希伯來書第一百卅一講
問題解答
我們現在有一段解答問題的時間，想不到你們的問題這麼多！這可以答三年。我們低頭禱告：
「主啊，求你賜福我們以下的時間，你真理發出光，照耀我們的心，感謝讚美你，使我們歸向你，我們愛慕你
的話，主，我們願意明白你的心意，願意在你的真理上有長進。求主你賜福，把已經啟示的道光照我們在心中，奉耶穌基督的名。阿們。」
一、本人很想單獨到美國某大學研究基督教教育，但教會牧者認為，如果先生不一同前往（我已經結婚了）就違背聖經，不知你認為如何？
答：如果你的先生與妳同意，妳自己去讀，那麼，你們自己可以做決定。妻子要順服丈夫，那丈夫說，「我許可妳去讀」，妳就可以去讀。如果丈夫說不要，妳不要去讀，妳就不要隨便去讀。如果妳去讀，結果在讀書幾年的中間，丈夫受試探，因為他本來就不同意，妳就給魔鬼留地步。
我們神學院前任的院長，曾經是自己先去讀三年，辛辛苦苦，然後太太在家裡教養孩子，等他三年回來以後，讓太太再去讀三年再回來，現在夫妻一同事奉上帝，所以每一個家庭的情形是不一樣的。
你的牧師有他足夠的理由可以講這樣的話，但是妳一定要把每一方面的意見好好思考，然後照著聖經的原則去做。
美國的基督教教育方面，我認為現在的美國對許多的原則，不是像從前那麼嚴謹，所以哪一間是好的？我不能給妳介紹。
妳一個人問幾個問題，我不能單單服務妳，我要你們每一個人只問一題，等一下有機會再給妳答。
二、彼得前書二章十三節，「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王。」今南部長老會高俊明等人假藉上帝的名要創立新而獨立的國家，合聖經的真理嗎？上帝會聽他染滿血腥的舉手禱告嗎？另二二八造成美麗島事件大流血，台灣目前有....。
答：第二題我不答。有關於基督教是一切民主最大的啟發的信仰，所以基督教在所有全世界的民主運動裡面，都曾經有過很獨特，很深遠的影響。
孫中山先生反抗滿清政府，就是以基督教的明白真理跟人權的關係而奮鬥成功的。所以是不是基督徒有革命的可能呢？是不是基督徒有革命的權柄呢？
（不能再接收了，已經太多了，我已經宣佈太多了，那你們再寫，不要再寫了！而且一個人寫兩張，因為同樣的字體。我們一定要存一個原則，如果聚會是大家的，不要一個人想，最好服務我一個，那是違背基督教的精神的，那是自私。有的人一個人寫五張，每張都一題，表示他只有發一題，還是五題，因為字體是你的。）
所以，是不是上帝要台灣變成一個台灣的民主國？我們不能說是或者不是。如果一個人說，「只有一個中國」，他一定有足夠的愛國的情操。如果一個人說，「可以有台灣國」，他有愛台灣的情操。所以最後神的旨意是怎麼樣，我們不知道，所以我說這個事情不是絕對的，所以我就答到這個地方。
如果革命是不可以的話，那麼就是要順從原有的政府。如果順從原有的政府的話，那麼全世界就不可能有新的政權出來了；如果全世界不可能有新的政權出來的話，聖經說「所有的政權都是從上帝來的」（參：羅馬書：13 章 1 節），這個「所有」包括新的。所以這個是解經上一個很弔詭
paradoxical，非常弔詭的問題，當然在台灣這個問題是很敏感的事情。現在越來越看出民進黨是盼望建立一個台灣國，李登輝他是心裡盼望建立一個台灣國，所以他的心是不是在中國，一定不是。
那麼，這樣，你們就變成有兩個選擇了，到底是歸回中國，還是一個中國呢，或者要成立一個台灣國？你們在兩難的中間。那有一些很有台灣情操的台灣原住民和台灣省人，他們是很盼望建立一個台灣國。我是不願意介入這些糾紛的中間。我從聖經的原則來看，基督教實在是對民權、人民、民主一個很大的貢獻，因為自從改教運動以後，對於民主跟人權的問題，真正達到對世界最大影響的是基督教，而不是法國大革命。法國大革命是暴民運動，而雅典的民主是貴族的強權，只不過是一小撮的人有這個權力。所以在雅典的民主中間，奴隸是沒有分的，婦女是沒有分的，那些普通的農民是沒有分的，只有貴族可以一人一票，所以那不是真正的民主。
法國的民主留於感情情操跟暴民行動，所以真正的民主跟人權是從基督教啟發出來的。那麼，當然，像高俊明這樣的人，他是認為他是站在這條路上，為台灣的民主運動開一條路，所以他以為這是上帝的旨意。有一個時候，有記者問他，他說「我們一定要建立一個台灣國，因為這是上帝的旨意。」他從這個角度來看。那麼台灣現在的長老會就有這樣的觀念，所以他們走這條路。
那麼，是不是上帝以後許可建立一個台灣的國家呢？當然，如果你有整個中華民族的文化背景，文字背景來看，你是不大同意這樣的事情。所以這個問題，我是把它分成兩部份來看。
有關革命可以不可以？我們不能說不可以，如果你說不可以的話，也就是說是所有原有的政權一定是合法的。而聖經有沒有說所有的政權是永遠的？也沒有說。所以，連上帝自己的百姓以色列國都可以消滅，以色列的聖殿可以被燒，以色列民可以被擄。所以對以色列人來說，這是絕對不可以的事情。所以耶利米講到要被擄七十年的事情，他們就陷害他，把他丟在井裡，不願意聽見這樣的話語。結果事實證明，耶利米講的是對的，但以理也證明耶利米講的是對的，而耶利米甚至提到被擄七十年，所以這些的話，都是神自己在啟示中間告訴我們，只有上帝的國度是永遠的。
那中華人民共和國是推翻過去在大陸的中華民國政府才建立起來的，中華民國是推翻那個時候的滿清政府才建立起來的。所以到底中國是誰的？中國不是共產黨的，中國也不是國民黨的，中國是中國人的，什麼政府起來都有可能是神給他的政權，因為沒有一個權柄不是從上帝而來的。所以推翻現在的政權，新的政權的起來也是上帝許可的。從這個角度來看，你用動性去明白神在地上的權柄，因為但以理書有一個很重要的主題，就是「上帝的權柄在人的國度中間還掌權的」（參：但以理書：4章32節），所以人的權柄和國度不是永遠的。
三、耶穌有神性與人性，是不是可以分開？唐牧師曾經說
，耶穌站在人性的地位上受試探，結果那時候耶穌的神性在哪裡？
答：耶穌站在人性的受試探，這個結論是因為聖經說「上帝不受試探，也不試探人」（參：雅各書：1 章 13 節），所以基督的神性不需要受試探，也不可能受試探。「因為你需要吃飯，所以你試試看把石頭變成餅嘛！」這個是肚子問題，這個是我們的肌膚需要食物的問題，所以這是人性的需要受試探。神根本不必吃麵包，也不必吃肯德基(Kentucky Fried Chicken)，所以神性根本沒有這個可能，耶穌是在人的地位上受試探。所以當撒旦說「你如果是上帝的兒子，你可以叫石頭變成餅。」耶穌不必回答，因為耶穌如果回答，「難道你不相信我是上帝的兒子嗎？我做給你看好不好？」他就上當了。所以耶穌說，「你今天敢試探我，是因為我站在人性的地位，人活著不單靠食物」（參：馬太福音：4 章 4 節）。 所以他不回答神兒子能力的問題，他只回答到人的需要和在需要中間受試探的問題。
基督受試探的三大原則；第一、他繼續不斷持守他站在人性的地位上。第二、他繼續不斷持守神道理的原則。第三、他繼續不斷持守他受試探中，他是受聖靈的引導。
所以這三個原則使他一定勝過試探。「因為我是受聖靈引導，所以不是我自己走錯路。這樣，我就繼續在人性中間，順從聖靈的引導過得勝的生活。我是靠著上帝的道，不是靠食物。」
所以當第一句話，撒旦對他講的時候，沒有道的關係，「你叫石頭變成餅嘛！」耶穌用道回答他。馬上用另外一個道再來試探耶穌，「你用道，我也用道囉。」但他用的道是「半份的道」，另外一部份是不講的。所以「你跳下去，因為聖經說，如果你跳下去聖經說使者會扶著你。」耶穌說「如果你走得對，如果你跳下去，聖經沒有講。」所以耶穌就說什麼呢？耶穌回答他的話，就是用聖經的話來回答了。所以魔鬼用聖經的話用錯，耶穌用正來回答他。到最後，他就不要跟牠談了，「撒旦退我後面去吧！」
四、耶穌的神人二性是從道成肉身包括嬰兒期一直到永遠嗎？
答：耶穌的人性從他肉身的需要跟肉身的人的本性，是他降生以後有的，但是耶穌的人性和他永恆中間有沒有可能就有呢？這是很大的神學問題。如果說人是照著上帝的形像造的，那如果人的人性是從神性裡面的人性的部份造出來的話，那耶穌就有在永恆的人的模範的那個本性，所以「人性」跟「人的身體」是兩件事情。很多的神學家把人的身體就是耶穌人性的基礎。那麼，人性在人沒有身體的時候還存在嗎？我們死了以後還有沒有人性呢？我們死了以後還有沒有人性啊？沒有人性了，那你變成鬼了！我們死了以後還是人，不過是一個靈魂離開身體的人。所以，這樣，耶穌基督的人性是不是一定跟他的肉身的存在結合在一起呢？我的答案是，不是絕對的。那你們再思考，留一點空間給你們。
