彼得前書第五章
陸 上帝選民的事奉 五1∼11
這是一系列的教會真理，特別是對教會領袖有感而發（1∼5上），然後是整個教會團體的「眾人」（5下∼11），這是在苦難的環境之下的事奉。本章已為全書的尾聲，每一節經文都是注意的焦點。
一 以身作則 五1∼4
本段經文短短四節，卻是新約中有關事奉定義的最佳註腳之一。作者娓娓道來，說出其牧者心聲，有關長老的職責，在此作了詳盡的說明。
五1
我這作長老 希臘文的長老有兩種意思：一為職分：另一為年紀（五5）。前者指作「監督的工作」，就是使徒所設立的傳道人，相當於今天的牧師（參閱徒十四23，廿17；多一5）；後者師承舊約中的意義，指一般年紀較大，德高望重的人。他們稱為「民間的長老」，或「以色列人的長老」，是當時首長們得力的助手（出三16、18，十二21∼22，十七5）。有關長老資格，參看提前三1∼7。
作基督受苦的見證 彼得親身見證基督在客西馬尼園和各各他以及早期傳道所受的苦，因此他有資格將這第一手的經歷訓勉那些在受逼迫人群中事奉的教會領袖。
同享後來所要顯現之榮耀的 這裏再提到基督的再臨，他以前曾提過（一7、13，四13）。也可能是憧憬他曾目睹的變形山榮耀的再顯現（可九2；另參閱彼後一17∼18）。
勸你們中間與我同作長老的人 無論彼得是否真正擔任過任何教會的長老職分，他卻是初代教會的元老領袖。他的地位背景使他有資格對其他的長老勸勉與指導。
五2
務要牧養在你們中間上帝的群羊 牧人與羊群在新舊約聖經中構成人見人愛的隱喻。舊約中的詩廿三膾炙人口，新約中的約十的好牧人為羊捨命；彼得在最後與耶穌會晤的場合中，領教餵養羊群的道理（約廿一15∼17）。此地的教訓令人想起保羅對以弗所教會長老的諄諄告誡（徒廿28）。
按凓上帝旨意照管他們 盡監督之責，照上帝之旨，夙夜匪懈，盡力盡勞，沒有私心。
不是出於勉強，乃是出於甘心 這不是因為他人強加的壓力，不得不已，乃是甘心情願的事奉。
也不是因為貪財，乃是出於樂意 貪財是萬惡之根（提前六10），不過這裏是指一切不義的收穫，含義比財物要廣。樂意是隨時準備全力以赴的熱心。
五3
也不是轄制所託付你們的 轄制原文為現在分詞，乃複合的單字，表繼續不斷君臨之意。彼得認為長老們是蒙召來看管照顧群羊，而非繼續地作他們的主宰；他們乃是上帝所信託的「產業」。
乃是作群羊的榜樣 榜樣原文作模型或範例。好牧人需要走在前面領導群羊，而群羊就會亦步亦趨地跟隨在後頭，這是教會領袖，特別是牧師們要學的功課（林前一11）。
五4
到了牧長顯現的時候 牧長是誰？呼之欲出。耶穌說：「我是好牧人，我認識我的羊。」（約十14）希伯來書的作者稱之為「群羊的大牧人我主耶穌。」（來十三20）這位牧長將在再臨的時候顯現。
你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕 奧林匹克運動會所賞的冠冕是常春藤或花兒作的，不久就會凋謝死去；正如保羅所說，運動員是要得「能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕」（林前九25）。最有名的冠冕，是在公開賽中勝利者所得的花環；基督的忠心僕人在人生賽場上獲勝，將會得冠冕的錦標。
五1∼4
作者在四14曾提及「上帝的家」必要受審判的話，那麼那些管理各地教會的長老，既是管理上帝家的人，因此同為長老的彼得就勸告他們善盡職守，作群羊的模範，這樣在審判時，他們才可領受光榮的花冠。
世界越變越壞，教會應該越變越好。牧會的原則不同於世俗一般的領導統御；牧者要走在前頭，而不是藏在後面；牧會絕不是一項職業，而是一種欲罷不能的熱誠與執凓。同作長老的牧者，彼此之間存在凓一種難以言宣的親切感。
牧會的原則：（一）不是出於不得已，而是甘心情願；（二）不是貪圖物質的利益，而是赴湯蹈火，在所不辭；（三）不是作威作福，而是作榜樣。
世界上人為的錦標會被蟲蝕、生銹、或遭偷竊；只有基督徒的獎賞是「不能朽壞、不能玷污、永不衰殘的天上基業」，彼得老早已經說過（彼前一4∼5）。
二十世紀的教會，好像是「箭在弦上，不得不發」；它需要更多聖靈充滿，樂觀積極，活潑創新，任勞任怨的教會領袖，來引導群羊邁向新世紀的大關，迎接基督的再臨。
