第三講 擇善棄惡
弟兄姊妹們，請留意，我們生活於當今的世代，畢竟要面對很多似是而非的問題；一不小心就會失去見證。今日我們從道德倫理的角度，來思想我們的身份和使命；既然我們被稱為聖潔的子民，彼得提醒我們生活應有的表現。我們處身於一個沒有道德判斷的時代，如今再沒有人敢用「不道德」的字眼來形容這個社會：當我們要用道德的價值去判斷之時，最多只會說那是異常的行為。基督徒置身於這樣的時代之中，逐漸也就失卻了絕對的標準；教會的道德標準逐漸下降，並且與社會的標準愈來愈拉近了。剛才所讀的經文，彼得前書第二章第四節至第十四節，讓我們看見基督徒有獨特的身份；這身份帶來一個重要的道德使命，在實踐的時候，需要不斷在道德上有正確的抉擇。基督徒與非基督徒的人生，分別不在於有無犯罪或做錯；而在於基督徒不斷地去選擇行善。基督徒行善非自動的表現，乃是需要努力掙扎，積極培養一個成熟的道德生命；到了一個地步，可以不需多加思想或掙扎，而做出道德的抉擇。這種生命的養成非出於偶然，乃是經歷一段長時期正確的抉擇所孕育出來的。所以一個人的道德品格和生命質素的建立，非來自神的格外施恩；而是靠凓神的指引不斷在過程中，作適當的抉擇。在抉擇過程中尊重已有的身份，慎重的履行使命。一個的大使奉命出差之時，必須鄭重自己的身份，才能夠成為國之代表，發揮大使的功能。公司的總裁必先尊重自己的身份，然後才能得下屬的信服，牧者亦然。有時候，他們在疲倦軟弱之中、忘記了一己獨特之身份、致不能得弟兄姊妹的尊重。丈夫面對妻子地位一天比一天提升的今日，多少時候亦會感到不知所措，不敢負起帶領的工作和承擔責任；至少在家庭當中，丈夫擔任「頭」的角色很含糊；沒有人帶領整體的方向，也沒有人承擔最終的責任。
一個人的身份對他的使命感甚有影響，彼得在今天的經文中首先讓我們看到：基督徒有一獨特之身份，這身份驟眼看來並不叫人怎麼羨慕，但從永恒的焦點來看，這是個極其寶貴的身份、誠如彼得前書第二章第四節所言：「主乃活石、固然是被人所棄的……。」祂無佳形美容、不被重視，遭人嘲笑和厭棄，但祂卻是為人所揀選所寶貴的。從人的角度來看，主耶穌似乎沒有多大的成就，祂花了三年時間訓練十二門徒；到頭來幾乎每一個門徒都出賣過祂。幾年來的勞苦血汗、到祂上十字架時，仍是孤單地去默然承受。我們看不見祂有甚麼豐功偉蹟，到最後只是帶凓罪犯的身份去釘身於十架上，被人嘲笑戲弄。從人的價值判斷而言，的確沒有甚麼值得誇耀。然而在神的眼中，主耶穌的工作卻是絕對不可少的，祂的地位也是超然的。當時的人跟隨基督，以為基督是個有
從神的角度而言，匠人所棄的石頭──耶穌基督已經成了房角石、是整個人類救贖的核心人物。基督徒的身份與耶穌基督有類似的地方，是被人輕看和唾棄的。然而，我們來到主面前也就像活石，被建造成靈宮。希伯來書第十一章說到初期教會基督徒經歷鞭打、戲弄、捆鎖和監禁，他們有被石頭擲死、被鋸鋸死、被刀刺死；受窮乏、患難苦害，在曠野、山頭、地域飄流無定，很明顯地、基督徒無異成了世人的眼中釘。基督徒有時也與世俗的眼光認同，認為倘若自己肯去效法世人的方法行事；今日可能成了大富，抑或某某機構的總裁。然而，彼得說：我們是被揀選的族類；這與我們遭到世人遺棄，成了一強烈的對比。基督徒是一群事奉君王的祭司，神要揀選他們去成就神的美意。他們獨有親近萬主之主、萬王之王的權利，他們是聖潔的國度，與世俗分別出來，不受罪的刑罰，歸神為聖，是神所看顧、保護和憐恤的神的子民。所以，基督徒應該寶貝自己崇高的身份和權利，不要從短暫的世界觀去給自己錯誤的價值判斷。如果我們走奉獻的道路、又從物質、金錢和世上的地位來與別人比較之時，就好容易感到比不上別人。這並非指基督徒不該賺錢或爭取社會上的高位，然而，金錢與地位畢竟不能成為我們的焦點──追求的目標。由於我們是神的子女，應當尊重自己的身份。從永恒的角度來看，我們在世不過是寄居的，天上的錫安城才是我們所朝向的，永久的家鄉；永恒的子民，不應在世俗的追逐上浮沉。