五、出埃及記四章二十四到二十六節，「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西的腳前，說：“你真是我的血郎了。”這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：“你因割禮就是血郎了。”」這句話是什麼意思？
答：摩西要遵行上帝的旨意，要遵行上帝的命令，要遵行上帝的計劃，所以他蒙召，他要把上帝的諭令，旨意，宣告帶給以色列百姓叫他們遵守，他自己卻忘記遵守一件事情，就是「你的後代都要受割禮」（參：創世記：17 章 10 節）。所以這件事情他清楚知道，他一直拖延。因為拖延的話，所以他太太有一個敏感，「你這件事還沒有做好。」上帝要用的人，上帝是對付他很嚴格的。所以，如果亞伯拉罕的後代是用割禮在肉身上做記號屬於耶和華，那你今天有了這件娶了外邦女子，米甸的女子，生的孩子卻不給他行割禮。
摩西為什麼不給他行割禮呢？很可能因為他認為，外邦女子生的孩子有外邦的習慣，有外邦的禮節，那他知道他是屬於耶和華的，所以他就妥協。但是為什麼西坡拉馬上明白，可見他平常對他的太太講過，「孩子是要受割禮的」。他講，但是他不去行，所以上帝要殺他的時候，他的太太想起「大概就是因為這個事情」，一割了以後就沒有殺他。所以他太太就幫他做了他忘記做的事情。摩西為什麼會忘記做，或者忽略做？可能是他不是太嚴謹的遵行上帝的旨意，或者他體恤，或者妥協於太太的文化。
六、上帝能不能干涉人的自由，如果不能，這「揀選論」將出現漏洞，如果能是否有聖經的根據？
答：上帝能不能干涉人的自由？當然上帝能干涉人的自由。但上帝干涉人的自由以後，是不是等於上帝結果使人變成沒有自由？你要知道自由已經不存在了！你們常常還在用「自由」，「自由」。我們犯罪以後我們根本就是奴僕，就不是自由。那我們犯罪的自由就是在行善的不自由，所以我們只有在罪中行事的可能，而沒有又善又惡的絕對自由，因為你已經離開了中性的那個絕對自由的可能性，在罪中只能順著罪的方向去過你自由的生活。那你犯罪的時候是還在用自由嗎？是，用一個已經被玷污的自由，所以已經被玷污的自由不能是從前，原先被造中性的絕對自由是沒有的。
比如說腳踏車，原先是非常順，非常自由的，等到你跌過幾次以後，這個腳踏車已經有歪的地方，所以你放手的時候就這腳踏車就偏一邊，你明白嗎？不會像剛剛買的時候那樣順，它總是在中性的中間比較自由。所以人犯罪以後，只有犯罪的自由，沒有行善的自由。
那為什麼既然沒有絕對的自由上帝還要審判？因為你犯罪的時候還在用自由，只是你行善的時候已經沒有自由。所以上帝照著你犯罪的時候所用的自由審判你，祂的審判是應該的，你受的審判是應該的，祂的審判是合理的，因為你還是用你的自由去犯罪。
那你說「我用這樣的自由再去選擇善。」不可能了，因為「沒有人行善，沒有義人，沒有行善的，沒有明白的，連一個都沒有」(參：詩篇14篇:3節
他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有, 羅馬書3章:10節
就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。)，這表示真正的自由已經失去了。
巴蘭要去咒詛以色列人的時候，每次到半路的時候，上帝就把他轉變過來，所以使他咒詛不成功，這表示神還可以干預人犯罪的自由。
人今天犯的罪，跟他可能犯的罪，哪一個多？你回答我？（答：可能犯罪的多）今天世界上的人所犯的罪，跟他可以犯的罪哪一個多？為什麼還沒有犯？就是神干預人犯罪的自由，這個叫做「普遍恩典」。所以 common grace 在歸正神學裡面，就是上帝用祂的權能約束人犯罪的自由的可能性，用什麼呢？用法律，用良心，用刑罰，用監牢，用公眾輿論，用父母的管教，用教育....等等。那這些普遍恩典，是神繼續不斷在控制罪惡不會太過囂張，不會太過毫無節制的擴張的一個權柄，這是神還在控制，在干預人的自由，到完全不干預的時候，那叫作什麼？---- 任憑。所以在任憑以前，神還在干預，神還在管治人的自由，到任憑的時候，就讓於完全讓你犯罪自由，結果你就自殺，不是自由。你在犯罪絕對自由的中間，不再有神任何的干預的時候，你正在走在一條自滅自殺的道路中間。
那麼，上帝揀選論是不是干預人的自由呢？其實上帝是感動人，使人恢復原有可能會選擇善的自由，這是恩典。所以上帝的揀選加上恩典，上帝的救贖加上恩典的施行，所以以弗所書第一章第七、第八節才說，「我們得恩典，蒙耶穌的救贖，這恩典是照著上帝豐豐富富，充充足足的智慧來賜給我們的。」所以，這樣上帝用祂超過人自由的主權，來恢復人已經失去的自由，這個「恢復」就包含在重生的這個步驟裡面。所以保羅說「我們死在過犯之中，祂 叫我們活過來。」
你之所以能夠對主說，「主啊，我願意接受你。」這個是因為你死了的自由祂恢復，給你復活以後你才能講的。所以如果你沒有先被更新，先被更正，先被 normalize 正常化你的自由的可能性的話，你沒有辦法對上帝說「能」。
我講更清楚一點，你死在罪中，一個死人，你說「嗯,我帶你去玩你要不要？」他會不會說「要。」他死了嘛！他不可能說要的。所以你死在罪中，你不可能向上帝用自由說「我要揀選你，我要相信你」。你之所以能信主說「主啊，我願意相信你。」因為聖靈先感動你，感動到一個地步，把你意志的功用恢復正常。恢復正常以後你就看見神的道，把你所有在罪中的情形顯露出來，你發現我是罪人，你發現我在滅亡的過程中間，你發現我前面的道路是神的審判，然後你知道自己可憐無助。然後你再看見耶穌基督為你死，耶穌怎麼愛你，耶穌為你流血，然後聖靈說，你願意不願意？這個看見，這個甦醒，這個重新得著更新和正常化的意志功用，就是祂重生的一部份。所以我們因為上帝的道生的，我們是聖靈生的，我們是上面生的，我們是上帝生的，born of God, born of Holy Spirit, born of the gospel, born of the
word of God. 這四樣是一件事情，因為上帝的道，也就是藉著福音在聖靈的光照和感動之下，我們領受新生命，這個就是叫作重生。
七、請問，若是靈恩派的聚會，可以為那聚會禱告嗎？應該鼓勵人去參加嗎？
答：若有靈恩派的聚會，可以為那聚會禱告嗎？應該鼓勵人去參加嗎？如果靈恩派的聚會不是真正傳福音，而靈恩派的聚會不是真正把上帝的道解明，那麼你就不應當在這些的聚會中間過分熱心，因為你是為神的國，為神的義，為神的道，為神純潔的聖而公的教會來事奉上帝的，這是很清楚的。
有一些靈恩派的教會他們鼓吹的是合一，但是他們不是真正明白什麼叫作「合一」。如果照他們的原則來說，大家合而為一的話，為什麼不跟聖公會合一？為什麼不跟天主教合一？那麼，結果你問他說，「要合一嗎？」「要。」「怎樣合一？」他說「凡是信主的都要合一。」那你問他，「天主教有沒有信主？」那他就亂了。所以他們對很多原則，很多的名詞都是亂用的。結果主張合一，他的合一是，「你合到我這裡來，不是「我合到你那裡去。」「你們大家跟我這裡來叫作合一。」他是不會跑到你的地方跟你合一的，他只要你跟他合一。所以我們就照聖經的原則說，在神的道裡面合一，在基督的名下合一。我們的合一是因為真理的合一，是因為信仰的合一，信與不信的不能合一。
那麼，如果他對福音的信仰是很不清楚的話，你要謹慎聽這「合一」的名詞，美名之下到底是搞什麼？這個弄清楚，是搞花樣嗎？
是增進他們的運動嗎？或者真正是信仰上明白真理的合一，這個是很不同的事情。
靈恩派有很多的聚會好像很熱心傳福音，你注意聽他的信息，所講的道好好分析，是不是福音？
福音是什麼？現在「合一」這兩個字搞不清楚了，傳福音，他們很熱心傳福音。福音是什麼？保羅說，「這福音是什麼？就是基督按照聖經，為我們的罪死，按照聖經埋葬，又按照聖經從死裡復活，這個叫作福音」（參：哥林多前書：15 章 3-4 節）。所以他傳的是不是死而復活的耶穌基督？傳的是不是在基督裡拯救人脫離罪惡的好消息？如果所傳的是醫病，所傳的是成功，所傳的是發財，那不是福音，那是成功神學。
