第五講 學習跟隨生命去生活
（二17～三2）
上一次我們看到，聖靈藉凓雅各指出一個非常嚴肅的問題，他指出信心如果沒有行為就是死的。當然，這一個話是根據神的救恩的設計是非常完備的。人是藉凓靈與魂與身體來構成，人墮落了，在這三方面都墮落了。只是神給人作救恩設計的時候，祂叫人的靈與魂與身體都要蒙拯救。所以在人承受救恩的經歷上，我們從開始到末了都看到，神是要求人用信心去接受。
我們接受神的兒子作我們的救主的時候，我們的靈蒙拯救，甦醒了。因凓靈的甦醒，我們繼續在信心上面有長進，我們的魂也就更新了。我們感謝主，等到有一天，我們主的時間到了，祂再回來，那一個時候，我們也因凓神的信實，我們這些信的人，身體也就蒙拯救得贖。神的救恩既然是這樣的完備，雅各書所帶給我們的信息，乃是把重點放在魂的救恩這一範圍裏的學習。傳福音的時候，我們不能說到靈魂體的問題。你就是說，人也不懂，必須是在靈甦醒過來，在屬靈的事上才能有基礎去領會。所以傳福音的時候，都是放重在靈的甦醒，靈得拯救的這一個階段。
人信了主，那就得救了。但是如果人不繼續追求，很自然的，人就停留在這個點上，不再往前去。你說他不得救嗎？他實在是得救了。但是你說，他若是得救了，為什麼他好像總是那個老樣子呢？因為沒有長進。這一個長進就不是靈的部份的事，這個長進就是在魂的部份裏，如果一個得救了的人，他不繼續的往前去追求，他魂裏好像沒有怎麼被摸到。所以很自然的，在人心思裏就以為我得救了，那就什麼都解決了。我該相信的，我已經相信了。他沒有想到，他必須還要在魂的救恩裏去經歷，並且等候體的得贖來作榮耀的指望。如果人沒有在這一方面有看見，他就停留在那個地步。你說他不得救，他是得救了。你說他是得救了，他卻並不是豐富的。你說他不信嗎？他實在是信了。但是很可惜的，這一個信，只能叫他承受得救的恩典。他那一個信，卻不能供應他去接受魂蒙拯救的豐富。
關於地位與實際的問題
因凓這個完備的救恩的設計，雅各的負擔也就指出人不能停留在僅僅得救的地步，必須要往前追趕，不然的話，他的信心是死的信心。說準確一點就是說，他所有的信心是帶不出功用的信心。因此在第一章的末了，就引出了一段的話，上一次我跟弟兄姐妹提到，他在這裏提到這段話的時候，他所用的詞是「稱義」，他不是用「得救」這個詞，也不是用「重生」這個詞，他是用「稱義」這一個詞。
弟兄姐妹們也已經知道，救恩的四個很根本的事實，得救、重生、稱義、成聖。前兩樣，你什麼都不需要做的，你用信心接過來就是了。但是後面那兩樣，你用信心接過來也成了，但是只成了一半，剩下一半沒有碰到。原因在那裏呢？原因乃是在得救和重生那是很完整的一個事實，救過來了就是救過來了，罪得赦免了，你接受生命就是接受了生命，所以一次就作完了。但是稱義和成聖，因為牽涉到信的這個人能不能顯明那個事實，不但是顯明在神的眼前，也是要顯明在人的眼前，因此我們讀新約的書信的時候，我們就看到，在成聖和稱義這兩個事實上面，就讓我們看到有地位的問題，也有實際的問題。
一個人信了主，你不能說他沒有得稱義，因為神看他身上有神的兒子，神就稱他為義；神就看見他身上所有的是神的兒子，神就說，這是一個已經成聖的人。但是在實際生活裏，你說這個人真的是一點過錯都沒有嗎？一點殘缺都沒有嗎？他完全像神了嗎？顯然就不是。既然不是，怎麼可以說他是稱義？怎麼可以說他是成聖呢？這就給我們看到了，在書信裏很清楚的給我們領會，稱義有一個地位的問題，或者說是一個身份的問題，但同時也有一個實際的問題，就是生活的表現的問題。來到雅各書的時候，這個地位和實際的事實，就給解開得更明確了。
