彼得前書第五章
三．勸勉和問候（五1∼14）
五1 彼得前書的最後一章，內容主要是勸勉和問候。首先是給長老的話。彼得形容自己是同作長老的，是作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，以表示他是根據所擁有的權柄作出這告誡。同作長老的──這與自稱為「至高教皇」之舉，相距何止萬里！作……見證──彼得目睹好牧人為羊群捨命，這種愛的回憶驅使他以助牧的身分，忠心地看顧羊群。同享者──不久榮耀會來臨，基督要顯現，我們要與衪一同顯現在榮耀裏（西三4）。在此之前，彼得仍要致力完成救主的託付：「你餵養我的小羊！……你餵養我的羊！」（約二一15∼17）。
五2 長老是具有基督徒成熟品格的人，聖靈給他們恩賜，使他們可以在屬靈方面領導會眾。新約聖經的原則，就是設立眾位長老──不是按立一位長老帶領一間或一組教會，而是在一個群體中有兩個或多個長老（腓一1）。有關作長老的資格，請參考提摩太前書三章1至7節及提多書一章6至9節。在初期教會時期，新約聖經寫成之前，長老是由使徒或他們的代表所指派的；而一家新建立起來的教會必須經過一段時間，清楚證明誰有資格，方可指派長老。今天，基督徒應承認和聽從那些合資格並執行長老職責的人。
務要牧養在你們中間神的群羊。群羊是屬神的，但長老蒙神賜予作助牧的職責。不是出於勉強，乃是出於甘心。31照顧群羊的工作，不能透過投票選舉或委任來勉強人執行。聖靈賜下負擔與能力，長老須以甘心樂意來回應。因此，提摩太前書三章1節說：「人若想要得監督的職分，就是羨慕聖工。」神將條件賜給人，但人必須以樂意的心來配合。
也不是因為貪財，乃是出於樂意。作長老的動機，決不可以為了斂財。這並不表示長老不可以接受地方教會的供應；提摩太前書五章17和18節顯示有「全職長老」存在。這裏的意思是，真正從事基督使命的人，決不可唯利是圖。
五3 彼得作的第三句勸勉是這樣的：也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。長老應作群羊的榜樣，而不是做獨裁者。他們應走在群羊之前作領導，而不是在後面驅趕。他們不可將群羊看成是屬於自己的來對待。這正好針對專制獨裁的領導！
大家只要能遵從第2和3節中的三個指示，基督教圈子中很多錯謬就可以避免了。第一個指示可以除去一切的「勉強」，第二個可以杜絕「圖利」的心態，第三個可以從教會剔除「官僚主義」。
五4 長老的工作，需要付出極大的體力和心力。他要同情、輔導、責備、駁斥、教導、管教和警告。有時候，這些工作不會換來欣賞和感謝。然而，神卻應許，忠心的長老會得到特別的獎賞。到了牧長顯現的時候，他必得那永不衰殘的榮耀冠冕。坦白說，我們對聖經所應許的各種冠冕所知不多──包括喜樂的冠冕（帖前二19）、公義的冠冕（提後四8）、生命的冠冕（雅一12；啟二10）以及榮耀的冠冕。我們並不知道這些冠冕是不是實物，可以拿來放在救主腳前；還是指當基督作王時，我們獲頒賜的權柄（路一九17∼19）；又或是指會存至永遠的基督徒美德。然而，我們知道這些冠冕絕對足以彌補在世上經歷的所有流淚、試驗和苦難。
五5 凡年幼的，不論是在年齡方面或屬靈程度方面，都應該順服年長的。為甚麼呢？因為這些監督在神的事上累積了多年經驗，所以具有智慧。他們對神的話有深入及從經驗而得的認識。神也已將照顧衪羊群的責任交託了他們。
所有的信徒都應以謙卑束腰；這是一種崇高的美德。莫法特說：「穿上謙卑的圍裙。」這是最恰切不過的了，因為圍裙正是僕人的標記。有一位到印度去的宣教士曾這樣說：「如果要我選擇兩句在屬靈長進方面必需的話，我會選：『我不認識』和『對不起』。這兩句話，顯示了深厚的謙卑品性。」試想像全會眾都有這種謙卑的心；他們都看別人比自己強；他們都比別人更願意做卑微的工作。這樣的教會，不應該只是想像之中的理想，而應該是實存的。