所以如果傳的不是上帝的道，甚至是違背上帝的道，那麼你把人帶到這樣的聚會中間到底要人得著什麼呢？要人看有一些人得醫治，所以表示上帝的能力很大。那如果醫病才能顯出上帝的能力的話，你要發現有一些人也說，我到某某廟裡面，後來我的病好了，那麼是等於那個廟的能力很大嗎？我到了什麼宗教裡面，後來它使我生了孩子，我到了什麼廟去燒香禱告，我本來七年沒有懷孕，後來我生了孩子，那表示它也是真上帝嗎？所以，這樣你就清楚的知道，「以神蹟奇事來顯明上帝的能力」，跟「上帝用神蹟奇事來證明祂是上帝」是兩件不同的事情。
那麼，這個怎麼分開呢？因為「神蹟奇事」這個字原來的意思就是sign, sign，就是記號，上帝的記號。有一些人說「我奉主的名趕鬼，我奉主的名醫病，又奉主的名行神蹟，奉主的名說預言。」耶穌說「你離開我，我從來不認識你，你們這些作惡的人，離開我吧！」（參：馬太福音：7 章 23 節）那這些人被主稱為作惡，是他們醫病趕鬼叫作做惡嗎？我相信不是，因為他們一生一世不是遵行神旨意的人，他們是利用耶穌的名，結果好像看出有神蹟的同在，所以這個你要分開來。是神所用的僕人把神的能力顯明出來的神蹟，或者人利用主的名，後來看出好像有神蹟的這種宗教運動，是兩件不同的事情。
有一些靈恩派很成功的領袖，他們的私生活是敗壞得不得了！所以美國政府曾經判決過一個傳道人要四十年進監牢的，這個人就是行神蹟奇事的金_貝克 (Jim
Bakker)，靈恩派一個重要的領袖。
八、如果一個人身處在所謂靈恩的教會，你對他有什麼建議？
答：如果他願意多參加屬靈解經，真正信仰的聚會以後，我的建議就是他好好慎思明辨，然後他好好決定應當怎樣過下半生的生活，特別是信仰和敬拜上帝的生活。
起初有一些人以為只要什麼教會都可以，結果他就在一個教會裡面就熱起來了，就陷進去了。結果，在那個教會幾十年靈性沒有進步，對真理沒有真正的了解，信仰沒有建立，他的事奉是莫明其妙的事奉。所以你要謹慎你到底在什麼教會中間長進，或者沒有？你參加那個教會，你靈性的果效是什麼，你結的是什麼果子，你的信仰是怎樣建立的？當真正遇到對真理的困難的時候，你在那個教會怎樣得到解釋？所以你們好好從最基本的來看你自己。
我很奇怪，如果我們有好好的孩子，我們不會送他到隨便一間學校，你一定選比較好的學校，有好的老師教導。我們對「選學校」比「選教會」更聰明。我們買東西，買錯了我們會很難過，買真正的好東西，我們會很歡喜。我們連買東西都比選教會更聰明。選教會我們就注重「感覺」，買東西我們注重「價值」，那這是很矛盾的事情。所以每一個人一定要好好教會生活，信仰的道路，在事奉的生命中間有最好的選擇，有紮實，有真正真理做基礎的選擇。
九、 什麼是國際基督教會
International Church of Christ？
答：我不知道，但我知道有很多所謂「國際」的教會，結果是什麼人都在裡面，什麼派都在裡面，以後信仰就攙雜了。
十、罪是個律是永遠存在的，新天新地裡面有沒有罪的律？
答：新天新地裡面，舊的事情都過去了，新天新地裡面，耶穌基督已經使萬物更新了，所以那個時候，罪的律已經在耶穌基督的救恩裡面被解除了，人在新天新地中間，會享受那不再被罪所捆綁的新的生活。
十一、我的教會每年都會找一個人來說預言，會眾大排長龍，但只限沒有受洗者，大家都說很準。請問他的恩賜是真實的嗎？是神在用他嗎？用這個方法來傳福音怎麼樣？
答：這個是「傳預言」，不是「傳福音」。保羅沒有用過這樣的辦法，彼得沒有用過這樣的辦法，說預言說的很準，所以很多人因此就相信，相信什麼？相信「有講預言會準準兌現的這件事情」，不等於是相信耶穌基督。
你相信那被釘為你死而復活的耶穌基督，你才是信福音，而這是保羅、彼得所有的使徒所走的路線，不是今天這種辦法，這種教會所走的路線。如果一個年輕的人，所謂傳道人用這條道路來事奉的話，那麼他已經偏離聖經。一偏離聖經，魔鬼很高興就讓他成功，他的教會就很多人，結果個個都是不明白福音的人，就是因為這樣就以為是進基督教的人。所以可能你的教會名字叫作「基督教會」，裡面沒有基督的福音。可能你們得了一個很多的人參加聚會，在一個很熱鬧的場面，裡面有沒有純正上帝的道，那就很可憐的。沒有基督的基督教，是比還沒有認識基督教的非基督徒更可憐的，因為他們不認為他們需要改，他們不認為他們需要放棄，因為他們以為已經得著了。「所以那自以為有的，還要把他奪去」（參：哥林多後書：10 章 7 節；馬太福音：13章12節；馬可福音：4章25節），這個是聖經很清楚的教訓。
有一些人「走遍海洋陸地，勾引人入教」（參：馬太福音：23 章 15節），不是把人帶到上帝面前。真正傳福音是把人帶到上帝面前，不是帶到我面前，不是帶到我教會面前，不是帶到我們的團契裡面。那個是「團契增加會員運動」，「會友倍增運動」，而不是把人帶到上帝的面前。那麼，「勾引人入教，最後使他變成地獄之子」，這句話不是我講的，是耶穌基督講的，很可憐！有許多在錯誤的教訓中間熱心起來的人，當你遇到真正重要的教義的時候，問他怎麼解答？他解答得亂七八糟，不但是信眾亂七八糟，連在台上解答的都亂七八糟，就證明他們不是用真道使人信服，也不是把人帶到真理的豐盛的裡面，是把人帶到某一種模糊的運動和那些外表的感情的裡面。
十二、真理堂之前有非洲牧師來講道，帶領多天二十四小時的禱告會，到後來天空降下金粉，我雖不在場，但許多人親身經歷，教會牧師也作見證，臉上出現金粉。請問這是聖靈的做工嗎？有何意義？
答：聖靈沒有分過黃金一次。連彼得跟一百二十個門徒第一次受聖靈充滿，他們也沒有從天上降下金粉，是有舌頭如同火燄降在他們身上，他們就講耶穌基督被釘十字架的道理。那個時候許多人因為不懂得他們所講的話，聖靈就使他們聽懂他們家鄉的話，所以這個方言是從不懂變成懂的方言。今天許多的方言是已經懂了給他講了變成不懂的方言，是反過來的。
我告訴你，你要講金粉，這個一點都不是聖經的，non-Christian, Non-Biblical 這是魔鬼冒充，欺騙人，末世使人耳朵發沉，不要聽真道，離開上帝的真理（參：提摩太後書：4 章 3 節）的一個欺詐的行動！
金粉要做什麼？把金粉堆起來變成一公斤的黃金去賣，值錢是不是？金粉要做什麼？「哇！表示很神奇。」你看見人倒下去，你就說這個叫作聖靈。你看見有金粉，這個叫作聖靈。我告訴你有一個印度人叫作撒伊巴巴，聽過沒有？撒伊巴巴真的可以，他不用耶穌的名，真的可以，就從手中拿出什麼東西來給你，他可以使你忽然間有個金牙在你身上，他的門徒是幾十萬人的。全歐洲、美國都有一些人坐飛機去的。末世的時候，這樣的神奇的事情，這樣的怪異的超自然現象，你不能說他就是從上帝來的。因為從上帝來的講上帝天上的話，從天上來的，講天上的話，出於上帝的把神的道傳講出來，而一定跟這本聖經符合的。
請你注意，這樣的一句話是危險的，「聖靈會超過聖經所講的話語，做一些超過聖經所記載的事情。」這一句話是錯誤的！因為聖靈是啟示聖經的，聖靈是真理的靈，聖經是真理的聖經，所以聖靈所做的，一定跟全本聖經所記載原則是一樣的，否則就不是上帝的工作。
十三、教會也鼓勵大家求方言，對不對？需要不需要？
答：有哪一節聖經說，「你們要求方言」？保羅說「你們渴慕各樣的恩賜，你甚至渴慕方言。
」但不要忘記下面，更要渴慕什麼？---最大的恩賜，愛（參：哥林多前書：12章31節）。對不對呢？
保羅說「我自己講過方言，但是萬句方言不如五句明白的悟性的話」（參：哥林多前書：14 章 19 節）。「講五句悟性的話，勝過萬句方言」，這是很清楚的，兩千分之一的價值而已。所以如果你會講方言，你的價值不過是講五句明通道理，合乎聖經的話語的價值的兩千分之一，only one per two thousand time 的價值罷了，如果你真的講方言，講真的方言，也沒有什麼價值，是這個意思。
所以，聖經說，「你用靈禱告，你更要用悟性禱告」（參：哥林多前書：14 章 15 節）， 意思就是說，如果沒有悟性，那你的禱告就沒有什麼價值。你要真正明白，覺悟，照著真理禱告。你要順著聖靈禱告，隨從聖靈禱告，因為聖靈是真理的靈，聖靈是啟示聖經的靈。所以照著聖靈所啟示的聖經所給你的真理來引導你禱告，這叫作「在靈裡禱告」 。今天靈恩派的人講「在靈裡禱告」，就是說方言，悟性禱告就是普通的。「所以你們已經用悟性禱告，你還要用靈禱告」，他的意思，他無意中把聖經顛倒過來，把不重要的當做重要，把重要的當做不重要。這是很可惜的事情！
十四、請問，聖經中提到的趕鬼，是不是等於邪靈等等，敵基督徒的靈？
答：聖經裡面有「邪靈污鬼」、「荒謬的靈」、「敵基督的靈」、「這世上的靈」，有許多這一類的名詞，這是表示有多數的靈界的存在物，而那靈界存在物的領袖就是那撒旦。撒旦是單數的，邪靈污鬼是多數的。撒旦這個字在舊約聖經一共只有在四處聖經出現。請你注意