二 謙卑事奉 五5∼11
彼得教導了長老的牧會之道，現在輪到對年輕人的訓勉；然後擴及教會中每一個人，都要謙卑順服上帝；末了再以類似四11的榮耀頌結束本書卷的信息。
五5
你們年幼的，也要順服年長的 年幼的與年長的分野，每個教會的看法可能都不一樣；今天的尺度與二千年前也可能不同；但許多學者認為當時的年輕人可以是到四十歲。因此這可能包含教會中的多數人。也要正如三1、7引人注意的用字，作者不僅對年長的要求，對年幼的也要他們盡本分順服，才能作到長幼有序。此處的年長的，應是與一切年幼的相對之長者，而非僅指那些擔任教會中「長老」職分的人。
就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服 束腰指奴僕操作時用以束腰的圍巾。彼得在這裏可能想到在最後晚餐時，主耶穌為門徒洗腳的光景，「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰」（約十三4以下），這便是謙卑的功課（約十三15），彼得到最後也學會了（約廿一15∼19）。如果全會眾都學到這功課，年幼的不會因此矮半截，年長的也不會自覺高人一等，彼此謙卑順服，就會和平相處。
因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人 這裏引用箴三34的意譯，上帝恨惡驕傲，因為這是一切罪惡的本質；人所犯的一切過錯，都可溯源到驕傲。以賽亞（賽九9，十六6）和保羅（提前三6）以及許多人包括奧古斯丁都曾陳述說過這個真理。謙虛有人說這是「聚集一切美德的聚寶箱」，並非膽小、卑屈、不敢說不、奴隸的根性，而是敢於面對自己的勇氣。上帝抵拒前者，卻賜恩給後者。阻擋為軍事用語。
五6
所以你們要自卑 所以指第五節所說，特別是關於舊約的引言。寧可自卑為懷，免得被主降為卑。自卑為命令被動語態，是一種再行動。
服在上帝大能的手下 上帝的手代表愛護，我們把自己交給他，萬無一失；他的手也指揮其他的人，連王的心也不例外（箴廿一1）。
到了時候他必叫你們升高 時候指時機、機遇等，為「質」的時候，有別於客觀的月、日、時、分，有時也能譯成機緣。這裏指上帝特定的機緣，彼得可能想到耶穌的話：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為\cs9高」（太廿三12），這正是「滿招損，謙受益」啊！
五7
你們要將一切的憂慮卸給上帝 卸給只出現在這裏與路十九35：「把自己的衣服搭在上面，扶凓耶穌騎上」。此處的動詞形態顯示為一個簡單的動作，基督徒應該將所有個人的重擔卸給上帝，一勞永逸。憂慮語出動詞「分開」，此處意為分心，我們的憂慮常使我們分心，離開上帝的敬虔。
因為他顧念你們 這是基督教信仰與凡俗宗教不同的地方；我們不必費盡心思去討好奉承上帝，因為這是他自然而然的愛心──上帝就是愛（約壹四8、16），他知道我們一切的需用（太六32）。
五8
務要謹守，儆醒 這好像是處於亂世，安身立命的不二法門，參看一13，三7。
因為你們的仇敵魔鬼 原義為「對頭」（詩一○九6）或「敵擋者」（民廿二22），希伯來文撒但的別稱（伯一6∼12）。牠是犯罪墮落的天使（猶6），在末日到來之前，利用其能力引人犯罪離開上帝，故被稱為「世界的統治者」（約十四30）和「空中掌權的首領」（弗二2）。牠不但試探耶穌，也能裝作光明的天使（林後十一14），多方試探人。耶穌已經勝過了魔鬼的作為（來二14；約壹三8），所以基督徒也可用信心（下一節）和穿戴上帝所賜的全副軍裝來抵擋撒但的攻擊（弗六11∼18）。
如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人 獅子在聖經裏是百獸中最兇悍的動物，正如魔鬼雖然隱藏，卻是人類最兇猛的仇敵，牠經常「不斷地巡游覓食」，這正說明了魔鬼經常虎視眈眈，蠢蠢欲動，飢不擇食的光景。
五9