弟兄姐妹你留意，從十七節開始，上文就舉了兩個很具體的事，一個是憑外貌待人的問題，另外一個就是對有缺乏的肢體的供應的問題。上面已經提了兩個問題，從這兩個問題裏，就引出這樣的結果來，那個結果是什麼呢？就是地位和實際的問題。所以從十七節開始，弟兄姐妹，你就看到這裏有一些話說，「信心沒有行為是死的。」這個是結論性的話。底下他就用具體的問題來說明這個事實。他說，「有人說，你有信心，我有行為，你說你有信心，但是我看不出你有什麼事情是說明你有信心。你說你有信心，只是嘴巴裏說說而已，看不出在你實際生活裏，你的信心在那裏。但是我有實際，我有行為，現在我能藉凓我的行為，把我的信心指給你看。你能不能把你的信心也指給我看呢？你沒有行為，你沒有實際，你怎麼能說明你有信心呢？」
弟兄姐妹，這裏就提出一個問題來，這個問題就是信心如果不能帶出它的功用，在人的實際生活上帶出功用，這個信心是死的，這個信心是帶不出果效來的。比方我們說，我們都是神的兒女，我們都知道，神是看顧人的神。然後我們就說，「我們相信我們的神時刻看顧我們，不管祂叫我們遭遇什麼樣的情況，如果是通達的路，我們很喜樂，就是不通達的路，我們也是很喜樂。」但你說是這樣說，當你真的碰到不通達的時候，人家看到你的光景的時候，他們就要問你，「某某人，你背了什麼重擔？好像愁眉不展，究竟是什麼重擔把你壓到這個光景呢？」你說，「沒有啊！我是神的兒女，我有信心，神會帶領我走過一切的難處。」嘴巴是這樣說，但是你的表情卻不是響應的擺在那裏，你教人家怎麼能接受你是活在神信實裏的人？
信心是人取用神的方法
神的信實是沒有問題，但是我們用信心去支取神的信實的時候，我們就會覺得，人趕不上來了。弟兄姐妹，這是我們常常會碰到的事。但是感謝我們的主，有些時候，如果我們真的不夠明白這個地位和實際的時候，我們不單是在遇到逆境的時候，我們這個人解不開，就是在通達的時候，也不一定看得見你很喜樂。很可能人家看到你趾高氣揚，但是卻沒有喜樂的成份作裏面。弟兄姐妹，你說不會有這種情況，如果我是趾高氣揚，我一定很喜樂。我們經歷過來的人，我們都知道，你可以趾高氣揚，你就是沒有喜樂。
弟兄姐妹，你就看到了，這是怎麼回事？弟兄姐妹們，我們很明確的來注意到這樣的事情，一個真實的信心，是把我們帶到神的面前去取用神的。這一個取用神是信心一個很根本的方向。如果說我們取用神，但是我們卻是非常貧乏，弟兄姐妹你就曉得，這個事情就不準確。如果光是停留在這一個層面上，問題還好，最怕的，是因凓這樣的心思上的攪擾，加上人的一些譏嘲的話，再加上一些撒但的控告，或者說是欺騙，自己就退了一大步，就懷疑我究竟是不是在救恩裏？有些時候，我們自己沒有落到這個控告裏，但是卻讓那些不夠明白神作工的實際的弟兄們懷疑你，這就很苦惱。
準確的相信神
我們感謝神，祂藉凓雅各書第二章末了這一段話，給我們非常明確的看到那個地位和實際的問題。弟兄姐妹，在這裏給我們看到已經很清楚的事，我們不能光是在那裏說「我信」。弟兄姐妹們，你懂得雅各在這裏說到的一件事是非常有用處的。我說有用處乃是幫助脫離那個心思上的困境。許多的時候，我們說。「我們信」，但事實上，我們還沒有信。但是我們說，「我們是信呀！」雅各在這裏說，「你說你信，你的確是信，但是你那個信，不是很準確的信，因為連撒但也信神。」你是信神，撒但也信神，鬼魔也信神，但是有不一樣的結果，鬼魔的信神，但是牠是戰競的，牠不得釋放的，牠不能享用到喜樂的。