，聖經是上帝的話，而上帝的話不太多講撒旦的事情，因為祂講的是祂要講的，祂不是介紹撒旦。如果一個傳道人每一篇都愛講撒旦，愛講撒旦愛到每一篇都講關於撒旦的事情，他不是真正愛主的人。因為我們蒙召是傳基督，不是傳撒旦。所以一個傳道人一直講撒旦，甚至是「撒旦專家」，專研究撒旦論，而到處人家叫他去講，他就很高興專講撒旦，他是免費替魔鬼宣傳！所以傳道人的口多提基督，少提撒旦。
全本聖經舊約聖經只有四處正式提出撒旦，撒旦，撒旦，撒旦。甚至連創世記第三章也沒有提撒旦。創世記亞當、夏娃受試探連撒旦這兩個字都不提，就用「蛇」來代替了。所以我們不要太多提到撒旦的事情，每一次提撒旦的時候，要提「基督已經勝過撒旦」，這樣你就不讓撒旦喧賓奪主在你的事奉中間，有不必要的過分重要的存在，這個很要緊的。
聖經中「趕鬼」意思就是說，靠著神的靈，靠著主耶穌的的名和能力把魔鬼驅逐出去，讓牠沒有地位，讓牠沒有權柄在神的子民的身上，是這個意思。
十五、我相信在人活著的時候才能信主得救，死後就沒有機會了。請問怎麼解釋彼得前書三章十九節，四章第六節，難到（難道的「道」是道路的「道」）死了的人還有機會聽福音信主得永生嗎？
答：那一段哪裡有提到聽福音信主得永生？沒有啊。那一段不過是「死人也有福音傳給他們，就是基督的靈在挪亞的時代。」所以這裡你注意看就知道，那邊不是指現在的人死了還可以向他傳福音，完全不是這個意思。那是指「死人有福音傳給他」，是指有一些人死過的人，後來他們知道耶穌後來真正從死裡復活，宣佈到他的得勝。所以天主教跟路德宗的教義裡面，他們認為耶穌基督死了以後到陰間裡面，得救的那一部份舊約的人的身上，對他們宣佈福音，這叫作「死人有福音傳給他們。」這不是指現在我們還可以向已經死了的人傳福音給他還可以悔改，還可以得永生，不是這個意思。那這件事情，在歸正神學不是這樣看法的，所以有關於這一方面，你應當多看一些註釋的書去明白。
十六、聖經中所提的方言是怎麼樣的？
答：聖經的方言可以說有三種。第一種就是講起別國的話來，或者別國的人聽見你用他們的語言對他們傳道，這個是第一種，也就是發生在使徒行傳第二章裡面。
第二種的方言就是在會中，這是聖經沒有完全被啟示出來以前發生的事情。
有人在會中講沒有人明白的話，然後有人就站起來替他繙譯，使大家都明白他講的，到底是上帝托他的什麼話語，這個是「有繙譯的方言」。
第三種是個人禱告的時候講出一些奧秘的事情，是他自己不是平常這樣講的，也是別人不明白的，他個人在禱告中間。
所以這三種方言，聖經清楚記載了。
那麼，在會中如果講方言聖經提出三個限制，第一、一次最多兩、三個人。第二、一定要輪流不能同時講。第三、如果沒有繙譯，叫他坐下來，禁止他講。
在會中如果有講方言有三個限制。我再講第一、一次兩三個人。第二、一定要有繙譯。第三、要輪流講。那麼其他的就不可以了（參：哥林多前書：14章27-28節）。
而現在有一些靈恩派和聖靈教會的會友，他們幾百個人同時講，這是違背聖經的。沒有繙譯是違背聖經，沒有輪流講也是違背聖經的，保羅說不可以，禁止方言，但是限制他們不能這麼做。那麼是不是聖經結束，已經完全啟示之後就不需要這樣的方言了？很可能，因為福音已經被記載下來，全備的福音已經賜下來了。所以許多的方言根本是假的，而且不是在需要的中間賜下的，講的時候又是違背聖經原則的，所以你不要隨便相信。
而靈恩派的人把他們絕對化到一個地步，他們說「如果你沒有講方言，你就沒有聖靈。」那這個又是把事情顛倒了，因為他們領受聖靈的時候，有人就講方言了。他們說「所以，領受聖靈一定會講方言。」再反過來，「如果沒有講方言，就沒有聖靈。」哇！這個是把聖經的道理把它完全扭曲，完全改頭換面了。是不是領受聖靈他們都講方言呢？原來聖靈裡面領受聖靈一共只有四次的記載，第一次是第二章，第二次是第八章，第三次是第十章，第四次十九章，除了這四次他們領受聖靈降臨在他們身上的記載，就沒有了。
所以聖靈降臨一共使徒行傳只有記載四次，第二章耶路撒冷。第八章撒瑪利亞。第十章是哥尼流家裡，哥尼流請了人來，彼得到那邊去，他們領受聖靈。第四次十九章在以弗所，這四次聖靈降臨，我們看見第一次他們就講方言，講什麼方言？別國的話。第二次沒有講方言。第三次說預言。第四次也講方言。所以你看見，哥尼流家裡的那一次他們就說了預言了。撒瑪利亞那一次他們沒有講。所以你說「沒有講方言，就沒有聖靈」，你是違背聖經！因為你把聖經中間某一些記載，以偏概全把它絕對化來否定別的聖經，這是很危險的。
從嚴格的解經學來說，這些人應當是考不及格留級，不可以畢業也不可以做傳道的人，他們竟敢用這樣的辦法欺騙大眾，使大家以為他們是被聖靈特別充滿的人，這是很可怕事情！
十七、怎樣分辨真假基督徒？
答：就你自己想你自己是真的是假的就夠了，不必看別人。
十八、重生得救的人是不是會如猶大那樣的滅亡呢？
答：真正重生得救的永不滅亡。「我把永生賜給他們，他們永不滅亡，他們沒有一個在末日的時候會失落的」（參：約翰福音：10 章 28節；17 章 12 節）。這是耶穌基督自己的應許，是耶穌基督自己在神面前所講的話。「父啊，我已經把永生賜給你所賜給我的人，他們到末日連一個也不失落，我要保守他們。」所以真正重生得救的，是永不滅亡的。因為上帝給的是永生，永永遠遠的生命。
那麼你說有沒有真正不重生得救的？有。有一些好像重生得救，但是不是真正重生得救。有一些真正重生得救，也不知道自己重生得救，所以有真得救而不知道的，有知道但是沒有真正被拯救的，那怎麼知道呢？怎麼知道聖經說有真正得救，但是還不知道的呢？你看約翰壹書第五章，「我把這個書信寫給你們要你們知道你們有永生」（參：約翰壹書：5 章 13 節）。所以這些人已經得救他還不知道，所以把這個書信寄去，就是給他們明白他們已經得救。
那麼，我們怎麼知道呢？我們知道我們已經得救，是因為主的靈在我們裡面，聖靈已經賜給你與你同在。那你說我怎麼知道我領受聖靈？誰領受聖靈？第一、一個領受聖靈的人是一個聽耶穌基督的福音，死與復活的道，然後順從的人，我們為這個事作見證，上帝賜給順服之人的靈也為這個事作見證，這個是使徒行傳五章三十二節。 所以 ，一個人順服所聽的福音，順服為基督的死而復活，所見證的福音信息而接受耶穌基督的人。
第二、一個人信基督的人，這個人聖靈就賜給他。真正信基督，就是打開心門迎接基督為你死而復活的福音，進入你內心的深處，這個是記載在加拉太書三章第十四節，也記載在以弗所書第一章第十三、十四節。
第三、真正悔改認罪歸向基督的人，這個是記載在使徒行傳第二章第三十八、三十九節
，「我們要怎麼行才得救呢？」彼得說「你們要悔改奉主的名受洗，洗去你的罪，你們信他，你們就必領受所應許的聖靈。」所以聖靈給誰？給那些悔改歸向主的人。給那些真心信仰基督的人。給那些順從，為基督所作的死而復活的見證的人。
我怎麼知道我得救了？五樣。第一樣，你是不是曾經聽到耶穌的道而真心信服他？
第二樣、你有沒有基本生命中間最大的改變，你開始會恨惡罪惡，你會渴慕上帝的恩，上帝的義，上帝的真理。你從前恨的現在你愛，你從前愛的，你現在恨，因為你的感情聖化。
第三、你有沒有喜歡聖潔的生活，從今以後你願意在聖徒中間過聖潔的生活，你不再回到罪的生活中間去？
第四、你有沒有關心別人的靈魂？每一次聽到別人沒有信主，滅亡，在罪惡中間你痛苦，你難過，為他們擔心，這些都是得救的記號。
十九、日本有一種「聖耶穌會」主張呼求上帝的名，而他們是主張上帝的名 I am who I am 中文應該繙譯成「我是主」。
答：中文應該繙譯成「我是主」是誰提議的？I am who I am， 不能說「我是主」。 I am Lord，才是我是主。I am who I am 中文繙譯成「我是自有永有的」（參：出埃及記：3 章 14 節），這句話是很偉大的繙譯。I am 是我永遠現在式的存在，I am who I am. 我就是
那一位不經過變化過程，而從永恆到永恆中間永遠是這樣的那一位，叫作「自有永有」。 I was a boy. I am a man. I will be a corpse. 我曾經是小孩子，我現在是一個人，我以後可能變成一個屍體。那麼，這個就是我在過程中間，但是過去的我是像現在的，現在的我也是像以後的，昔在，今在，永在;昨日、今日、直到永遠是一樣的，那是自有永有的上帝。 所以，I am who I am. 不是繙譯我是主，應當繙譯「我是自有永有，自存永存，永恆就是一樣的那一位永存者。」所以聖經的繙譯是很偉大的。如果聚會中會眾大聲說，「我是主！」「我是主！」，什麼叫「你是主」？你講「我是主」，那麼你的上帝在哪裡？這個「聖耶穌會」，這是「背叛耶穌會」，不是「聖耶穌會」。