縱是找不到謙卑的理由，以下這一點應足以叫我們謙卑下來：因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得所引用的，是希臘文版本的箴言三章34節）。試想像一下──全能的神阻擋我們的傲氣，決意要加以打擊；相反，全能的神面對破碎憂傷的心靈，則無力抵擋！
五6 信徒不但對人要有謙卑，對神也應一樣。在彼得的時代，聖徒面對的苦難有如火煉的試驗。雖然這些試驗不是神賜下的，卻是衪所允許的。彼得指出，面對試驗最好的方法，是謙卑地從主的手中接受過來。到了時候，衪會堅固衪的子民，並叫他們升高。
五7 信徒的特權，就是能夠將他們的一切憂慮卸給主，深信他顧念。再一次，彼得引用了希臘文版本的舊約聖經（詩五五22）。
巴斯德指出，這裏提到兩種顧念：
有關於憂慮的顧念，就是說：「你們要將一切的憂慮卸給神」；也有關於愛顧的觀念，就是說：「因為他顧念你們」。相對於我們自己的憂慮，是救主永不褪減的愛顧32。
憂慮是不必要的；衪既願意並能夠替我們肩負重擔，我們就毋須將擔子扛在自己的肩頭上。憂慮是毫無作用的；憂慮不能解決問題。憂慮是罪。有一位傳道者這樣說：「憂慮是罪，因為憂慮否定神的智慧；憂慮是認為神不知道自己在做甚麼。憂慮否定神的愛；認為神不理會。憂慮也否定神的能力；認為神沒有足夠能力將我從所憂慮的事情中解救出來。」這段說話值得深思！
五8 雖然我們不用憂慮，卻務要謹守、做醒；因為我們的仇敵強而有力，就是魔鬼。要謹守，就是要抱認真的態度，實際地面對人生，智慧地針對撒但的種種策略。潘德科說的好：
一個人如果對世界的本質或特性毫不察覺，對我們的仇敵魔鬼的動機和攻擊又掉以輕心，就會漫不經心，或輕率隨便地生活。但那些以耶穌基督的眼光來理解生命的人，他們對生命一定會有一個嶄新的態度，一個截然不同的眼光，其特點就是謹守持重33。
我們必須經常保持儆醒，隨時準備好去面對惡者的一切攻擊。這裏將仇敵形容為吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。魔鬼會以不同的形態出現。有時他是一條蛇，引誘人做出敗德的行為。有時會假裝成光明的天使，企圖在屬靈的事上欺騙人。在這裏他是吼叫的獅子，全力透過逼迫來恫嚇神的子民。
五9 我們不可被他的怒氣懾服。相反，要透過禱告和神的話來抵擋他。我們自己並沒有力量與他對抗，但只要我們在信心上堅固、倚靠主，就必定能抵擋他。
撒但其中一種伎倆，就是令我們以為所身受的苦難是別人所沒有的，以致我們感到沮喪受挫折。當我們身處火煉的患難時，往往會以為自己是天下間最悲慘的人，這樣就失去了勇氣和鬥志。彼得提醒我們，在世上的基督徒眾弟兄也是經歷這樣的苦難。
五 l0 能看見神是在事情的背後工作，藉以達成衪奇妙的旨意，這就是在逼迫中真正的勝利。不管我們經歷甚麼試驗，第一件應謹記的事，就是衪是賜諸般恩典的神。神這個寶貴的名提醒我們，衪不是按照我們所應得的對待我們，而是以衪的慈愛待我們。無論我們所經歷的試驗是如何艱難，也可常存感謝的心，因為我們並不是身處地獄──一個我們本來要去的地方。
第二個莫大的安慰，就是衪曾……召我們，得享他永遠的榮耀。這使我們的眼光超越現今所受的痛苦，看在將來我們要永遠與救主在一起，並要像衪。請細想這一點！我們竟從渣滓堆中被揀選出來，並蒙召得享他永遠的榮耀！
第三方面的安慰，是這苦難只是暫受的；當與永遠的榮耀相比時，今世的苦難不過一瞬間的事。
最後的鼓勵，就是神用困難來教導我們，模造我們有基督的品格。衪訓練我們，好使我們將來能夠和衪一同作王。經文列出訓練的四個範疇：
成全──試驗使信徒強健起來，孕育出所需的特質，使他在靈命上成熟。
堅固──苦難使基督徒更趨穩定，有美好的言行，並能夠抵受壓力。這正是主耶穌對彼得說話時所用的字眼：「……要堅固你的弟兄。」（路二二32）
賜力量──撒但企圖透過逼迫來恫嚇信徒，令他們軟弱消沈，然而卻帶來相反的效果。逼迫反而使信徒更有力量忍耐下去。
建立（聖經新譯本）──在原文中，這動詞與「根基」一詞有關。神要每一位信徒，都能夠將根基穩固地建立在祂兒子和衪的話語上。
雷西說：
