第三講 神召我們的目的
（一10∼21）
我們還是看彼得前書第一章，我們曉得彼得寫這封信給分散的神的兒女們，讓他們在各種環境的試煉裡面有實際的指望，並且在交通的話語裡，把神兒女帶進一個很寶貝的功課，也是一個非常蒙福的功課，那就是順服我們的神。雖然他們所處的環境是非常的不利，外面有逼迫，裡面有反對，或者說是混亂，但感謝神！這一切都不能夠叫神在創世以前所定規的事有一丁點的動搖。
聖靈用著彼得來交通這話的時候，祂很明確的先把神的兒女帶回救贖的經歷和目的裡面，這是過去兩次我們特別提到的。頭一件是重生，是叫神的兒女們有了生命，可以與神聯結在一起。第二就是產業，那是榮耀的主的所是和所有成了他們的產業。這產業是他們在跟隨主的路上活在得勝裡所帶來的主的賞賜。感謝讚美主，在主的話裡面，指出一個問題，神允許祂的兒女們在地上經歷各種各樣的試煉，目的乃是叫神的兒女們在各種的試煉當中來建立一個非常寶貴的信心。感謝主！
所以上次我們在交通到末了的時候，神的話就給我們看見一個結論。這結論可以說是彼得前書信息的主要目的，乃是叫我們享用魂的得救。感謝主，在整個救恩的過程裡，開頭的得救，末了的得贖，都是神在恩典裡作成的，惟有當中的部分，就是得勝的部分，神的兒女必須學習在信心裡跟上。當然這個跟上還是在神恩典預備的扶持中。雖然有神恩典的扶持，但神的兒女們必須用信心去接受。
這一點我們在彼得前書裡看到非常明確。許多人有一個錯覺，以為神預備了，我們就享用。我們感謝主，認真說來，只有身體得贖這一件，我們甚麼動作都不要作，但在得救和得勝這兩點上，我們還是有一定的責任。在得救的事上，你必須要信，在得勝的事上，你必須要繼續去信。當然信的內容不一樣，在得救上，我們所信的乃是主在十字架上承擔我們的罪，主又從死裡復活。在得勝的經歷上，乃是相信我們的神對我們每一個人的帶領和引導，是有一個心思在裡面，雖然我們當時並不明白，但是我們的主不會叫我們落在祂的旨意以外。
關於基督的啟示
我們繼續在這一點上往前看。從第十節起，我們看見就是從「魂的救恩」這一點上開始。我們感謝主，一提到魂的救恩，就提到我們怎樣進入得勝的實際裡去，十字架的原則就出來了，十字架的道路就出來了。這件事情不是勉勵我們接受十字架，而是說出這個拯救本來就是一個十字架的過程。所以第十一節接上去說，「論到這個救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。」我們很容易的知道這裡所說的「眾先知」乃是指著在舊約的日子裡的許許多多先知，在舊約的先知們為著基督說了許許多多的預言，他們說了許多關乎基督的預言。
弟兄姐妹們，聖靈在這裡說出一個秘密來，這個秘密就是那些先知怎麼能說出基督的經歷？我們留意到，摩西說，「將來神要在你們中間興起一個弟兄像我，祂是非常有權柄的，如果有人不聽祂的話，這個人就不能活在神的百姓中間。」這話是記在申命記十八章上的話，好像沒有甚麼了不起，但如果你看進去的時候，你就看到這話非常嚴肅，嚴肅的是甚麼呢？嚴肅的指出是這位弟兄比律法更有權柄，說出這人的地位比律法更高。
摩西在說這話的時候，以色列人已經來到約但河的東邊，他們只要渡過約但河就進入迦南地。這時候，律法已經傳下來四十年了，律法在以色列人中間已經建立了一定的權威地位。但是現在摩西在那裡說，將來在弟兄中間要興起一個人，像摩西一樣，就是像他帶領百姓一樣，如果人不聽祂的話，我加一點點話上去，就算他能作完律法的要求，他也要從人中剪除。弟兄姊妹你就看到，這人是何等有權柄，祂的地位是何等的高。
