿足神心意的人。他能滿足神的心意，不是因著別的，乃是因為他會信神，神怎麼說，他就怎麼做。撒拉也是這樣，你要看撒拉的過程，她缺失多得很。感謝神，雖然聖經沒有提到，撒拉後來的結果是如何，但是神的話在這裡這樣說，「你們要學撒拉，如果你們能這樣學到，就是撒拉的好女兒。」
弟兄姊妹們要注意，一個生命的成熟，那過程是相當長的。沒有一個人一開始學屬靈的功課，他馬上就成熟的，只有主自己是一個例外，因為祂原來就是生命的源頭，其他所有在亞當裡出來的人，包括彼得，保羅，約翰等在內，你都能看見，他們前頭的一段，總是有許許多多缺失。但你要是把他整個生活的記錄完整的來看，你看見他們是一點一滴的丟掉他們的缺失。用另外一句話來說，你看見他們是一點一滴的往上去，一直到了主要他們到的那高點。
弟兄姊妹，在這裡我們看撒拉也是如此。但是你說，我們怎麼能看見撒拉？撒拉最後一次出現，就是她的死，亞伯拉罕去埋葬她。再上一件事，就是她要把夏甲和以實瑪利趕走，他作了這些事，怎麼能說，撒拉在順服丈夫的事上是一個好榜樣？你留意這裡說的就是說，好像是她稱亞伯拉罕為主，所以她就是順服。你說，說有甚麼意思？叫他作主，但實際上她並沒有讓亞伯拉罕作主。叫亞伯拉罕娶夏甲，是她出的主意；趕夏甲和以實瑪利，也是她出的主意。好像都是要亞伯拉罕聽她的。「稱他為主」，這個「稱為主」有甚麼意思？
弟兄姊妹們，我很長的一段時間，叫撒拉很受委屈，不曉得甚麼時候，我聽一個傳道人講到亞伯拉罕獻以撒的事，他抬高了亞伯拉罕，而忽略了撒拉。我那時聽了，我就接受了，我也覺得亞伯拉罕能獻以撒，他實在是有很大的決心。神向他說，你去把以撒獻上作燔祭，他就去了。他就不跟撒拉商量這個事，因為那個傳道的弟兄是這樣說，「如果他是撒拉，若要有商量，撒拉要死要活的都不讓以撒去。亞伯拉罕沒有跟她商量，就對了。」後來我讀經讀到這個地方，我就想，亞伯拉罕獻以撒，是不是真的瞞著撒拉呢？聖經沒有記載這一個，是或不是？也不一定準確，也不一定是事實。但按人來說，撒拉不可能不知道。
弟兄姊妹們，不曉得當時他們在迦南地住的帳篷，那個帳篷有多大？實際並不大的，因為帳篷根本就不可能大，在以色列地，我看過中東人住的帳篷不是很大，一進一出，怎麼會可能不知道呢？要是走幾天的路程，又叫以撒背著柴出去，以撒那個時候大概是十來歲，怎麼可能撒拉完全一點都不知道？我就翻過來想，當神要亞伯拉罕獻以撒的時候，他定規會和撒拉商量，他說，「神要我們這樣，這樣，我現在就要去。」撒拉一定是知道的，因為除了這樣的事實，聖經所記載下來撒拉所有的事，都沒有條件被說成是彼得前書第三章裡的那種光景。
我們感謝主，因為這裡面的幾句話很有意思。「就如撒拉聽從亞伯拉罕稱他為主，」然後底下接著說，「你們若行善，不因著恐嚇而害怕，也不因著任何一些很特殊的情形而心裡害怕，便是撒拉的女兒了。」弟兄姊妹，你說叫撒拉心裡感到害怕的，除了把以撒拿走以外，還有甚麼事情？我們感謝神，這是一面。
在合一的光中活
然後，聖靈的話就轉到另一方面來說。說到順服，好像是對姐妹們說了很多的話，但是順服這個功課，不是單方面的，所以聖靈就轉過來對弟兄們又說了一些話。第七節那裡說，「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住。」你知道你太太怎麼樣的情形，你不要忽略作妻子的，原因在那裡呢？底下就說到兩個原因。我們平常好像著重在頭一點，但是不可以這樣，因為頭一點說，「因為她比你軟弱。」因為她是軟弱的婦女。既然你是剛強，她是軟弱，你就必須要照顧她。她看到老鼠就跳到椅子上，她在那裡發抖，你不能讓她這個樣，你必須保護她，因為她比你軟弱。