二十、我親人長輩有人認真呼求，我極不認同，但多年下來，我親眼看見他多得賜福，多得改變。我認為他得福並非因為呼求是正確的，而是他的誠心，熱心，請問這對嗎？
答：你的定論也是錯的，因為你認為他誠心呼求，熱心，熱忱所以他就蒙福。我告訴你，這樣上帝的賜福是根據人的「熱心」賜下的嗎？不是的。一個有懇切的宗教熱忱產生一些的改變這是很正常的事情，但是千萬不要把宗教熱忱，宗教情操，跟宗教現象，跟神的旨意混為一談。否則的話，你的成功是用人的觀念去看。
從人的觀念來看，耶穌完全失敗。耶穌上十字架以前，沒有建過一間基督教學校，沒有辦過一間正統或者有名堂的神學院。耶穌在上十字架以前，沒有建過基督教政黨。耶穌在上十字架以前，沒有寫過一首基督教詩歌。耶穌在上十字架以前沒有結婚，他也沒有什麼私人的產業。他是手無寸鐵，沒有反抗，被釘在十字架這樣犧牲。所以從人的眼光來看，他是完全失敗。那麼，這樣，你說「因為他敬不虔嘛！不誠心嘛，所以沒有上帝的賜福，這樣可憐！」耶穌基督在十字架上說「成了。」所以成功的定義，要從基督的受苦中間去看，而不是從世人的看法去看。
你說「誒，我親眼看見他們蒙福，他們現在發財了，他們現在也得了很多的改變，他們實在得到很多的賜福。」什麼福？所以，如果「你的福氣如果不是從耶和華而來的，以後必增加許多的愁苦」（參：詩篇：16 篇 4 節）。這是聖經的話語，我不求不從神而來的恩典，我只求上帝為我預備座落在佳美之地的福分，錫安的福氣，不是求世界的福氣。如果耶穌基督要發財，耶穌基督要得名利，最好的辦法法就是向撒旦鞠躬一次，「你拜我，我就把世界和世界上所有的榮華都歸給你一個人」（參：馬太福音：4 章 9 節）耶穌只要肯點一個頭，他就馬上「全世界歸耶穌」了。我小的時候唱一首詩歌，「願全世界歸耶穌，願全世界歸耶穌，我盼望全世界每一個人都是基督徒多麼好」，沒有這個事情。除了神所揀選的人以後會真正認識，誰是基督，誰是他的主。
所以如果耶穌要全世界信他，很容易，他向撒旦點一個頭，全世界都歸耶穌了，全世界跟世界上的榮華都屬於他了。但是他們拜一個誰？拜一個「向撒旦低頭的耶穌」，你明白嗎？所以不可以的，耶穌不可以向撒旦低頭一次，他絕對要走十字架的道路。結果跟隨他的人四散，十字架下只有約翰一個人在，其他的人都逃走了。但是福音是從這樣的本質的堅守開始的。如果當你放棄本質，注重分量的增加，你又倒回走到耶穌向撒旦下拜的那種試探的中間了，耶穌沒有這麼做，所以我們不可以，我們一定要繼續不斷堅持本質，雖然分量少不要緊，世界的成功不是真正的成功。
二十一、你贊成「不同教會不同的風格，福音派、靈恩派信息敬拜讚美的不同，是為了吸引不同的個性的人」，這樣的說法嗎？
答：我不知道在前天或是昨天談到一些話，我說「教會不是應付個人需要的地方，教會是把各種不同的人帶到上帝的面前，讓他們看見神向他們要求，他們怎麼做人的地方。」所以，世界不同的人最後要在教會裡面看見，原來神要我做那種人，不是神可以滿足我這種人，是我要做神要我做的那種人，最後是到那邊去。那你說，「到那邊以前，他要來教會是用各樣的辦法囉。」如果你用各樣的辦法吸引他來，暫時他可以來，長久他一定因為不夠供應他所需要的，又再離開。如果他是為那些來，一定為那些不足而去，很簡單的道理。
如果我們的音樂很像夜總會的，所以他來到這裡感到很適合。啊，把教會的音樂改成夜總會的音樂可以？把很多夜總會帶到這裡來，結果他聽夜總會的音樂，越聽越新，結果他聽你的不久就完了，他就走了。如果是為那些吸引他來，那些不能滿足他，再把他放走。所以我們用不變應付萬變，用永恆的吸引暫時的，用屬天的能夠達到屬地的人歸向天，只有一個秘訣，就是求耶和華的面跟祂 的能力（參：詩篇：27 篇 8 節）。我們今天不是求能力，求方法。我們表演各樣的方式，我們搞花樣，以為花樣越多，越多樣的人會來。
我敢說這十四年我在印尼創立歸正福音教會，完全不妥協。我用正統的信息，正統的解經，正統的神學，正統的神的道，正統的聖詩，把雅加達許多的人甦醒過來。他們說「原來聖詩這樣的速度唱，這樣的唱法，原來這麼豐富這麼好的。」可能的，不是不可能，他們總以為比較適合於他們那種外邦人的唱法的，才會吸引他們的興趣，不是的！Church is not to entertain people. 我們不是會眾的娛樂人，我們不是供應會眾娛樂需要的演戲人。要很謹慎，很小心。
二十二、怎樣清楚上帝帶領牧會或者開拓教會？
答：你如果自己開拓教會，以後你再好好牧養你所開拓的教會，所帶來的羊群，那以後把你放在哪一個教會你都會牧會。但如果你只會牧別人所傳福音的會，牧到死你也不能開拓教會。這個次序很清楚的。
一個女孩子自己敢結婚，敢生自己生的孩子，然後養大他，有了這些經驗，你把她放在孤兒做大家的養母她很容易做的。一個從過去只做孤兒院養母的人叫她自己生，她要從頭，很多事情不懂。所以你自己生過，以後再去牧養就容易。你很會牧養別人的，沒有自己生過，永遠生不出來，還是要重頭學。
所以如果有可能自己從傳福音，結果把傳道的果效合起來，給他組織一個團契，建立一個教會那是很好。但，如果你說我開拓教會需要更大的勇敢，不要緊。更大的冒險，不要緊。因為懂得開拓教會的人，他是懂得生產之難。懂得開拓教會的人，他一定有牧者的心腸。懂得開拓教會的人一定從奮發的精神起家，所以他就很難被打下去，因為他一定有很穩的根基。
今天我們就完全解答問題，今天不解經好不好？言下之意，下個禮拜不是如此哦。
二十三、傳福音是不是可能從聖經歸納出絕對性的定義？傳是不是一定要透過語言或者文字？福音就內容而言是否可以歸納出一段特定的文字意義？如果有，請你分享。
答：我不知道你在講什麼？「傳」就是「宣揚」，「宣講」，「宣佈」，「宣告」這個叫作「傳」。
所以 verbal,
proclaimation 是很重要的。傳福音，你宣講耶穌基督。我告訴你，勇敢把耶穌基督用你的口講出來的人，上帝一定跟你同在。我不是說文字不能傳福音，但是宣講是很重要的，因為話是透過氣講出來的。所以，神的兒子到地上來的時候，他也是用宣講。
你注意耶穌教導的時候，總是比較小聲，耶穌宣講比較大聲。耶穌教導的時候一定坐下來，耶穌宣講一定站起來。你差不多沒有一本書看到這幾句話，你懂嗎？你看哪一本神學書提到這個事情？Every
time Jesus teaches he sit. When he proclaim something, He stand up.「末日，節期的末日，最大之日，耶穌站著大聲說，信我的人必有活水在他腹中湧到永生」（參：約翰福音：7
章 37 節）為什麼站起來？為什麼呼喊？因為這是傳道的一個態度，proclaimation.
所以我每次教書我就坐下來，每次講道我就站起來，因為我是 Bilical，我是根據聖經的原則。
耶穌基督宣講的時候，他要呼喊，他要告訴人，叫人知道。所以現在西方神學教育對宣講的事情，已經把它用教訓代替了。很多講台已經變成另外一種形式的教導。
我老實講，一個人教書過，或者沒有教過書，做傳道以後，你從他講道的方式，你可以稍微看出來。他怎麼講，你說「這個從前做過老師。」凡事做過老師的，一定條理更分明。而且，而且他一定有一個層次要人明白。但是，只是要人明白道理，卻沒有宣講重要性，你就沒有辦法把信息傳出來。所以信息
message。 message 先要有
messenger的 mentality，I
am the messanger bring forth the message. 我是蒙差遣傳信息的，所以我要有傳道，宣傳的使命感站在眾人面前，勇敢宣佈出來。
你現在有人被火困在房子，差不多燒死，你會不會對他說，「火的溫度是可以把人燒壞的，如果你不出來是很危險的。所以，現在你好好考慮，如果灼傷到三分之二以上那一定是死的，所以趁著機會現在出來吧。」這個不是教導的時候，你明白嗎？這個是
messange，messanger sent the messange bring forth 「出來！火燒了！」所以你注意哦，傳道人要傳，要有傳者宣告的熱忱，迫切感，使命，信息的活力，使人受感動。
那很多神學院訓練出來的， docrinewise right, teachingwise right.