我們會問，摩西怎麼會知道這事？你可以說是神啟示給他的。即使神啟示給他，他也要明白才行啊！如果他不明白，他只是接受一些話，然後他要把這些傳出來，這話就是軟弱的，沒有力的。正如我們信了主的人，你跟人傳福音的時候，你非常的有把握說「耶穌是你的救主」，主也會因著你把人帶到祂的面前，但如果你根本都不知道主是誰，你也學著基督徒在那裡講福音，你會知道那結果是甚麼的。有一次，吳弟兄的妹妹來到三藩市，在我家裡談話，我跟他妹妹說起怎樣信主的事情，你猜她怎麼回答我呢？她說，「我也會講」。因為她在教會學校念書，有些事她是知道的。學校開佈道會，她也聽過，她實在很聰明，所以我絕對相信，你要她講，她一定能講。但問題是她可以講，但是是講故事。弟兄們，我們講的時候不是講故事，從實際上說是講一個經歷，說到一個生命的釋放。但人們會問，你們的話語都一樣，為甚麼你們說出來的跟她說出來的效果不一樣呢？
基督的靈發表基督的經歷
弟兄姊妹們，你們同樣可以問，你怎麼知道摩西說的弟兄有這麼大的權力？不僅是摩西是這樣，你看到以賽亞，耶利米，還有很多先知，他們一提到基督的事的時候，就好像有很大把握的。為甚麼呢？我們感謝主，在彼得前書就把這秘密告訴我們，說出眾先知在那裡說話，乃是在他們裡面基督的靈叫他們領會一些事。弟兄姊妹們在此要注意，不錯，我們知道舊約的先知們都是在給神用的時候，聖靈在他們裡面有一定的工作。但是聖靈在這裡用彼得說出，在舊約的先知們裡面說話的那個靈特別說到的，在大衛詩篇裡說到彌賽亞的經歷，所說出的話與後來歷史上發生的事是完全吻合的，連主在那裡說「我渴了」也明確地給寫出來，連主在十字架上的乾渴，我的舌頭貼在口的上膛，我的骨頭脫節，我如水一樣給潑出來。大衛實在沒有經歷過這樣的事情，就算是最艱難的時候，在逃到非利士地的時候，他也沒有經歷過這樣的事，他怎樣能知道主的經歷呢？他怎能知道這樣詳細的呢？
感謝主，聖靈用彼得為我們解開這個秘密，他說，這些先知們是藉著在他們裡面基督的靈來發表的，因此，他們就看見了。看見甚麼呢？看見兩件事，合起來就是十字架內容。第一就是基督的苦難，第二就是後來得榮耀。這些都是我們很熟悉的字句，但聖靈把這些話點出來，這些話就成為亮光。原來從摩西時開始，或在更早，從挪亞時開始，我們已經看到基督的經歷。祂是經歷許多的艱難，然後才得榮耀。感謝主！這是十字架的經歷，這經歷是基督的。舊約的先知看見這個經歷，也領會這個經歷要在甚麼時候發生，而且這些經歷啟示是怎樣成為實際的經歷。
感謝主，你讀但以理書的時候，你是看到一些事、時間、地點、過程都一一的在那裡說出來。但以理在神面前的尋求是釘牢在兩點上，一是神的百姓，另一個是神的城耶路撒冷。等到天使把神的答應告訴他的時候，雖然在當時的答案是很隱密，但今天我們看來卻是清楚不過。祂說，「為你的百姓和你的聖城已定下了七十個七。」就是說到「從出令建造耶路撒冷的時候開始，有七個七和六十二個七。」那是甚麼意思呢？有七個七及六十二個七，經過七個七，耶路撒冷會建造起來，再過了六十二個七，受膏君會被剪除，甚麼都看不見了。我們會問，但以理說這話的時候，是不是他把天使告訴他的話傳遞出來呢？別人完全不懂，我們卻能領會。但以理是否完全不領會呢？弟兄姊妹們，當你看見他的話說得是如此有把握的時候，你會知道他不全領會，但在原則上，基本上他是明白的。我們仍會問他怎麼能明白得這麼清楚詳細呢？感謝主，那是基督的靈在他們裡面把基督的經歷讓他們去領會，這一個經歷是基督必須進入苦難，然後才得著榮耀。
預言應驗成了我們的安慰
感謝主，這事既然老早就說出來了，接著來的那一段話，對當時跟隨主的人是很有安慰和光照的。因為聖靈繼續說出一個事實，按舊約眾先知所看到的，所領會的，所尋求過的，神也給他們看見這一切的啟示不是為他們的，乃是為我們的。彼得說出不是為先知們自己，乃是為你們，就是當時收這封信的神的兒女們。
在舊約神作的那一部份工作，現在我們要留意了。神不僅從前說過，現在也說，從前說的是讓一些先知們預先領會到基督的經歷，現在神又讓一些人來把基督實際的經歷明顯的顯給你們看，叫你們注意舊約神說的事如今在地上成全了。這個成全不單是預言與啟示的成全，乃是這些啟示和經歷也成全在你們這些信的人身上。舊約的先知預先看見基督的事，他們也同時看見他們沒有條件去經歷這些事。他們看見的經歷的是為著現在活著的人，叫基督的經歷也成為他們的經歷。現在傳講這事的人，就更明確的讓神的兒女看到我們在接受基督時的經歷。