你們要用堅固的信心抵擋他 堅固意為堅忍不拔，不屈不撓。抵擋軍事用語，堅壁清野，抗戰到底。雅各也有相同的命令，不過多了一項承諾：（務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。）（雅四7）。
因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難 為主受苦，無人能免，全世界的信徒弟兄們也都在經歷同樣的苦難；這就是所謂：「德不孤，必有鄰」。
五10
那賜諸般恩典的上帝 本書的開宗明義就「願恩惠」多多的加給讀者，在這裏再提醒他們上帝的恩典\cs8豐富，足夠滿足我們一切的需用，他乃是「那厚賜百物給我們享受的上帝」（提前六17）。
曾在基督裏召你們 上帝在基督裏的呼召，參見一15，二21的註釋。
得享他永遠的榮耀 這就是在卷首所說的存留在天上的奇妙基業（一4）。雖然一路上千辛萬苦，但對終點永遠的榮耀懷有熱烈的希望（一6∼7）。
等你們暫受苦難之後 地上的苦難是短暫的，將來的榮耀卻是永恆的。這好像是在盡上自己的本分後。
必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們 成全修理破損的瓦器或補網；上帝會成全他受苦的百姓，使之獲得最後的勝利。堅固與九節之形容詞同一字根，謂堅定不移。賜力量強健之意。還有些英文聖經譯自某些鈔本，多加了「穩定」一詞，乃對堅固的加強語氣。親自上帝躬親為之，不假手他人。
五11
願權能歸給他，直到永永遠遠！阿們 為了第十節所說上帝的作為而感恩，參閱四11下半。
五5∼11
本書的倫理教訓涵蓋了中國文化的五倫；過去提到了「君臣有義」（二13∼17），「夫婦有別」（三1∼7），「兄弟有親」（一22），「朋友有信」（三8），這裏就是「長幼有序」（5節）了，再加上「主僕有分」（二18∼25），應該算是六倫了。當然「主僕」名分以後逐漸被時代所淘汰。
「謙虛」的功課，古今中外都有明訓：新、舊約，易經，道德經，希臘哲學，不勝枚舉。「要以謙卑束腰」是要求在行動上謙卑；「要自卑」則為反應上謙卑。總之，行動、反應、再行動，都要謙讓為懷，把自己好像病人交託在醫師的回春妙手之下，將一切的煩憂分心重擔都卸下交給上帝，他顧念我們，連我們的「三千煩惱絲」，都數過（太十30）。
但這個意思不是說我們甚麼責任都不必盡，我們需要節制謹守，儆醒禱告，用堅固的信心來抵擋魔鬼的作為。追溯上帝與魔鬼鬥法的經過與演進，是一段饒有興味的歷史：在最早期的舊約歷史中，耶和華就與那些被人手所造的「諸神」分庭抗禮，耶和華一直被高舉為「唯我獨尊」，諸神始終是微不足道。撒但這個名字在舊約中一共只被提及三次：王上廿一1；亞三1∼2；伯一6∼12，二1∼7。到了新約時代，主耶穌與保羅都一致確定古先知所宣揚的耶和華上帝仍然「唯天為大，唯堯則之」，可是諸神卻已經淪為「那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔。」（弗六12）同觀福音書的主要信息承認這些邪靈的存在，牠們一直成為上帝的死對頭，所幸最後的勝利永遠是屬於獨一真神。然而基督徒必須在有生之年，暫時存活在這兩大勢力衝突的「漩渦」裏。
上帝的作為不僅表現在「能力的會戰」當中，也顯明在信徒的靈性生活裏。在他們為主受苦之後，上帝必要親自使他們更為成全、堅定、強健、穩固。願權柄和能力都歸給他，世世無窮！阿們。
結語 五12∼14
雖然已經祝禱完畢，彼得好像言猶未盡，還有一些「又及」、「附筆」需要交代，因此他可能將筆從代書手上拿過來，填上了幾筆自己的感激、神學、隱祕與團契。
一 勉勵 五12
雖然只有寥寥幾句，但所說的內容並非畫蛇添足，而是充滿了熱切的關懷與期待。
五12
我略略的寫了這信 作者語重心長，總覺得書不盡言，言不盡意。
託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們 西拉原文為西瓦那，彼得的書記，協助彼得將其思想筆之於書，詳閱本註釋「送信人」段。
勸勉你們，又證明這恩是上帝的真恩 這句話乃對整本書信「一言以蔽之」的摘要。上帝的恩典，歷久彌新，如假包換。你們既蒙上帝的恩典揀選，當見證這恩，是獨一無二的真恩。