平常也許我們只是注意到這一個，但是我感覺聖靈要我們注意這是弟兄的責任，但是更重要的，是底下的第二個，「她與你一同承受生命之恩。」我們從字面上去留意，我們是一同承受生命之恩，我蒙恩，她也蒙恩；她蒙恩，我也蒙恩，我們是一同蒙恩的。但弟兄姊妹們，如果你把這一件事拆開來看，你會發覺一件很嚴肅的事。如果她不能蒙恩，那你能不能蒙恩？你可以說，「她不能蒙恩，我仍然是蒙恩的。」但是這裡不是這樣告訴我們，這裡只是告訴我們，「你們是一同承受生命的恩典。」若一個不能承受生命的恩典，兩個人就不能一同承受生命的恩典。不是說，她不能承受生命的恩典，我仍然保留承受恩典的資格。主的話不是這樣說，主的話是叫我們看見那合一的事實，看見那聯合的事實，不再是兩個人，而是成為一個了。如果是成為一個，當中的一部分出了問題，整個都是出了問題；當中的一個失去了生命的恩典，兩個人一同失去生命的恩典。
因為底下是說得很明確的，妻子是與你一同承受生命之恩的，你要敬重她，你不能對她說，「你比我低一等，因為神叫我作頭，你作脖子，所以我是比你高一點。」主的話不是這樣說，主的話乃是說，「你們是一同承受生命之恩，所以要敬重她。」如果不是這樣的話，你的禱告就有難處，你可以去禱告，但是你禱告上不到神的寶座那裡；你可以作各種各樣的屬靈的活動，但是沒有一樣在神面前蒙紀念的。
好了，弟兄姊妹們，聖靈把夫婦的實際情形給我們這樣解開了，我們在這樣的關係上面學順服，真是不容易。作丈夫的，要是跟妻子過不去，就說「我作頭」。妻子跟丈夫過不去的時候，她也會說，「你要敬重我，你不敬重我，你就是禱告，神都不要聽你的。」弟兄姊妹你看，在這樣的情形底下，學習順服，容易不容易，非常的不容易。因為我們的天然就是太容易看見人，我看見這個人，我就說，「她是我的妻子。」你看到這個人就說，「他是我的丈夫，他有甚麼了不起？」我們的主卻不是叫我們看人，祂把我們放在一個最容易看人，也常常叫你看見的人在那裡，然後，要藉著這些的關係，叫我們看見背後的主。
主要叫我們看見，首先，你們成為夫婦，是祂的管理，是祂的帶領，祂的安排，這種關係是從神的手接過來的，所以你必須按著神的心意，站對你該站的地位。另外一方面，神把我們放在這樣的平面上面，按著實際情形來說，你可以不佩服我，我可以不佩服你，因為你不是我的長輩，你也不是我的主人，你並沒有比我高。感謝神，神是把我們放在一個平的地位上面，在這樣的關係上學順服的功課，學彼此順服的功課，你真的能學上去，這一個學習和操練就有真實的價值。
弟兄姊妹，我們看到聖靈是這樣的引領著神的兒女們，在家庭的生活裡開始學習順服，然後就把神的兒女們帶進教會的生活裡。事實上，這是很真實的，如果在家裡活得不準確，不要盼望他在教會裡能活得準確，因為只有在家裡的時候，是一個人對著一個人，兩個人都可以不必保留甚麼面子，兩個人都一樣的站在主的面前，在這樣的光景底下才能學到屬靈的功課。這樣的學習真實感是很高的，因為在生活裡接觸最多的，只有夫妻。父母跟兒女還是有限度，僕人和主人更是有限度。只有丈夫和妻子，可以說是沒有甚麼限度，對方的缺點，我全看在眼裡，所有對方的長處，我也覺得沒有甚麼了不起。在這種光景裡，如果要看人的話，可以說，不必學甚麼功課了。
感謝神，祂就是把我們放在這樣的一種光景底下，讓我們的眼睛越過人，而看主的管理。如果在這樣的光景裡能學得準確，你進到了弟兄姊妹們當中，那學習就會更好。所以，到了第八節，又來了一個總的方向，那裡說甚麼呢？「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」底下就引用舊約聖經，說了好些話。弟兄姊妹你注意，「總而言之」，不是說只限於丈夫跟妻子，就說剛才我請弟兄姊妹注意第二章十一節，就是這個意思。讓我們去看明白，這是在神兒女們中間該有的一種學習。在神兒女們中間來操練，在這樣的範圍裡，我們的操練又提高了一些。