弟兄姐妹們，有幾件事我想提醒的。第一件事是你看到整個事情是怎樣來的，是怎樣出現的。舊約先知們的那一段，我們說是神的啟示。神的啟示成為事實的時候，我們會看見三種情形出來。一是這事發生的起頭是從天開始，請留意十二節當中，「那靠著從天使差來的聖靈傳福音給你們的人。」這裡說到兩件事，第一是這事發起在天上。天上發起了，然後地上起來響應，因為有一些人聽見了，他們接受了，他們受感動了，也領會和明白了，所以他們就把基督的經歷向人來傳講。
然後你會看到第三件事，就是天使也願意去詳細察看基督的經歷。基督的經歷成了信基督的人的經歷，他們看見這件事的成就，這是指著天上在欣賞。弟兄姊妹們，這是一件何等大的事！天上發起，地上響應而帶出結果，天上也在欣賞。感謝主，說到這一件嚴肅的事，乃是要帶回基督的經歷是一個怎樣的經歷，祂的經歷就是先受苦難，後得榮耀，這是十字架的道路，也是十字架的經歷。
天上的使者在察看，這經歷在基督的身上是沒有難處的，因為基督是神的兒子。只是這一批跟隨基督的人，能不能也承受基督的經歷呢？他們就在察看，他們就在留心，感謝主，十字架的經歷在神的兒子的身上是如何成就神的目的，同樣的，也在跟隨基督的人的身上顯出同樣的經歷，因為這經歷乃是一個魂得救的經歷。弟兄姊妹們，你曉得人在神的面前給神製造出了許許多多的難處的根源在甚麼地方？不是在人的靈，對沒有信主的人來說，他的靈是死的，是沒有作用的，所以死的靈不會給神製造難處。我們得救的人的靈雖然是活過來了，但是靈是很柔弱的，不夠強壯，所以也不會製造難處的。假如靈是強壯的，當然也不會製造難處，因為靈總是向著神。難就是難在人的魂。
從古到今，神所碰到人給祂的許許多多的難處都是出自人的魂的活動，例如，神告訴約拿說，「你到尼尼微去。」約拿說，「我不高興去。」神說，「你一定要去，」約拿說，「你一定要我去尼尼微，我偏不去，你要我向東，我偏要向西走。」這就是約拿書的開始。為甚麼約拿不肯去呢？聖經上沒有給我們說明。我們推測，但推測也不一定可靠，作為一個參考也未嘗不可。弟兄姊妹們，你要注意當時亞述國是以色列的死對頭，現在要我向他們傳福音，要使他們承受神的祝福，這事怎樣我也不作的。如果他們蒙福，他們會欺壓我們更厲害，我們是神的選民，怎能讓他們欺負呢？這很有可能的，因為我們看後來神赦免尼尼微城的人，約拿就大發脾氣一事便可看見。到了約拿書第四章就更為複雜了，除了剛才說的民族情感，又加上約拿自己的面子問題，我宣告尼尼微是要毀滅的，現在不單不毀滅，還蒙福，那我的話還是否算數呢？這是他個人面子加上自己的情緒的問題。「神啊！我先前告訴𣿫說不要去是有根據的，因我知道𣿫一定不會毀滅他們，既不毀滅他們，為何要叫我老遠跑去呢？」弟兄姊妹們，從約拿身上發出對神的頂撞都是從他的心思裡面跑出來的。因此從神給我們的拯救裡，困難的部分不是神兒子被釘十字架，此事對祂是沒有難處的，我們的主是一個非常非常順命的兒子，不會在神的面前跟神頂撞的。神最大的難處是碰到我們這些亞當的後代的心思意念的活動，那種複雜的情形，我們也沒法說清楚。每人有每人的情形，原則雖然是一樣，但發表出來，每個人都不相同。但感謝主，祂都知道，所以祂給我們完全的拯救，很重的放在一個點上──魂要得拯救。魂要得拯救，就非要接受十字架的對付不可。十字架的目的不是叫人為難，乃是叫人進入完全。所以說到基督的經歷乃是先受苦難後得榮耀。
十字架的功課