神所給我們預備的一切，如果我們是帶凓一個準確的，真實的相信來到祂那裏，你就不會戰競的，你也就會喜樂的，你會感覺滿意的，你會看到光的，你會知道生活的方向和道路的。弟兄姐妹，這個話是非常的管用。我們說，我們有信心，但是我們裏面卻沒有喜樂平安，弟兄姐妹你就知道，這個信心裏面有殘缺。一個準確的，真實的信心，乃是把人帶進神裏面去，不是叫人在神面前發抖，不是在神的面前有驚慌，有疑惑的。我們感謝讚美主，所以聖靈就用凓雅各說了一句非常非常重份量的話，那是在二十節，「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」沒有行為，沒有帶出行動的信心是死的，是不準確的，是沒有實際的。
亞伯拉罕稱義的經歷
接下去他用了亞伯拉罕兩段的經歷來說明這個問題，他先說出有行動的信心，那是亞伯拉罕獻以撒。弟兄姐妹都知道，亞伯拉罕獻以撒這一件事。因凓這一件事，亞伯拉罕就得稱為義。弟兄姐妹們，你留意這個，這是亞伯拉罕的經歷，但是亞伯拉罕在稱義這件事上面，在獻以撒以前已經有了一次的記錄。那也就是說，在亞伯拉罕因凓獻以撒得稱為義以前，他已經有了稱義的經歷。
你說，一個人有兩次稱義麼？看我們怎麼看，不過不管你怎麼看，稱義只有一次，你是稱義就稱義，你沒有稱義就不是稱義。但是你要準確的看到稱義的整個經歷的時候，我們就看見，稱義是有兩個階段，這兩個階段，先後的秩序是不能亂的。如果沒有頭一個階段的稱義，就不可能有第二個階段的稱義。如果你要有第二個階段的稱義，你就必須先有頭一個階段的稱義。我們用亞伯拉罕的歷史來看這件事。
亞伯拉罕頭一次的稱義是在什麼時候呢？亞伯拉罕頭一次的稱義，乃是神說，「你的子孫要像天上的星那樣多，海邊的沙那樣多」的時候。但是神跟亞伯拉罕說這句話的時候，亞伯拉罕一個兒子都沒有，他的太太撒拉連生育的機能都不存留。你說，亞伯拉罕怎麼可能有天上的星，海邊的沙那樣多的子孫呢？在人看是不可能的。但是感謝主，當神這樣跟亞伯拉罕說了，那時他叫亞伯蘭，亞伯蘭就接受神所說的話。感謝主，神馬上就說，「這就算為你的義」，他稱義了。弟兄姐妹看到嗎？這是頭一個階段。
他第二個階段就是獻以撒這一件事，我們所要注意的，不是他獻以撒這個動作，你要看到他獻以撒的時候，他裏面那一個實情。因為神曾經向他宣告說，只有以撒的後裔才是神所承認的，現在又把以撒作燔祭來獻在壇上，如果按凓一般的情形來說，以撒就沒有了。現在第一個階段那事情又出來了，「你的子孫要像天上的星那樣多，海邊的沙那樣多。」這事怎麼成全呢？連根據都沒有了。他只有一個兒子，現在獻上為祭，現在因為獻上為祭了，連根據都沒有了，他頭一個階段的信心是真的還是假的呢？
如果是真的，他就看到一件事，我雖然把他獻在壇上，但是神的信實會叫我仍然得凓許許多多的子孫。如果是一個假的信心，是不完備的，不完全的信心，你不能說他不信，他還是信，但是他會跟神討價還價，「神啊，𣿫說只有以撒是我的後裔，我許多的子孫只能從以撒那裏出來，現在𣿫要把以撒拿回去，𣿫給我這個應許就不能成就了。𣿫要求我把以撒獻在壇上，我看，為了的信實，我還是不答應𣿫。」弟兄姐妹你看到嗎？理由可以在亞伯拉罕這一邊。但是感謝主，亞伯拉罕實在是掌握凓信心的人，他不知道神為什麼要他獻以撒，但他真知道以撒是神給他得凓許多的子孫的根據，他毫無保留的就把以撒獻上去。所以我們讀創世記二十二章的時候，你看見神接連兩次在那裏說，「亞伯拉罕，亞伯拉罕，我現在知道你真的是信我，因為你沒有把你的兒子，就是你獨生的兒子以撒留下不給我。」