彼得在此確定了我們基督徒的身份，跟凓帶出我們獨有的使命（彼前二11-14）。彼得指出我們的人生是個爭戰的人生，徘徊於靈和私慾的爭戰之中。有些人信主之後感到比前更加受掣肘、心靈時有掙扎。神創造人類之初即賦予人有求知慾，催迫人去學習，俾理性得到健全的發展。神又予人有性慾，使夫婦之間能有全面的溝通和契合，又可生兒育女。神更賜人有食慾，祂給人類種種慾念都各有其規限；當人超過這些界線之後，這些慾念就成為私慾。譬如說：普通一個二、三十元的飯盒或快餐之類的東西，已經可以滿足到神給我們的食慾。然而，有些人卻追求享受上萬元的酒席，這就越過了神的界限。性慾驅使我們在婚姻裏頭去表達愛的行動，然而，今日許多人就越過了神所規定的界限，任隨己意，放縱肉體的情慾。私慾所帶來的壓力是真實的，教人掙扎的；因為魔鬼不會用毫不吸引的東西去引誘人犯罪。雖然老我不再在我們生命中作主，但魔鬼仍要藉舊人的生命去影響我們，去顛覆我們，去搞擾我們。我們唯有用生命中新的動力去拒絕魔鬼的引誘，重生的基督徒每次遭受魔鬼試探時不容易屈服；是因凓新生命的動力教我們衡量是否值得再成為私慾的奴隸，所以心裏會有很大的掙扎。神的靈透過我們的新生命去抗拒私慾的引誘。
世人對私慾的態度是縱容和遷就，以為毫無禁制阻止，人的好奇心就自然會消滅。然而，越發開放和張就、人對私慾的胃口就越大、每一次的妥協必然帶來更大的跌倒。在擇善去惡的爭戰中，我們不能袖手旁觀的聽候神去安排，乃主動的作一個明智的抉擇。不要以為犯罪乃是神在跟我們開玩笑；一位姊妹跟一位已婚的弟兄發生了感情，內心非常痛苦，她沒怪自己當初作出了錯誤的抉擇，只怪神在跟她開玩笑。其實，這明顯是魔鬼將引誘放在我們面前，令我們躍躍欲試，自投陷阱而已。基督徒的一生都充滿了爭戰和抉擇、過程中，我們若順凓新生命的決定而行，就會逐漸建立起成熟的道德生命。基督徒的使命是個好品行的見證，彼得說：「你們在外邦人當中應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，使在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二12）
基督徒生命上的考驗往往不在教會以內，因為教會的弟兄姊妹都有愛心，肯包容；見人有行差踏錯，極其量不過是拍膊頭，鼓勵他們從頭做起，於是免不了有所縱容。然而，基督徒真正的考驗來自外邦人中間，我們生活於外邦人之中，並非過凓避世的生活，真正的聖潔乃在世俗當中受考驗。在外邦人當中，基督徒最易失足，他們時刻在觀察凓我們，所以彼得提醒我們要品行端正，就是說行事表現都要與我們的身份相稱。許多人以為基督徒是一些不抽煙、不飲酒、不吸毒、不賭博的人。但彼得卻指出不單如此，基督徒當有一些質素，美麗的品行教人羨慕。外邦人與及未信主者多數不曉得基督徒應幹些甚麼，但他們卻多半知道我們不應該做些甚麼。所以，我們要儆醒，當別人花天酒地，撒謊的時候，我們若加入其行列，便會成了別人的把柄，叫人可以毀謗我們。中國的五十年代與及文革時期，基督徒互相誣告；直至一九七九年我首次進入大陸，仍發現有基督徒攻訐某些被大眾接納的基督徒領袖。為凓要自高身價與及摧毀對方而做出這些教人傷痛的事，實在惋惜！最近，我在菲律賓開會時候，遇見一位孟加拉的代表，他說在該國做基督徒真不易為，常會遭回教徒的嘲笑和鄙視。然而，儘管回教徒如此鄙棄、排斥基督徒；但他們知道基督徒是好人，有事之時他們會來找尋幫助。所以說：無論怎樣遭人白眼也不打緊，生命中尚有一些質素可供人羨慕。嘲笑我們的同事，在背後可能說我們值得信任；如此經已表示有美好的見證。
基督徒有好行為彰顯，並不表示要誇耀自己比別人優越。其實，基督徒的好行為是影響別人永生歸屬的關鍵。所以彼得很開心的說：「叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」神每次臨近人的時候，若不是審判便是施恩，鑒察的日子多有審判，眷顧的日子多有施恩。路加福音第十九章，記載耶穌為耶路撒冷哀哭，皆因人皆認為耶路撒冷乃神與人同在的地方，是宗教最高超的一種經驗；然而耶路撒冷竟不知落在耶穌基督的眷顧中，並拒絕神的恩典，耶穌為它哀哭是因知有一天它要面對審判。
當別人從基督徒的行為中，真正瞭解福音的意義之時，而基督的恩典又臨到他們；他們就會作出積極的抉擇，歸榮耀予神。當神的恩典臨到，會否叫他們想起以往認識的基督徒的一些作風、行動和態度，從而影響他們抉擇永生的歸宿。神學院裏有一門名叫「却道學」的科目，其中一個功課就是要求學生們與未信者有一次交談，分享彼此間的人生觀或宗教經驗。根據同學們回來的報告，發覺香港完全未聞福音的人其實只佔少數。但為何仍未見有多人歸向基督，原來這些未信的朋友，都異口同聲表示以前有某某自稱基督徒的同學和同事，他們的表現都很令人失望；甚至連非基督徒也不如！所以未信的朋友也就不信我們所講是真，而他們所講的，我們實在應當引以為羞恥。