感謝主，聖靈把這個大前提發表以後，就更具體地提到十字架的目的。感謝主，從十三節開始，就提到十字架的實際和十字架的功課的內容，十三節裡提到「要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」這就指出十字架功課操練的實際。十字架的道路已經說過了，那是第十節到十一節，從先知宣告的那段話引出來，把十字架的道路確定下來。現在更具體地應用十字架，來支取這十架的果效。具體地支取十字架從甚麼地方開始呢？從神的兒女心思受約束開始。從我們自己身上和其他神的兒女們身上，都可以看見一個相同的原則，我們非常容易從主的身上離開，原因乃是我們的心思不受約束。
我們看見很多我們認識的人，也許是同事、親友、或鄰居的一些好處，我們看見了，也心動了。我們會想，我們也想有那些，他有甚麼，我也想有甚麼，他們能做甚麼，我想我也可以做甚麼，弟兄姊妹們，我們看周圍的事物時，我們的心思便有動作了，我們就會在那裡幻想，在那裡定規，甚至我們會安排行動了。
我們要留意人在伊甸園從甚麼時候開始墮落？是從心思開始，女人看見樹上的果子「悅人眼目，好作食物。」悅人眼目有甚麼了不起呢？如果單是如此還好，但如果你看見悅人眼目的東西，便想到假如這個是我的就好了。如果他想這果子好作食物也跟他沒有關係，那就甚麼事也不會發生。但當時夏娃看到果子美麗，味道好像很甘甜，最好能咬它一口。弟兄姐妹們，這是心思上的活動，這是心思裡對一些事物的反應，如果當時他們的心思一直約束在神的那一句話裡，「園中的果子，你們都可以喫，唯獨那分別善惡樹上的果子，你們不可喫，因為你們喫的日子必定死。」如果人一直抓牢神的這些話，心思便不會搖動，夏娃便不會出事了，亞當也不會受連累了，連我們這些亞當的後代也免了。
從我們祖宗墮落一直到現在，人在神面前的難處的起點，就是在於心思上。當神的靈把基督的經歷顯明在神的兒女心思時，頭一件事就是「要約束你們的心思」。看到要約束心思，我又要回到我常常向你們提到的前置詞上，這段意思是從「所以」開始，這個「所以」是根據上面所說的事實而引起。因為基督的經歷要成為我們的經歷，以致我們得著魂的得救，「所以」要約束我們的心思。
留意現在那裡說，「要束上你們心中的腰」，就是你們要準備爭戰，跟心中的雜念、邪念及叫人離開主的念頭作戰。在此，我們實在感謝神，因為神叫祂的兒女束上心中的腰，叫我們約束心思目的是想把我們帶到基督成為我們榮耀，也就是上面所說的基督的經歷先是受苦難，後來得榮耀。在那裡很明確的說明，我們的心思要停留在主的顯現這一個事實上，不管在任何的遭遇裡，我們的心思一直停留在主要顯現這一事實上，就是主要在榮耀中顯現，同時也要把我們帶到祂的榮耀裡。
你們看上面所說的話雖然都是開場白，但這開場白一直都停留在神拯救我們最終的目的上。我們回頭看，我們重生以後，立刻就有了活的指望，得著了不能玷污，不能衰殘，存留在天上的基業，然後又得著在末世顯明的完備的救恩。這救恩的經歷經過信心的磨練，在主耶穌基督顯現時，你便得著稱讚，得著榮耀。以上所說的那麼重要的，明確的事實，聖靈要領我們經過實際的操練，頭一件事就是要我們心中束腰，專一等候，盼望主榮耀的顯現。
神兒女生活的目的
然後馬上帶我們接觸生活的目的。緊接下來的就是如此的清楚，我們的心思停留在主的顯現時，立刻叫我們留意到生活的目的是甚麼？生活的目的乃是操練我們達到像神的地步。這是一個非常高及絕對的要求，祂沒有給我們留下討價還價的地步，沒有人能到神面前說，「你提的條件太高了，沒有任何人能付得起。」神只是說「你要如此」。這事有點像摩西，他在最後幾天還向神求，「能否讓我過河，只要過河我便滿足了，我不需要承受產業，只要過河就成了。」請你們留意神怎樣回答他呢？很有意思的，祂說，「罷了，罷了。」
我們說到這裡，我們也有一個感覺，神拯救我們，叫我們活在一個指望當中，然後在生活上給我們一些要求去操練我們，目的是要求我們像祂。我們會對神說，「這要求太高太高了。」但神說，「不算高，你們不到達這地步，我的心不會滿足的，我所有的拯救便好像落空了，因為你們被造本是照我的形像，現在我把你們挽回是要挽回你們到原來的光景裡。不是要求高或低的問題，而是唯一的目的的問題。」