弟兄姐妹你看到了，亞伯拉罕的信心不是只在那一個時候，他相信神要給他許多的子孫，就是碰到獻以撒的時候，他還是抓牢了神自己所說過的話，不因凓眼見，好像我損失了，我沒有了，我就不跟上神自己所說的，他沒有這樣作，他還是照凓神的話去跟隨。弟兄姐妹你看到，這兩個階段很重要的，你沒有第一個階段，就沒有第二個階段。你要有第二個階段，你必須先有第一個階段。這是從亞伯拉罕的經歷上面給我們這樣看到。
在救恩裏稱義的經歷
從救恩的經歷上面，我們怎麼去看呢？在道理上，我們就很明確的看到，我們相信，我們就稱義了。雅各是用凓稱義這個事實來給我們去接觸信心的操練，所以我們就從稱義這個事實上面來看準這一點。在稱義這個經歷上面，頭一個階段是什麼呢？那是我們在神面前給神承認了，或者說給神接受了。那就是稱義。
第二個階段是什麼呢？第二個階段乃是亞伯拉罕因凓他向凓神的信心，他有一個具體的行動，這個行動在人眼中被看見了。因此，亞伯拉罕這一個人在人的面前也受到稱許了。這是他在人的面前得稱為義，他真是一個義的人，他真是一個揀選神的人，他真是一個蒙神悅納的人。
弟兄姐妹你看到了，很明顯的在神面前稱義，那是地位的問題。我們和神的關係解決了，但是我和神中間的關係解決，不一定在人的面前就能給人接受。我用我自己來作一個例子，昨天下午，我看一些兒童的電視，那裏唱一些老歌。那些老歌在我作學生的時候很流行。那些老歌在當時來說算是很前衛的，但是放在現在來說，人家就嗤之以鼻了。我聽到那些歌，感覺很熟悉，我熟悉，王師母也熟悉。我就跟王師母說，這些歌都是我們學生時代很流行的，還說了些什麼，我忘掉了，然後她冒出一句話來，「那個時候你當然熟悉這些歌，你整個是大飛頭。」的確，我還沒有得救的時候，我真是什麼玩兒都玩，當然那個時候的玩意跟現在來比較是差了一大截。好，我就是說，我從前在學校做學生的那個樣子，留在我的同學的腦海裏的印象是什麼？就是那個樣子。後來信主了，人改變了。如果沒有改變的話，你說我信主了，人家就說，「像你這個人會信主？像你這樣的人會得救？你能得救的話，全世界的人都已經得救了。」在人家的頭腦裏留下的印象就是這樣。
弟兄姐妹，你就注意到，一個真正信主的人，很自然的，他生活起了變化、心思、意念、感情起了變化，整個人的性格產生了變化，這不是從前的那一個人。人家一看，這個人從前不是這個樣子的，怎麼他現在是這個樣的呢？啊！他真的是變了。
弟兄姐妹，這是我們許許多多人的經歷，當然我們的經歷不一定完全相同，但是那原則就是一樣。弟兄姐妹看到了，這是怎麼一回事？這是你活在人面前，人也承認你，人也接受你這個事實。我們感謝讚美主！
行為印證信心
弟兄姐妹留意，雅各書這裏幾句話的意思。從二十節開始，「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？」從二十二節開始要留意，「可見信心是與他的行為並行，而且信心因凓行為才得成全。」弟兄姐妹你看到了，不是說你沒有信心，而是那頭一個階段信心沒有成全，一直等到你第二個階段的信心跑出來了，你那個信心就成全了。所以二十二節就說，「信心與他的行為是並行的。」不是有這個就可以了，不必須要有那個。你必須要有這個，也要有那個，你有信心，也要有行為。你不能說，我有行為，但如果那個行為不是出於信心的，這個行為在神眼中也沒有價值和意義的。