the sermon is orderly but no power, no mesanger mentality, no urgency 沒有那個動感，沒有那個迫切感，沒有關連，沒有信息，沒有能力，所以沒有辦法。
為什麼葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 在西方變成這麼大的佈道家？因為他的講道是有
proclaimation 的記號。跟別的傳道人不一樣的地方，他用宣講的，他用喊的。不是說你大喊大叫就變成葛理翰，不是這樣的。他有那個宣告，他是邀請人，所以他給人一個印象，福音是對你有關的，你一定要回應。所以敢叫人回應，表示活力的相關。有
vital relationship 是生命與生命之間的關連，是你今天，這個時代神要你聽的話語。這樣就把聖經從兩千年前，已經記載下來的東西，變成現在的信息，the
present message，proclaimation。傳福音，是要用宣告的精神，迫切的感受，有聖靈同在的活力，有對罪
人的體驗，有感情的這個感觸。
你說「這樣就感情衝動沒有用。」當然，人是有感情的活物，怎麼可以完全沒有感情的因素在裡面？所以不可忽略。如果你聽我講了以後，你發現三件事情連在一起。我道理清晰，我的感情是注入在裡面，而我的意志是要你順服，要你回到上帝面前。這三樣都在一起的話，表示你全人在裡面做工。不是單單教書，拿一份薪水，把道理講完了，「你要不要信，隨便你。」不是那樣的，這個是傳福音。
那你寫的時候，你好像沒有辦法自己去講，你寫信，寫信的時候，你就要用一些的符號來代表你呼喊，這個叫作什麼？exclamation
感嘆詞，這個符號，問號，挑戰的問號。呼喊的要用什麼？驚嘆號。這些感嘆號，驚嘆號就是告訴你，這不是一個簡單的事情。世界的人是有罪的，「罪人哪！你要怎麼逃罪呢？」要一個問號，他就知道你在問他。這個就是補滿了你沒有辦法去講的時候，你文字的缺乏。講的時候你把一些重點，「你在哪裡？」寫的時候「你在哪裡」你不會說「你在，哪裡？」他不會說，「你，在哪裡？」「你在，哪裡？」他不會讀出你的口音，所以你如果買一本書看，你可以平心靜氣看出道理，但如果同一本書你看了，你又可以聽到原來錄音帶，你知道講的人在某一句話是重音，某一句話是小的聲音，對不對呢？這個是proclaimation，同vocal,講話的時候很大的優點，是不可忽略的。
基督教在宣講的事情上是上帝特別賜福的。所以講台的沒落，就是教會不會復興的原因。在講台上無精打采，沒有真正的迫切，沒有膏抹，沒有能力，就是傳達信息。如果你在講台上不過是傳遞知識的話，不如就不必講了，印了叫他們帶回去自己讀好了。 或者就用
internet送出去，他們就在他們的電腦面前，看你的文章就可以了。
我告訴你，我很尊重你們自己來的，我上個禮拜才聽見，Good TV 播我的東西的時候，把那些我批判靈恩派的東西都剪掉了。我告訴你啊，Good
TV 沒有一塊錢給佈道團，也沒有稿費的，他有什麼資格割掉我的東西？台灣很多古哩古怪的事情。不要笑！我很不滿意這個事情，如果他敢，今天講這句話也放進去就更好了。
Good TV 轉播是誰給他權柄的？啊，是嗎？我也不清楚這個事情，可能許牧師都沒有跟我談。如果是把我的東西隨便剪的話，他就沒有資格播我的東西，因為我每一句話我要向上帝負責的。如果一個人要把我的東西修剪，或者把我的東西再用，只有我信任他明白我的神學思想，受過神學嚴格的訓練，而且有資格的程度我才會交給他。什麼人可以隨便把我的東西這裡剪，那裡剪，好像你比我更厲害，你來改我的文章。我告訴你，連很多神學院的人，他們的神學頭腦都很差的，我講這句話我會得罪很多人，但我告訴你，這是事實！而那些不懂真理只因為不合他的意見就修掉的，這些人沒有資格做我的同工。
二十四、教會中姐妹多，弟兄量少質差，供需不平衡，勢必有許多的姐妹嫁不掉。我看見許多愛主的姐妹為了「不可同負一軛」（參：哥林多後書：6
章 14 節），堅持要嫁基督徒，最後人老珠黃失去婚姻的享受。其實她們又沒有獨身的恩賜，心中是很想結婚，嫁不掉最後只有嫁給基督，心中很不甘願，很多姐妹很想成家，至少我遇過想當修女的姐妹寥寥無幾，也許唐牧師可能答 ，弟兄們努力傳福音，但是緩不濟急，是否姐妹嫁給未信主的人，也是傳福音的好辦法？請問唐牧師對教會中姐妹婚姻的看法？
答：你是很爽直的老粗，講話沒有修養到這個地步。「嫁不掉」，你說「沒有機會結婚」好不好？「人老珠黃」，我勸姐妹不要嫁給這種人。講話有藝術一點，講話體會人的心情一點，講話不要太過照著自己的意思要講什麼就講什麼。有很多年輕人以為他口裡以為他一講了，人家就佩服他，這麼勇敢，結果成事不足，敗事有餘，我們謹慎一點。如果你真的關心這些姐妹，你不是用這些名詞，一面關心她，一面羞辱她，不可以。
有一些沒有結婚的人，雖然她背了很重的十字架，因為不是很有恩賜，又不肯承認自己需要結婚，結果又不敢跟不信的人結婚，就背了一個很重要的十字架一生。我相信這種人守童身，到最後上帝看她的動機是為了遵行神的道，為了不願意隨便與不信的人同負一軛，天上的賞賜一定很大的。而且很多獨身的姐妹，他們對世界的貢獻一點不下於那些結了婚的姐妹，她們對人類的貢獻是很大的。所以我們對這樣的事情，我們應當用敬畏上帝的心，親愛眾聖徒的心，很謹慎的來禱告和行事。
有一些人，他們說我可以嫁給不信的基督徒，雖然我沒有把握，有一天會帶領他信主，至少我透過他會生幾個孩子出來。那我不能影響他，可以影響孩子。結果還是一樣，傳福音給他沒有果效，傳給下一代有果效，我已經得了一些的人了。有沒有這樣的人？有。我不是說沒有，而神也會用這樣的人做一些事情，但這個還不是最好的辦法。所以我告訴你，我是沒有辦法。
我這一生有一件事情從來不敢做的，替人作媒。我有一個哥哥唐崇平，很會替人作媒，一看到人沒有結婚，就替他焦急得不得了，我完全沒有這個負擔。我的負擔是傳福音，解經，奮興，培靈，神學，建立信仰，所以我就不做我分外的事情，而他感到那是他分內的事情，所以每一個人的恩賜是不一樣。
奧古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 就是一個基督徒嫁給非基督徒生出來的。我不能用果推因，不能說有這樣的例子，所以妳可以這樣做，妳明白嗎？但如果妳信心不夠，妳又沒有獨身的恩賜，妳又軟弱，結果你感到身體的需要，妳就跟一個男人結婚不信主的，不等於上帝丟棄妳，我只能這樣說。但是基督徒應該這樣決定嗎？我認為不應該。而基督徒因為軟弱這樣決定怎麼樣，我認為不是沒有盼望的，就是這樣，我只能用最體恤的話講這樣的話，而我相信我這個不是違背聖經的原則。因為聖經清楚說「信與不信不能同負一軛。」那麼，這句話你既然知道，你故意跟不信的結婚，你就故意決定跟不信的同負一
軛，妳結果就一定要變成負很重的軛，因為結果會變成兩個軛，結果可能會被丟棄，可能半路他就跟別人，把妳丟掉了，然後你就很痛苦，一生就用眼淚洗臉。
但有一些人說「不要緊，至少我嫁過了，我做人有了某一些甘願，而我現在既然被丟掉，不要緊，我已經知道什麼叫作婚姻了。」如果妳是軟弱到那個地步，如果妳的需要是到那個地步，甚至於靈性不能克服妳身體的需要，那妳在這樣的軟弱中間結婚，我不能攔阻妳，但我告訴妳，這不是聖經的原則。
但是，話說回頭，信與不信的不能同負一軛，如果兩個人都是不信的結婚，後來一個信了，你不能說「信與不信不能同負一軛，我就跟他離婚吧！」因為跟不信的人在一起是一個違背聖經的原則，所以信與不信的不能同負一軛我就跟他離婚，也不能。因為聖經說，「如果有不信的人要離去，就讓他離去」（參：哥林多前書：7
章 15 節），所以基督徒不可主動提出離婚。如果非基督徒一方要離婚，是他的自由，但你不能，這也是聖經的原則。但有一些基督徒真的他違背了這一條，他離婚，上帝會不會賜福他？有可能，不等於上帝不可能賜福他，還是可能賜福他，人在怎樣軟弱中間神還可能留一些恩典給你。所以我不絕人之路，也不完全站在一個只有批判，只有審判的原則上來對你用兇嚇的話對付，不是。你的靈性到什麼地步，妳就照什麼地步行，那妳沒有辦法做到的，我求主繼續憐憫你，就是了。好不好？我的話就大概到這個地方。
二十五、哥林多前書十五章四十五節「末後的亞當成了叫人活的靈。」是會所教訓中用以支持聖子化成聖靈的經文，這一節該怎樣解釋才正確呢？