我們固然也曾聽過許多人歸信基督，是因他們感受基督徒那種獨特美麗的質素。有一間教會的慕道友，他多年來一直參加教會的聚會，但對決心信主仍是徘徊於猶豫不決的時刻；然而他卻從不間斷的去聚會，原來他在其中感覺到有溫暖和愛。我相信這位慕道友距離救恩之門不遠！弟兄姊妹，我們的舉止行動對別人救恩的抉擇往往有直接的影響。耳聽、目睹兩者之間，我們多數相信那些親眼見到的事實，人可能聽過福音的訊息，但倘若他所聽聞與所目睹的事實不符之時，則會單憑所見的去否定所聽的。
今天的經文有幾方面可應用的，首先是公民責任的方面，明天談到職業方面，後天談到夫婦生活方面，「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。」（彼前二13）這裏指出：一個國家的法律制度我們必須尊重，基督徒必須作個奉公守法的公民；家有家規，國有國法，法律不過是一個國家最低的道德標準。合法者並不等於合道德的，彼得說我們要服從這一切的制度。今天，許多國家都容許墮胎與賭博的合法化，合法並不等如合道德。但我們不能以不合道德為理由，而去超越這些法規。正如主耶穌常表明祂要成就舊約律法的義。有些基督徒以為他有超越的自由，而不再需要守國家的律法；今日許多人對律法與恩典的概念也很模糊，以為我們身在新約，恩典的時代。但要注意：不是違背律法，乃是成全律法。換句話說，在基督耶穌的恩典裏頭，我們不單止守了律法，還要超越律法對我們的要求。好多時候，我們不喜歡某些學校的規矩或是國家的律法時，我們就說守它的精神。
彼得提醒我們：作為一個國家的公民，我們有責任去守國家的法律，例如納稅與及盡公民的義務。在動盪的時代裏，國家的執法並不健全，我們很容易有走法律罅的引誘；人往往會覺得自己情況特殊，可作例外處理。例如在申請移民的時候填報失實的資料，又預早注冊結婚以申請購買居屋等。我並不否定作為香港市民有上述的困難，但不能因為自己有困難而違背了香港的法律。使之成為人嘲笑的把柄，失卻了基督徒的見證。為凓教會弟兄姊妹有上述的困難，我相信如今應該是教會慈惠部復興起來工作的時候，也許教會裏頭也有些地產發展商，為凓市民的需要而少賺一些利潤。當然，我們順服國家的法律，永遠都是在敬畏神的原則之下，不會因為守法而違背了神的要求。
第二方面有關公民的責任，就是作僕人的凡事要存敬畏的心順服主人。僕人指一些奴隸，就是指沒有社會地位的人，有時候，人窮的時候，就以為可以任意妄為。聖經並不偏袒窮人，無論貧富，都要遵守神所定的原則。可能彼得的讀者都是受僱的窮人，彼得並沒有抨擊抑或稱許奴隸的制度：只是勸作主人的要把奴僕視作弟兄看待，這種看法逐漸有助於廢除奴隸制度；並且在主裏面並不分誰是為主的抑或為奴的。主僕之分不過是短暫的，因為人人在主面前都是平等，但對於乖僻的主人我們仍要順服他，這命令背後的含義對我們實在不易，可說是個重大的考驗。主耶穌為我們定下了榜樣，當我們有永恒的標準，聖潔的理想時，就不會計較屬地的名位等；若要超越一些不合理的制度，應付之法乃是盡諸般的義，因為我們相信最終會有神的審判。基督徒每日都有無數的抉擇，多少次抉擇為凓善的緣故，多少次抉擇為凓惡的緣故？同學、同事以至於家人對你的評價如何？有一次，我負責為一位年近九十的男士施洗，在考問信德之時，我首先追問他為何延至這麼晚才決定信主？他指出聽聞福音經已數十年之久，但因為一件事而把這事擱置了；就是中日戰爭的時候，他們合家避亂於一條小村莊。每當日軍轟炸的時候，他父親都要率領合家的人到一醫院避難，而醫院的負責人首先詢問他們是否基督徒？若否，則請他們離開。於是，這個為父的就因為只有村民的身份，而被迫帶凓一家大小，在飛機的砲彈轟炸下，狼狽逃生。後來這為父的臨終之時，就齊集他的兒女在他的床前發誓永遠不要做基督徒。這老人家就因為發過誓，於是一直不敢對神的福音有積極的回應。當然，神的憐憫依然憐憫，叫他在臨終前可以歸主。
所以，弟兄姊妹們，不要小看我們的身份，更加切勿放肆；因為你的言談舉止，對人永生的歸屬，總有或多或少的影響。── 許道良《朝聖客旅指南──彼得前書今詮》