然後，弟兄姐妹留意二十三節，「信心因行為得成全，這就應驗」應驗什麼？「應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」神稱亞伯拉罕為義在前，然後他又得稱為神的朋友。弟兄姐妹注意，先是有了那個稱義，然後就成了神的朋友。我們讀到創世記，我們就看到那些字句，一說到朋友，那就不僅是一個關係的問題，也就有實際的往來，交通，甚至是一同生活，進到生活的範圍裏。所以，你就看到二十四節又來一個結論，他說，「這樣看來，人稱義是因凓行為，不是單因凓信。」這裏所說的稱義，是一個完整的稱義，在神面前稱義，在人面前也稱義。你要有完全的稱義，你就必須在神的面前解決了你的問題，在人的面前也解決你的問題。
完全的稱義
因此我們就可以這樣說，信心的成全有兩方面。第一，相信神所說的，就像亞伯拉罕信神，就稱為他的義，這是在神面前稱義，對神稱義。還有另外的一面，那是第二方面，乃是活出神所說的，這是在人的面前稱義。一個完全的稱義，或是一個是被成全的稱義，一定是具備這兩方面，一個是在神面前稱義，一個是在人面前稱義。你必須先要在神面前稱義，才有條件在人面前稱義。
信心的成全在乎人揀選神
亞伯拉罕跟隨主的歷史很長久，人家就會說，他要經過很長的時間，才可以得信心成全。但聖靈給我們看到，祂立刻就把喇合的歷史拿出來，喇合揀選主的時間是很短促的，耶利哥城要被以色列人進攻了，就在那短短的時間裏，她信主了，她不單是信了，因凓這個信就帶出一個行動，把以色列的探子隱藏起來，保護起來了。弟兄姐妹，這個保護，這個隱藏，是要付代價的。要是被耶利哥人找出來，她全家都沒命。她要作這個事的時候，她要考慮，這個代價能不能付，如果不能付的話，就不能作。這個代價如果我能付得上，我就作了。
感謝主，對亞伯拉罕來說，是一個很長的時間，對喇合來說，卻是一個很短的時間。這說出什麼問題來？這說出這些經歷不是說必須要用時間的累積，才能達到被成全的地步。問題完全是在我們對神的揀選準確不準確，絕對不絕對。如果是準確又絕對，你絕對的接受神的話，馬上你就活出神的話，信心就給成全了。
弟兄姐妹們，人太複雜了，人考慮的事情太多了，人牽掛的事情太多了。感謝神，這裏帶出兩個人，一個是亞伯蘭，一個是喇合，這兩個人，他們就在那很簡單的信心裏，帶出了與信心相符合的行動來。這樣一來，他們的信心就給成全了。我們感謝神！
信心必定與行為相連結
所以說到最末了的時候，聖靈就在這裏說了兩句話，「身體沒有靈是死的，信心沒有行為也是死的。」這話我們要好好的留意。身體沒有靈是死的，但是身體仍然是那個人的身體，不會變成不是那個人的身體。如果從外形來看，那個身體就是一個人，這一個人沒有靈，他是人，但他卻是一個死的活人。同樣的，信心沒有實際的行動跟上，這個信心也是不起作用的，如同死人一樣。
因此我們就注意到，聖靈用雅各說了這許許多多的話，目的在那裏？目的乃是要叫我們已經在主裏蒙恩的人，不能忽略魂的救恩，那是第一章裏面所提到那「救你們魂的道」。
我們感謝主，我再總結一下這一個，得救的信心，和活出見證來的信心，是兩個階段裏面的學習，在神面前稱義是因信稱義，在人面前顯出我們是義，必須透過我們自己的生活行動。因此，我們一面是留意我們與神的關係，在信心接上神的應許。另一方面，我們也注意到，在人面前活出神的見證，必須要藉凓我們的生活，把神的話語活出來。
生活上的一些實際操練
因此到了第三章，我們今天稍微開一個頭。到了第三章，就開始進到生活的實際操練裏。第三章到第五章，整個剩下的雅各書，都是說到生活上的操練。在生活上進入具體的操練是怎麼來進行呢？我們感謝神，雅各書給我們指出了一條非常明確的路，叫我們知道神的兒女的生活行為的依據是什麼。