進入身體的實際
弟兄姊妹你看，又來到弟兄姊妹中間，那問題就更複雜一點。上文提到丈夫跟妻子兩個人，不管怎麼複雜，只是兩個人。只是一進到教會生活裡去，一進到弟兄姊妹們中間，情形就複雜得多了。弟兄姊妹都懂，如果那一批弟兄姊妹有十個人，你就會碰到十個不同的性格，你就會遇上十個不同的愛好，你會碰到十種不同的心思。十個人也只是十個人，如果是一百個人，那情形就更要複雜。如果在兩個人裡沒有學到順服的功課，那在更多的人裡面，你就不必談學習順服了。尤其是在那麼大的團體裡，根本就沒有甚麼親密的關係，從人的角度來看，如果你不信主，我根本就不認識你。你也一樣說，如果你不是一個弟兄，我也不認識你。我們都是陌生人，在這種心情底下，你要我們學習順服、謙卑，那是很困難。
但主的話提醒我們說，「不，你們是給稱為親愛的弟兄，你們雖然沒有肉身的緊密關係，但是你們那屬靈的關係比肉身的關係更緊密，因為你們的關係是建造在同一個生命上，並且這一個生命的關係又是建立在一個身體的事實裡，雖然你們是很多人，但你們卻是一個身體。許許多多的人，也不過就是這一個身體上面的不同的肢體，是完全連接在一起的，不能分開的，一分開就是殘廢了。」
生活的態度
弟兄姊妹們，我們的主的話是那樣清楚的，所以，我們來到主的面前，只有一個方向。我們中文這個「總而言之」，真是有味道的，你講講，講，講許多都好，講到末了就來一個「總而言之」，就是不管你怎麼說，只有這一個，只有這個方向，只有這個內容，只有這個目的，只有這樣追求。感謝主，「你們都要彼此同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。」（三8∼9）不罵，已經是很給他面子，還要倒過來給他祝福？沒有這樣的事，到那裡都不會有這樣的事。
弟兄姊妹，在我們的舊造裡面，的確是這樣，但是在新造裡，我們的主說，「不要以辱罵還辱罵，倒要祝福」，弟兄姊妹們，這的確叫我們很為難，是不是？感謝神，在舊造裡面的確是很為難，但是我們的主要叫我們藉著順服的操練，實際脫離舊造進入新造。我們感謝主，因為主的話說得太準確了，祂說，「你們是為著這一個緣故而被召的」。（三9）甚麼意思？祂說，你們就是被召來承受，來顯明神的恩典的。感謝神，我們原來沒有這樣的條件，但是神選召了我們，不是單單叫我們脫離罪的赦免，不是叫我們單單去接受一個永生，主的話在這裡又說，你們是要把咒詛變成祝福，你們可以忍受人的誤會，但是你必須要把恩典從你身上流出來，因為「你們是為此蒙召的。」
弟兄姊妹你就會說，「我們信主以後，我們就註定了要受委屈一生了。」感謝神，我們蒙召是為了這一個原因，但這卻不是最終的目的，這仍然是一個過程，那最終的目的是甚麼？最終的目的乃是叫我們去「得福」，叫我們「承受福氣」。感謝主！弟兄姊妹們，如果我們繼續往下看，你就看到，聖靈引用舊約裡的經文，一直在對付我們的言語。為甚麼要對付我們的言語呢？因為主說，「你心裡所存的，口裡就說出來。」你裡面滿肚子是怨氣，你嘴巴裡說的話就是埋怨；你裡面滿是憤恨，嘴巴裡出來的就是咒罵。但是我們的主在這裡給我們看到，我們這些人被召，乃是要經歷為義受苦。你能為義受苦，你又能非常坦然的接受這樣的結局，那你就真是蒙福了。
生活的目的
弟兄姊妹們，這又引出一個很重要的學習了。上文說到生活的態度，接下來就說到我們生活的目的。因著這個生活的目的，引出我們的指望。你怎麼能在別人誤會你，踐踏你，羞辱你的時候，你還能向他說祝福的話？我們承認，我們的天然裡面的確是沒有這樣的東西，就是現在我們信了主很長久很長久，我們能完全脫離這種光景，也是要經過長久的掙扎。但是我們的主在這裡提醒我們，「你就是要活在這種光景裡。」甚麼光景呢？你生活的指望在那裡？你生活的目的是甚麼？你所追求的理想是甚麼？如果我們所追求的，我們心裡所存的不是主的自己，不是以神的旨意作為我們追求的目的，我們根本就沒有辦法學順服的功課，因為我們一直是看眼前，我們一直是看見今生，我們沒有看到永遠，我們沒有看見神應許裡那榮耀的豐富，我們只是著眼在我們眼前所看到的一些。