基督徒生命歷程中無可避免的苦難，往往會為培養信徒的品格帶來美好的果效。苦難使信心更精煉，品格更完美，並且能堅固、賜力，及建立神的子民34。
五11 神既用奇妙的作為，支配凓逼迫與苦難，以成就神的榮耀，叫我們得益處，難怪彼得在這裏傾瀉出心中對神的頌讚：願權能（新英王欽定本作「榮耀、權能」）歸給他，立到永永遠遠。阿們。只有這樣的一位配得榮耀，只有這樣的一位配掌握權能！
五12 西拉是忠心的兄弟，他把彼得口述的這封信筆錄下來，很可能他也是送信人。彼得寫這封信的目的，是要堅固分散在各地的信徒，使他們確信所持守的基督信仰是真實的──或用他自己的話：是神的真恩。或許在逼迫熾烈的時候，信徒會懷疑自己相信基督是否一個正確的選擇。彼得宣稱，他們做對了。他們已尋得神的真道，應在其上站立得住。
五13 在巴比倫與你們同蒙揀選的教會（譯者按：原文是抽象名詞，英文是代名詞「她」）問你們安。我兒子馬可也問你們安。
在巴比倫與你們同蒙揀選的到底是指誰或有甚麼含意，不能絕對確定。以下是幾個主要的解釋：（1）是指「弟兄」（二17；五9）。但在希臘文中，這個抽象名詞是陰性的。（2）是指彼得的妻子。（3）是指當地一個有名的歸人。此外，巴比倫也不能肯定是指甚麼。可能的解釋包括：（1）在幼發拉底河邊的名城，有不少猶太人在那裏居住；（2）尼羅河上同名的軍事據點（但這不大可能）；（3）羅馬。一般認為，啟示錄提到的巴比倫大城是指羅馬（啟一七1∼9；一八1O，21）。
第三個問題是提到馬可。這裏是指彼得肉身的兒子，還是指馬可福音的作者約翰馬可呢？相信後者的可能性較大。如果真是這位馬可，我們便要查看彼得是因為曾領他歸主而稱他為兒子，還是兒子一詞是用來形容一個長者與較年幼的信徒在屬靈上的親密關係。彼得所用的兒子35一詞，與保羅用來形容自己與提摩太和提多之間的親密屬靈關係的字詞並不相同。這也與從古時流傳下來的說法吻合：馬可生動的福音記載，是根據彼得親眼的見證寫成的。
五14 這位長老用告誡和祝褔作結束。告誡就是：你們要用愛心彼此親嘴問安。弟兄之間要用愛心相待，是教會的常規；當然，表達愛心的方式可以因文化及時代的不同而有異。
祝褔是：願平安歸與你們凡在基督裏的人。聖徒正因基督的名而蒙受患難，還有風浪的沖擊。這話起了平定心靈的作用。耶穌用寶血買贖回來的群羊，在動盪的世代裏為衪受苦的時候，耶穌輕聲對他們說：平安。
平安，完全的平安；
縱使死亡籠罩我們和我們的至親，
耶穌卻將死亡和陰間的權勢征服。
∼伯格史達
評註
1 （一2）還有其他形式的成聖在日後實現。當一個人重生時，他在地位上已經成聖，因他是「在基督裏」的（來一○10, 14）。在他的基督徒生命歷程中，他有經驗上的成聖，即不斷效法基督（彼前一15）。到天堂時，他便得凓完全的成聖，因為他永不會再犯罪（西一22）。有關成聖的補論，請參考希伯來書二章11節的附篇。
2 （一8）大部分的希臘文抄本不作「見過（idontes）」，而作「認識（eidotes）」。但是兩種說法都不改句子的意思，即：他們本人並沒有在地上跟耶穌相識。
3 （一8）林克安（W. Lincoln），Lectures on the First and Second Epistles
of Peter，頁21。
4 （一12）同上；頁\cs1523。
5 （一13）朱偉慈（J. H. Jowett），The
Redeemed Family of God，頁34。
6 （一17）林克安（Lincoln），Lectures，頁30。
7 （一20）同上；頁33。
8 （一21）伍斯敦（W. T. P. Wolston），Simon
Peter：His Life and Letters，頁270。
9 （一22）批判性文本（NU）及中文和合本沒有「藉凓聖靈」一句。
10 （一23）格連特（F. W. Grant），l Peter 的註腳，The Numerical Bible，希伯來書至啟示錄，頁149。
11 （一23）NU 文本沒有「常存」一詞。