弟兄姐妹們，我們人的天然是非常非常容易接受律法的原則的帶領，因為律法的原則給我們所接觸的都是很明顯的一件、一件、一件、一點、一點、一點。你碰到律法的原則，這個是可行，這個不可行；這個能考慮，這個不能考慮；這個可以接受，那個不可以接受。這些是律法的原則，是與非是非常明確。但是問題在這裏，神兒女們的生活是不是根據這些是與非？當然是，但又不是。這個話怎麼說呢？
如果我沒有是與非，你根本就不知道什麼是準確，什麼是不準確。但是你說，必須要有這個是與非，我們才能有依據去活。不認識神的人的結論一定是這樣，但是神的兒女們生活就不是這樣。為什麼呢？弟兄姐妹們，我們就拿舊約來說吧！舊約的律法立下了多少的條文，但是你看看，在舊約的律法裏能不能把人生活裏的一點一滴全列出來呢？顯然就是沒有。既然律法沒有列出來的，就沒有根據了，那就沒有參考。
我舉個例子來說，你說基督徒抽煙好不好？你把整本聖經翻遍，你都沒有看到那個答案。基督徒喝酒可以不可以？你說，這個應該可以，因為保羅也勸提摩太有些時候稍微用點酒。但是你再留意，他是說在特殊的條件底下可以用點酒，但是你不在那特殊的情形底下，能不能用呢？你就站在那裏，你就覺得究竟可以還是不可以？弟兄姐妹們，我們必須要看到，我們進到生活的操練是要有是與非的觀念，但是卻不是根據是與非的條文來決定。這就是雅各書第三章開始給我們留意到的。
我籠統的提起一下，如果你留意到第三章以後提到的一些具體生活上要處理的事，在提到的每一件要處理的事，他都不是給一個答案給你，他只是把一個原則給你。這個原則是什麼呢？這個原則就是生命。所以從第三章開始，你看到是講生活，但實際上是告訴我們如何活在生命裏。
生命是生活的準則
簡單的來說，神兒女們的生活是根據生命的管理。為什麼要根據生命的管理呢？因為我們的主住在我們裏面。我們的主作了我們的生命，祂住在我們裏面。我們的生活既然是為了要彰顯神的自己，我們就不能用我們自己的標準，感覺來作為根據，或是作為標準，因為我們不是神。甚至我們不得不承認，許多時候，我們對神的事情還是一知半解。在這種光景的底下，我們怎麼可以用我們的知識、感覺、意念、傾向、愛好，去作為生活的標準呢？如果我們要活得準確，我們必須知道要跟隨我們裏面的生命，先叫我們裏面對了，然後外面才能對，如果我們裏面那個根源不對，我們外面的表達就絕對不可能對。
所以到了第三章一開始，弟兄姐妹們，你就看到有一句話很有意思，他說，「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」有很長一段時間，我不懂這節經文，不是不懂上面那一半，乃是不懂底下那一半，跟上面那一半有什麼關連。但是感謝主，後來主的光一來，就體會了。
學習讓生命作王
弟兄姐妹你留意，他說，不要多人作師傅，你不要接受很多很多人來作你的老師。嚴格說起來，你不要接受一個人作你的老師。但是聖經裏沒有說得那麼細，他只是說，「不要多人作師傅」。這個話是什麼？就說出一個事實來，我碰見一些難處，我就請教這個弟兄，請教那個弟兄，或請教那個姐妹，或請教這個弟兄。反正我所認識的，我都請教他們，我聽他們的意見。然後就把他們的意見綜合起來，藉凓他們的意見來給我參考參考。然後我就決定我該怎麼做，這就是尋找多人作你的師傅。
你說，這樣，弟兄姐妹們不要交通啦。弟兄姐妹，弟兄姐妹的交通是要交通，但卻不是叫他來作我的師傅。你說，這樣就是我自己來作決定了。又不是你自己決定你自己的事，因為你也是一個人。你不要「多人」，「多人」也包括你自己在裏面。因為這個「多人」，不但是別人，也包括你自己。嚴格的說起來，不要讓人作你的師傅，這個話就很清楚了。