感謝神，主的話在這裡說，我們裡面該有一個，常常有一個，不僅是該有，應該是常常有這樣的光景。甚麼光景呢？請看十五節，「只要心裡尊基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準確，以溫柔敬畏的心回答各人。」弟兄姊妹，這是很重要的，我們裡面存著一個這樣的事實，我甚麼都可以放下，我就是不能放下我的主，因為我的主是聖的。這個「聖」就是神聖的「聖」，這個「聖」就是說，與眾不同。在我裡面，我只有主，我只是為著我的主活，其他的一切事物我都不看重。
但是這樣的光景，不是我們與生俱來的，生是指著我們重生的那個生。就是說，我們重生了，這樣的光景就自然出現在我們裡面。在我們的經歷裡，不曉得要經歷多少的學習、失敗、軟弱、跌倒、爬起來，在恩典裡面重新能抬起頭來，一次又一次。我們就越來越覺得，只有我的主是最真實，只有我的主是最寶貝，我可以失去主以外的一切，但是我卻不能失去我的主。弟兄姊妹，如果在我們裡面，這樣的一個心思能建立起來，我們學習順服就有基礎。因為你就不再看學這個功課時我受傷了多少？我被人誤會了多少？感謝神，到了這樣的一個地步，我們眼睛所注意的，只是主的自己。我們裡面是這樣注意主自己的時候，我們發表出來的，就是主的自己；我們言語所表達出來的，就是主的自己。
弟兄姊妹們，這個功課不容易學，但是這個功課我們不能不學。困難是很困難，有些時候，我們學不上的時候，叫我們灰心失望，也的確是灰心失望得好厲害，甚至我們會這樣說，「我不喜歡這個功課，我倒是自由自在，我學了這個功課，我就碰到多少多少的苦難。」感謝主，很有意思，我不知道當年他們那些修道士，把彼得前書這樣來分段是根據甚麼，但是很有意思，如果我們留意讀彼得前書，你好像看見的都是有這種光景，說到我們學的功課，好像是一直說到我們受委屈，受委屈，受委屈，加上受委屈。但是每一章的末了，都叫我們看見我們主的腳蹤是怎樣走過，祂走過了這些路程的時候，祂成就了一些甚麼。
主留下的腳蹤
感謝主！總的來說，那就是神的旨意藉著我們的主所走過的腳蹤成就在地上。現在我們看到第三章的末了，你看到第一章、第二章、第三章，從不同的角度來說出，我們的主在神的旨意裡忍受了難處，帶出的結果是甚麼。感謝主，第一章說到祂經歷死而復活，就「叫你們的信心，和盼望，都在於神。」第二章說到，你注意，祂「使我們既然在罪上死，就在義上活」，第三章十八節，「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉身說，祂死了，按著靈性說，祂復活了。」感謝主，弟兄姊妹們，彼得前書跟我們交通到順服的功課的時候，聖靈絕對沒有隱瞞順服的過程不是很輕鬆的。但是，祂也非常明確的向我們解開，順服的結局是很超越的。
因為不管從那一個角度來看，地上有神的兒女們順服，就叫神的旨意在地上得以成全。正如上一次末了，我跟弟兄姊妹們提到的，主的順服成就了神救贖的恩典，叫我們這些人在神面前有路走。現在輪到我們了，我們要是在神的面前，也順服跟著主的腳蹤來行走，也就讓神的見證在地上有路可以顯出來。但願主恩待憐憫我們，讓我們實在看見這樣的一個事實，順服是打開神榮耀豐富的鑰匙，不管是主使用這個順服的鑰匙，或者是我們去使用這個順服的鑰匙，那個結果都是一樣。因為在原則上都是一樣，神的榮耀和豐富，在人的中間就有路顯出來。── 王國顯《總要作神的僕人──彼得前書讀經劄記》