弟兄姊妹你們留意這裡的話怎樣說，從十四節開始，「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖，你們在一切所行的事也要聖。」這些話都是引用舊約律法的話說的。我們現今若是在舊約律法之下，神對我們的要求已經是如此的高，那我們現在是在新約裡承受神的生命恩典，怎麼可能要求比舊約還低的標準呢？感謝主，祂領我們進入抵擋神的環境，或是叫人偏離神的世界裡，祂叫我們心裡要束腰。我們既然願意做順服神的兒女，就不要再像從前生活的態度和方式。你必須看見到究竟誰召你？是主召你。主是聖的，祂召你的目的是叫你像祂，祂既然是聖的，我們也要是聖的，因為神的話老早便說出，「你們要成為聖的，因為我是聖的。」
你們是否留意到我一直把「聖潔」的「潔」字漏掉，因為我覺得中文聖經中的「潔」字把神的聖打了折扣，所以把它除去。留下「潔」字會給人一個錯覺，以為主要求我們有一個很高的道德標準。但是主要求我們的不是一個很高的道德標準，人間最高的道德標準也不過是人的最高理想而已，如果以人的最高標準與神來作比較，這個理想算不了甚麼。神對我們說，「我召你們的目的，不單是叫你們做一個道德水準很高的人，而是叫你們像我。」實際上，外表像我，心思意念上像我，整個人擺出來就是神的發表。這個不單是神召人的目的，也是神起初創造人的目的。感謝讚美主，這是一件何等嚴肅的事！
我們常常在這點上給自己一個原諒，「我們已經比許多人都好了，還要求我們甚麼呢？」弟兄姊妹們，我引出最近發生少年殺人的事吧，那事發生以後，有好些人都注意為何會發生這事呢？報紙及電視訪問了許多人，所帶出來的結果，有人認為是電視與電影帶出來的暴力的壞影響；但訪問年青人時，他們說成年人沒有關心他們，在他們內心蘊藏著很多悶氣，所以他們要找些事情來發泄一下。說起來好像很有理由，但許許多多的理由都是墮落的理由。
神把我們選召回來，不單是叫我們看到召我們的目的，而是把我帶回造我們的目的。我們是按著神的形像被造的，神呼召我們乃是叫我們回到神起初造我們的目的，祂是聖的，祂是願意我們也是聖的。祂不單叫我們活在道德水準高的光景裡，更是願意叫我們在靈、魂、體都能發表神的旨意。感謝主。
我們不再看下去，但我先指出來，今晚的交通乃是學習作兒女去享用父所有的，「你們既是順命的兒女，便要如此如此，要成為聖。既然稱那不偏待人，按各人的行為審判人的主為父，便當存敬畏的心來度你們在世的日子。知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血。」（一17∼19）如果我們讀到這裡便停下來，我們就不知道聖靈說話的目的在那裡，但多讀幾句，我們便會看到那目的。祂說，「基督的血在創世以前便被神知道的，但卻在末世才為你們顯現，你們也因著祂，信那叫祂從死裡復活，叫祂得榮耀，叫你們的信心和盼望都在乎神。」感謝主，這就帶出一個結果來，我們的信心和盼望都在乎神，這個在乎神的事實是根據甚麼呢？既然你稱祂為父，你就是祂的兒女，你就要學會作為一個兒女怎樣享用你們的父。這享用是享用甚麼呢？乃是享用我們的父在創世以前所作的安排。
我們看到基督的經歷要成為我們的經歷，就明白基督的道路就是這樣走過了。對我們來說，我們便會看到全面啟示的內容，先是先知的宣告十字架的道路，然後是我們學習心思被約束，再後是決定我們生活的目的，再學習站在兒女的地位上享用我們在天上的父。
弟兄姊妹們，這些話合起來乃是叫落在百般試煉中，暫時憂愁的神的兒女們，他們非常有把握的去接受神的安排。雖然環境會叫他們暫時的憂愁，但當基督顯現的時候，他們都會得著稱讚，榮耀。感謝主，彼得前書的話是我們很熟悉的，我們熟悉是一件事，但話裡的實意能成為我們生命和生活的實際才是要緊的。求主幫助我們進入彼得前書交通出來的信息，而活在實際的光景裡。── 王國顯《總要作神的僕人──彼得前書讀經劄記》