你們務要在這恩上站立得住 要作上帝恩典的中流砥柱，站立得穩，「不隨流失去」（來二1），也不「被一切異教之風搖動」，飄來飄去（弗四14）。
五12
大部分經學家都同意本節以後乃是彼得的親筆，好像保羅在加六11及林前十六21所作的一樣。
究竟西瓦那與西拉是否同一人？如果不是的話，他便是一名無名小卒，默默工作，不為人知。百年以後不管識與不識，差別並不太大；要緊的是現在要忠心服事主。我們雖然無法掌握知名度，但可以決定自己的忠心度。
教會中不是每人都蒙召作教師或傳道，但是每人都要為主作見證人，證明我們所領受的恩典實是出於上帝，因此更應該站穩在這恩典上，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，成為信仰的中流砥柱。
二 祝福 五13∼14
這一段最後的祝福代教會、馬可問候，也勸勉讀者用愛心彼此請安。
五13
在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安 巴比倫係羅馬之影射，因羅馬當時聲勢之強大，風俗之繁華，異端之盛行，有似古昔迦勒底之京都巴比倫；故當時著作家，懼干時忌，每以巴比倫指羅馬；固不獨彼得為然也；使徒約翰之啟示錄，亦有此稱；然則彼得當時在羅馬，此為鐵證。彼得要與羅馬帝國境內所有的教會有所團契，自不在話下。參閱本書卷首「寫作時期和地點」。同蒙揀選的教會原文亦可指其妻。
我兒子馬可也問你們安 馬可又名約翰，生於耶路撒冷，長於富有家庭（徒十二12∼13），受過良好教育，對於希臘文亦有相當的造詣。他與巴拿巴是表兄弟（西四10）。當保羅與巴拿巴初次外出宣教時，他曾參與行列；但不知何故，半途獨自返回耶京（徒十三5∼13）；因此，保羅二次出外傳道時，不願再接受他參加，他遂與巴拿巴作伴出外傳道（徒十五37∼39）。大約在革老丟皇帝逝世後（主後五四年），他隨保羅到了羅馬（西四10；門24）後又去了小亞西亞，從那裏又返回羅馬，作了彼得和保羅的助手（提後四11）。彼得很喜歡他，才稱他為自己的兒子。歷代相傳，他是彼得的「翻譯員」和「隨員」，以後作了埃及亞歷山太城的首任主教。
五14
你們要用愛心彼此親嘴問安 親嘴是閃族普通的敬禮方式，用親嘴於對方的面頰或額上，或親於手或足之上，並不親於對方之嘴唇。初期教會信徒有彼此親嘴之禮，亦僅行之於男與男，女於女，迄第四世紀。以後西方教會繼續此習慣，東方與希臘教會則代之以親在一塊小木或金屬作的釘十字架像，並交互傳遞；亞美尼亞教會代以鞠躬禮；通常在洗禮、按立主教、婚禮、喪禮時為之。
願平安歸與你們凡在基督裏的人 本書信以平安結束，回應開宗明義的祝福也以平安起始（一2）。有份於上帝的平安，端賴個人與基督的關係，他才是
五13∼14
本段為全書信的結語，顯示彼得個性的成熟和老練，他不再是那一個「拔劍而起，挺身而鬥」的魯莽漢，而成了一位和藹可親的使徒。他令人即之也溫，說話帶有權柄，筆端充滿感情。
羅馬、巴比倫、庇推尼、彼得、西拉──不管是甚麼，畢竟是出於上帝的大手筆，寫給每一位「凡在基督裏的人」，為了我們今日的益處及靈感。
值得注意的是本書信以「愛心和平安」開始，也以同樣的主題結束。這是彼得通篇一貫的原則；我們的終究目標不是單單宣講或教訓這項真理，而是確確實實地活出來。
本書開宗明義以作者「彼得」的名字開其端，在尾聲卻以適當地敬禮「基督」來結束全本書。我們記得主耶穌復活之後，門徒因為害怕猶太人而門都關了，耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安」（約廿19）。如今，彼得在書信的結尾效法耶穌的祝福：「願平安歸與你們。」並且是「凡在基督裏的人！」
彼得寫下這封書信對於在風雨中的教會受苦之信徒，彌足珍貴。無論災難多麼大，他鼓勵他們要咬緊牙根，苦撐下去，在主裏常存不改變的盼望。千古以下，主的教會屢次遭到不同的火煉試驗，而撒但終無法得逞其計，將教會剷除。今日的教會仍然遭遇不同形式的火煉試驗，我們應準備好面對艱鉅。
無論發生甚麼事，彼得依然勸告我們──要樂觀！泰山崩於前而色不變，榮耀很快就會臨到！── 楊東川《中文聖經註釋──彼得前書》