答：會所這樣講乃是因為他們錯解約翰福音第七章開始。李常受說，「耶穌呼喊說，信我的人必有活水如同江河從他心中湧出來直到永生。接下去一句話，那時聖靈還沒有來，還沒有賜下。」他，李常受說，「原文就是聖靈
was not yet. 所以就是說那時候那個靈還不存在， was not yet. 」結果呢？他就說「等基督從死裡復活以後，你們就必領受所應許的聖靈，那個靈降下來，所以
That Spirit was. 所以五旬節以後，聖靈就存在了。 」那麼，他就把
was not yet 跟 was given 就變成一個
process。所以李常受就掉到一個 Prcoess Theolgy 的錯誤裡面去，他的意思，耶穌要經過死而復活以後，才變成那個靈。以後哥林多後書第三章，「主就是那靈」（參：哥林多後書：3
章 17 節）。他的意思就是說，這一位後來藉著死而復活的就變成那個靈，因為當時他在世界上對人家說「有活水江河流出來的時候」，那個靈還不存在，後來三位一體透過基督死而復活就變成那個靈才存在，所以從前沒有那個靈。這個就變成連上帝也在進化的過程中間。我敢說，從人性的分析來說，他是
very innovative，是很有原創性的神學思想家，但是跟全本聖經的觀念是不一致的。因為雖然那一節用
That Spirit was not yet. 但是那一節聖經不應當解釋成「靈還不存在」。
那麼，他把舊約裡面耶和華的靈，跟「那靈」分開來，所以耶和華的靈不是那靈，「那靈」是已經死而復活又變成一個靈。所以李常受在一九八九年，在洛杉磯的大聚會中間他就說「上帝本來是生的，後來變成熟的，好像雞蛋沒有煮以前是生雞蛋，後來變成熟雞蛋。」他真的講這個話，因為他們真的印成這本書，在這本書裡面有這樣的話語，我找出來了。這個是
Prcoess Theology 的某一種形式的表達，這是很錯誤的。所以「末後的亞當成了叫人活的靈」（參：哥林多前書：15章
45 節），這句話他就認為，他就變成了那個靈叫人活。亞當原先是有靈的活人，「有靈的活人」是中文的繙譯。「叫人活的靈」是中文的繙譯。那麼，「有靈的活人」原來是「活的魂」。所以，倪柝聲說「上帝創造人，只創造人的身體然後把靈吹進去，兩個結合就變成魂。」倪柝聲這樣講，林道亮完全照抄接受。這是林道亮三元論的原因，也是他的根基不對的錯誤。
他解釋什麼呢？燈是工廠做出來的，電不是工廠做出來的，電是電廠發出來的，當電跟燈一配合的時候，光就出現了。所以燈就是「體」，電就是「靈」，結合以後產生光就是「魂」。所以靈、魂、體，這樣上帝沒有創造魂，上帝創造體，賜下靈，靈一結合變成魂，很好聽。那麼人死的時候怎麼樣？靈一離開，電一停止，燈還在，魂就沒有光了，所以魂就散了，所以魂不是永存的，體是暫存的，魂是產生而有的，靈是永存的，用這樣的人論。倪柝聲先這樣，林道亮完全照抄。
歸正神學不是這樣講的，那個活的魂意思是什麼？人就成為有生命的一個活的被造物是有靈魂的，所以聖經中有許多的名詞，「魂」跟「靈」是可以通用的。我已經對你們講過了，就是傳道書第三章裡面有一句話說，「豈知人的靈是往上升，動物的魂是往下降」（參：傳道書：3
章 21 節）。有沒有啊？那「動物的魂」原文是同一個字靈不是魂，所以中文繙譯錯了，那個字希臘文是
ruach，不是 naphesh，ruach
就是靈，所以到底動物有靈魂，動物的靈魂跟人的靈魂不同的地方在哪裡呢？三元論的人，倪柝聲的人，聖靈教會的人，弟兄會的人，他們說「動物有身體有魂，沒有靈，人有靈，有魂，有身體。」那如果你問，人的魂是因為靈跟身體結合才產生出來的，動物的魂是怎麼產生出來的？沒有靈牠怎麼產生出來？我告訴你他們沒有解釋清楚。所以動物是有靈魂，人是有靈魂，動物的靈魂沒有上帝的形像，人的靈魂是按照上帝的形像造的，所以上帝是永恆的靈，我們就有永遠的靈魂，是這個意思。那，這樣，把這個完全明白你就解經的時候就比較不會亂了。
所以這個字我一在舊金山提出來的時候，陳則信，你們知道這個人嗎？陳則信是倪柝聲的很重要的一個繼承人，他不滿意，因為他在同工會裡面。我當然年輕，那個時候比他輕得多才三十三歲，他已經六、七十歲了，他曾經在香港特別趕來參加我的聚會，那時候我二十九歲半，他已經六十多歲。結果他因為參加我的聚會，決定離開魏光熹。魏光熹就是支持李常受，贊成耶穌是被造的。當然，這個陳則信絕對不能接受這個事情，所以他決定離開天文台道在香港。就說「你看，不能把宗派割裂，原來宗派裡面也有上帝真正的僕人，唐崇榮是傳福音的。」我那個時候講耶穌基督是救主，七天，八天我講耶穌的七大資格，再加上總結，他來到四層樓上面來聽。那麼他聽我講，動物的魂這個字原字是靈，他很不滿意，他回家去，後來他自己去查，查完以後第二天他回到同工會對同工說，「是的，唐牧師講的沒有錯。」
所以聚會所有許多自己想出來的神學思想，然後套在聖經上以為上帝「特別啟示」。這個是倪柝聲常常講的，「特別啟示，個別啟示給我，上帝特別啟示。」現在靈恩派照抄，照樣畫葫蘆告，上帝訴我，God
told me. God revealed to me. 上帝啟示我，我聽了毛骨悚然！上帝啟示你你不要錄下來啊，你錄下來我們多一本「啟示錄」了，我告訴你。上帝啟示你？那麼你得到的啟示跟保羅得到的啟示一樣從上帝來的，那麼你也可以寫聖經了。你要尊重聖經，不能說我特別從上帝啟示，然後就隨便解聖經，這個太不嚴謹，太不敬畏上帝了！
所以有關這個事情，這一節聖經我告訴你，是蔣介石最喜歡的一節。蔣介石最喜歡的聖經節就是這一節，起先的人是有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈，他最喜歡這一節。他最喜歡的聖詩是哪一首你知道嗎？「慈光引導」（慈光歌），這首詩歌的作者是
John H. Newman (1801-1890)，他寫完這首詩歌以後，就回到天主教去了，這些你都不知道，你們太多不知道而以為很知道。
O.K. 那麼，這一節聖經就把亞當跟耶穌做一個比較。 亞當是人類的第一個祖先，他是有靈的活人，但是有靈的活人結果成為靈死了的人，應該離開上帝。耶穌基督成了一個叫人活的靈，這個「成了」就變成對比中間的地位，不是指他過程中間的成就最後變成，你懂嗎？所以李常受是錯了，那用這個錯誤跟他的假想去把它連在一起，環環相扣，結果以為他發現了新的東西，耶穌基督後來「成了」一個叫人活的靈。這個乃是指兩個相比的時候，一個是被造，後來死了的有靈的人；一個是創造者，到世界上來道成肉身。「成了」，這個「成」不是他變成，是他道成肉身成為一個，叫所有的人，死了的人可以因他復活的靈，是這個意思。
二十六、我們常說信耶穌得永生，我要怎麼向人解釋信耶穌得永生？請解釋什麼叫永生？
答：中國人的棺材店叫作「永生店」。那麼，你說信耶穌得永生，對現在的人很難明白什麼叫作信耶穌得永生。有的人就照抄在汽車上，在單張上，到處派。
有一個人拿了一張單張，到牧師那邊要求一條水牛，牧師說「你做什麼？」因為裡面寫的「信耶穌得水牛嘛！」那一張單張下面「生」字墨水印不夠，那一劃沒有印進去，那麼，得永生，他看見把「永」看成「水」，你看我得水牛嘛！信耶穌得一隻水牛。
永生是什麼？永生就是我們的永恆性與神同在的生命，這個叫作永生。什麼時候得永生？你今天回到上帝面前，你就與永恆者發生關係，神就把永遠的生命賜給你，你現在就有永生，但是承受永生是等你離開世界以後，與神在一起的時候，才領受那個實際的生活。
二十七、強調現象的聖靈靈恩派教會受洗，怎樣確定是否受聖靈的洗？
答：聖靈的洗就是真正重生得救的經歷。受聖靈的洗就是因聖靈潔淨你，從罪人變成聖徒，這個叫作聖靈的洗。每一次你受聖靈的洗這個字一提的時候，你就馬上跟他們觀念中間能夠說方言才叫作聖靈的洗併在一起，結果你就在錯誤觀念中間一直不能享受聖經的正解。洗就是要潔淨，大家說，「洗就是要潔淨。」沒有洗以前是罪人，洗就是聖徒，受聖靈的洗，就是聖靈重生人，使人潔淨從罪人變成聖徒，真正得救，這個叫作聖靈的洗。這樣簡單的原理要把它亂到一個地步，聖靈的洗就是有方言。
我昨天香港解答一個相當重要的問題。不是香港，我在新加坡，前天，解答一個相當重要的問題。「有人說你批判衛斯理約翰，他成為靈恩運動背後重要的原因，你以為人都是不十全十美嗎？難道加爾文、路德沒有毛病嗎？你這樣批評約翰衛斯理公平嗎？你又藉著他批評靈恩派又公平嗎？」我說「非常公平！」我就繼續再把約翰衛斯理為什麼成為背後的一種原因使靈恩派產生，講出來。他相信second
blessing.