12 （二2）亞歷山太抄本（新英王欽定本註腳所引的 NU 文本）作「漸長至得救」。不過，這譯文對於得救的確據會產生疑問。
13 （二6）聖經時代希臘文 litnon（石），akro-（頂上或尖頂），goniaion（角落的）；因此是房角石或頂石。
14 （二7）NU 文本不作「不順從的人」，而作「不信的人」；不過，不信褔音的人被稱為不順從褔音的人，所以兩者的意思相近。
15 （二12）按字面直譯是高尚的或可愛的（希臘文即 kalos，可與英文
calligraphy，即「端正秀麗的字體」作比較）。
16 （二12）歐德曼（Charles R. Erdman），The General
Epistles，頁66。
17 （二12）朱偉慈（Jowett），Redeemed Family，頁88, 89。
18 （二13）賴恩融（Leslie T. Lyall），Red Sky at
Night，頁81。
19 （二16）邁耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，頁91。
20 （二25）希臘文是 episkopos, 即「監督」。
21 （三2）穆勒在一分期刊 The Word 中的文章，Richard
Burson 編，日期不詳，頁33∼35。
22 （三4）邁耳（Meyer），Tried，頁117。
23 （三7）貝格（Charles Bigg），A Critical
and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and
24 （三8）「謙卑」在 NU 文本作「謙卑」tapeinophrone，而不是「謙恭有禮」Philophrone。兩種美德都與上下文配合；至於那一個是原文，則取決於對新約原文審定的觀點。本文在這裏採納英王欽定本（KJV）的傳統，即後者。
25 （三15）NU 文本作「主基督」而不是「主神」。換言之，新約的基督即舊約的萬軍之耶和華。
26 （四6）伯恩斯（Albert Barnes），Notes on
the New Testament:James, Peter, John and Jude，頁191。
27 （四14）NU 文本並沒有第14節的最後一句。因為「常在你們身上」與「榮耀」在希臘文的結尾字母是一樣的（-etai），所以很容易因一時之誤而漏掉。從技術上來說，這是因有「類似結 尾」而造成的遺漏。
28 （四16）邁耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，頁27。
29 （四16）摩根（G. C. Morgan），Searchlights
from the Word，頁366。
30 （四18）邁耳（Meyer），Tried，頁180, 181。
31 （五2）NU 文本不作「出於甘心」，而作「按神心意」。然而，KJV 及 NKJV 版本聖經一貫採納的譯法（TR 及主要文本（M）也一樣），與出於勉強相對，較能與上下文配合。
32 （五7）巴斯德（J. Sidlow Baxter），Awake, My
Heart，頁294。KJV 版本聖經在這裏巧妙的字眼運用，並不是出於希臘文；在原文，兩個 'cares' 是不同的用字（譯者按：中文聖經分別作「憂慮」和「顧念」）。這種雙關譯法來自第一本英文新約聖經（1526年），就是由傑出的翻譯者、宗教法庭下的殉道者 William Tyndale（1484-1536）的作品。他的譯文是：「你們要將一切所顧念的 事卸給神，因為他顧念你們。」
33 （五8）潘德科（J. D. Pentecost），Your
Adversary the Devil，頁94。
34 （五10）雷西（Harry Lacey），God and the Nations，頁92。
35 （五13）一般所用的希臘文字眼是 huios，保羅所用的是 teknon，字面意思是「生下來的」或小孩。
──《活石新約聖經註釋》