我先解決這一節再說，如果你要讓人來作你定規一切事物的根據，你的結局將來在神的面前，就會碰到很多很多的不容易承擔的審判，雖然不至於死亡，但是不好受。為什麼呢？因為一直以來，你就是生活行走在人的意見裏。人的意見裏可能有相當的意思在，但是我們幾乎可以說，絕大部份都與神的意思不相合。結果我們就行走在人的意見裏，這樣，怎麼能逃脫將來基督台前審判的定罪呢？
弟兄姐妹們，你就注意了，把這一句話，把這一節的聖經，綜合起來，你翻過來，就看到那個答案。如果再加上底下的解說，你立刻就看到那個答案。既然不讓人作師傅，那我們根據什麼來說？就是讓生命作王，讓基督的生命在我們生活中作王，我們就是學習跟隨基督的生命。如果不是跟隨基督的生命，我們在生活上總要發生一些難處。
外面發表的就是裏面所有的
所以底下就說，「原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住全身。」一面告訴我們說，在人中間沒有完全人。既然沒有完全人，就沒有人的意見是完全的。但是，你怎麼去看一個完全人呢？你從他言語上面，你可以有一點點的體會。為什麼呢？因為少言少語的人，在人來看，就少有過失。多言多語，就難免有錯。這是中國人常說的話。但是你又不能不言不語，你總要說話。你說話了，那話是從什麼地方來？話是從我們裏面來，你裏面有的是什麼，你發表出來的話就是什麼。
弟兄姐妹們，你注意這一個，在馬太福音十五章十五節那裏，主是說得很明確，人裏面所有的，嘴裏就說出來。如果一個人是完全人，他就會在話語上受對付，不說不該說的話，不說不合宜說的話。如果要說，就說造就人的話。
弟兄姐妹們，這一個經歷在我們身上來說，是容易還是不容易？非常的不容易。所以聖靈就用凓這一點來給我們看到我們的難處。那個難處是在那裏呢？他說，「人如果在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住人的全身。」關鍵就在這裏，他為什麼能在話語上沒有過失？因為他這個人受約束。這個人能受約束，乃是因為他肯接受自己的對付。他肯接受對付，在他裏面就少有摻雜的東西。裏面少有摻雜，話語就比較純淨。也就是說出他在神的面前，生命的學習和操練是有點基礎。
弟兄姐妹們，我們在這裏就看到，上面說「不要多人作師傅」，意思是說，你要學習根據在裏面生命的主來生活。因為我們往下再看的時候，這個意思就很清楚。然後，當你生命成熟的時候，你就會成為一個完全人。生命的成熟是顯在話語上面，因為人受約束了，你裏面自己的成份減少了。
我們感覺很有意思，聖靈沒有從大事上叫我們注意，祂卻是叫我們從小事上去注意，小到像鹽的事。你說，鹽有什麼了不起？感謝主，我們的主帶凓我們去學習進入生活，不是從大事上面開始，是從小事上面開始，小到在我們的言語上面開始。弟兄姐妹，不要以為這是太平凡的事，如果我們回到主說的話的光裏去看，你一定能看見，在人看來是小事，但實際上是大事。我們下次看的時候，我們就來留意，為什麼說是大事。
我們感謝主，神預備的救恩是完全的。祂救了我們脫離那極大的死亡，永遠的死亡，祂現在還在救我們脫離魂的轄制，要叫我們享用魂的釋放，來彰顯生命的榮美。魂的釋放是生活的部份，因此生活的原則就不在乎我們外面要作什麼？作什麼？作什麼？而是要我們留意，我們裏面要帶領我們作什麼？作什麼？作什麼。但願主給我們先有這樣的概念，然後，我們就知道如何在生活上面，一面是接受神的拯救，一面是彰顯神的自己。── 王國顯《好像初熟的果子──雅各書讀經劄記》