所謂 second blessing 就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受聖靈的。所以把得救跟受聖靈分成兩個階段，這到底是不是聖經的教訓？你說「是啊，你們已經聽了福音，你們領受過聖靈沒有呢？他們說沒有，就給他們按手就領受聖靈嘛，不是兩次嗎？」如果是兩次的話，為什麼哥尼流家裡那一次沒有按手叫他們領受聖靈？他一傳福音他們就馬上，聖靈就降臨在他們身上了，一次啊。所以哥尼流家裡面是一次，為什麼在撒瑪利亞是兩次？我在過去的講座裡面已經提過了， 書面已經印出來了， 你要知道，因為腓利不是使徒，This
is the key point. 傳福音的腓利不是使徒，他不可以建立教會的。
上帝是藉著使徒建教會，因為教會要建立在「使徒和先知的根基上」（參：以弗所書：2
章 20 節），所以教會一定要使徒建立。那麼，等聖經已經全部啟示完了以後，就照著已經啟示的聖經，就是先知跟使徒寫下的這個根基去建教會的時候，就不需要使徒親自再來了。
那麼，保羅到以弗所去的時候問，「你們受過聖靈嗎？」「沒有啊。」你們受過什麼洗？受過約翰的洗（參：使徒行傳：19
章 3 節），這樣保羅要奉耶穌的名給他們施洗，那時候以弗所教會的人就第二次。第一次聽誰？亞波羅，第二次聽保羅。亞波羅來的時候，傳給他們，他們信主，但是他不明白聖靈，沒有聽過聖靈，也沒有受過聖靈的洗，聖靈沒有降在他們身上。為什麼？因為亞波羅不是使徒，腓利到撒瑪利亞去，腓利傳福音，他們信了耶穌，他們受洗，奉耶穌的名受洗。亞波羅去的時候，是受約翰的洗，腓利去的時候，奉耶穌基督的名受洗。那麼，腓利去他們受洗，信了耶穌，沒有聽過聖靈，所以保羅給他們按手，沒有再受洗，所以有人說「再洗一次」，這違背聖經，沒有再洗。
你說保羅再洗嘛！以弗所書第十九章，亞波羅已經洗了再洗，因為他受的是約翰的洗，不是奉父、子、聖靈的名受洗，所以不一樣的。因為腓利去撒瑪利亞的時候已經奉耶穌的名受洗，所以不再受洗，按手領受聖靈就夠了。保羅去傳過的以弗所，那已經受的洗是約翰的洗，不是耶穌基督，奉耶穌的名受洗，不是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，所以還要再受洗，那聖靈降在他們身上。所以不能用第十章跟第十九章作為必須重洗的根據。也不能用第八章跟第十九章做為第二次的恩福的根據。因為第十章裡面，彼得到哥尼流家裡面，正在講的時候，聖靈就降在他們身上，所以他們不是先得救再受聖靈，你明白嗎？
那今天靈恩派的人都講不清楚，沒有這樣講，他們用第八章，第十九章斷章取義來嚇你，你就上他的當了。因為第十章很清楚的告訴我們，他們沒有先接受耶穌，過了一段時間再領受聖靈。
second blessing 的這個觀念，衛斯理就用這樣慢慢影響到靈恩派，今天變成走這條路。所以他們一提到受聖靈的洗，「哇！我是高一級，你不過是得救。」所以把得救當作好像不重要的一件事情，受聖靈的洗才是最重要的事情，而且受聖靈的洗就等於說方言，結果又不是追求聖靈，是追求方言。那整個教會把得救的事情當作不重要，把聖靈的洗當作重要，而聖靈的洗又是什麼又不解釋，聖靈的洗就是說方言，結果不是追求聖靈，是追求方言，而方言是所有聖靈的恩賜中間最不重要的，他把它當作最重要的。因為他把方言又分成兩種，一種的方言就是叫作記號，什麼記號？聖靈洗的記號。一種的方言是恩賜，是事奉所需要的恩賜。所以他又說，「這個方言是記號就表示你有了聖靈的明證，這是地位的問題。」然後再有另外一種，也是方言，那個是叫作恩賜，所以他把方言又分成兩種。這樣的教訓使很多的基督徒結果就把追求方言當作人生最高的目的，有了方言就表示他大學畢業了，因為他有了聖靈，而結果聖靈的洗就等於是方言，以後就沒有辦法解釋了。
所以，你說他傳福音嗎？根本不看重福音，不看重得救，怎麼會傳福音？你說他追求聖靈，他傳聖靈。根本不明白聖靈的道理，怎麼傳聖靈？所以，靈恩派的人得救的道理也講不清楚，聖靈的道理也亂講，所以結果呢？教會就卡在那裡，結果就求方言，「哇！」然後就越來越多人。他們就看，「你看，聖靈充滿，證明我們人這麼多，一定是對的。」然後大家一定要這樣，不然你就是不合一。那教會要怎麼樣？有多少人看見這樣危險的事情？有多少人看見這樣疏忽，這樣忽略，這樣大意，這樣放鬆，這樣可怕的事情？你不但看不見，你還以為唐牧師反對合一。
我看《論壇報》隨便講我反對合一，我已經求主赦免他們，合一是這樣的嗎？每一個最重要的名詞都曲解，曲解，曲解，那基督教要怎麼樣呢？你說「他們傳福音。」真的把他們傳福音的信息拿一篇給我聽，我要告訴你他是不是傳耶穌為罪人死，釘十字架，復活，人因為他的血得到潔淨，與上帝和好，罪得赦免，領受永生，是不是傳這個？如果不是傳這個，你為什麼說他是傳福音？
「他們很努力。」他們很努力是真的，他們很熱心是真的，他們不是真的傳福音也是真的。他們不是真的傳聖靈，因為他們把聖靈跟方言，跟洗全部連在一起，所以他們是傳要說方言的這個運動，他們正在傳這個說方言的運動，傳神蹟，醫病的運動，不是傳聖靈的道。所以我說，許多講聖靈最多的人，是最不懂聖靈教義的。
現在我告訴你下面一段很重要的話，歸正神學，特別是加爾文的理論中間，最大的貢獻是什麼？他把「聖靈的工作」跟「救恩的施行」連在一起思考。把聖靈的工作跟救恩的施行連在一起，這個是從《基督教要義》開始的，這個是歸正神學最大的貢獻。人家說「福音派的人不信聖靈」，吳勇曾經講過這句話，「福音派的人不信聖靈。」因為那個時候有很多傳統教會，沒有好好注重聖靈工作，而且所謂的聖靈工作在福音派，在靈恩派的中間就是講方言那些事情。那我既然不相信方言，就等於不相信聖靈嗎？不是！他是不是很清楚他講錯了，或者他不小心呢？我不知道。
當趙中輝提到這句話的時候，他提「吳勇講一句話，福音派的人不信聖靈。」趙中輝出這句話，下面有一個人是吳勇最忠心的聽眾。吳勇是上帝很好的僕人，但是可能有講錯的地方，我也可能有講錯的地方，你明白嗎？那個人就站起來，他說「吳勇沒有這樣講！」就走了。這是一九七二年的事情，那個人就不參加聚會了。聽趙中輝講一半出這句話，他很替吳勇抱不平，就走了。走回去了，沒有生氣，他真的去找錄音帶，再聽，聽聽....，後來再跑回來，聚會還沒有結束，「吳勇有講！」
吳勇敢是上帝很好的僕人，但是有時候有一些看法，「為什麼很多傳統教會，不提聖靈的工作呢？你不信聖靈嗎？」我問你，我們信不信聖經是聖靈啟示的？信。那麼，我信聖靈嗎？聖靈啟示聖經，跟一個人講方言，才叫作被聖靈感動充滿，哪一個工作重要？你怎麼可以說我們不信聖靈？
聖靈啟示聖經，聖靈感孕馬利亞，使她有從聖靈來的胎，以後降生耶穌基督，所以這兩件是聖靈最大的工作。聖靈重生人，聖靈光照人，聖靈使人明白福音，聖靈使人得救，聖靈把新生命放人裡面，這是不是聖靈的工作？這個工作跟一個人嚕嚕嚕嚕....
就叫做有聖靈，那才叫作信聖靈的工作，那些都不是信聖靈的工作，那基督教變成什麼？
唉呀！你們沒有看到。只因為一個人不相信方言，這個人不信聖靈，這是侮辱他的信仰，然後只以為會講個方言，就以為是有聖靈的洗，這是曲解聖經的教訓！而這種教訓現在慢慢慢變成最大多數人喜歡的教訓，基督教已經改頭換面了，你看到了沒有呢？那我如果再不講，台灣的教會要變成什麼？
雖然我們聽的人不多，我告訴你們，你們很重要，你們要慎思明辨，真正歸正，然後你們成為新一代，新的盼望的開始。我不是在這裡建立一個我的地盤，建立我的聽眾，不需要！
我今天給你看一張照片，看到沒有？這是上個禮拜泗水 (Surabaja)佈道大會，整個足球場滿滿的。我為什麼來這裡對幾百個人講道？我要甦醒你們，給你們知道，今天教會危險到什麼地步，今天教會錯誤到什麼地步。但是那些的人認為自己是最有權威的，你們這些沒有起來的，人數少的一定是你們錯。你怎麼可以說加爾文，或者歸正教會是不信聖靈？加爾文是把聖靈是施行救恩，把耶穌的救贖的道行在每一個人身上，直到他們悔改認罪，重生得救領受新的生命，跟隨主一生一世，在聖靈引導之下靠聖靈得生，也靠聖靈行事的那位工作者，所以我們真是信聖靈的工作的。
很多在印尼說「唐牧師沒有聖靈。」你問他「為什麼？」因為他不「這樣」。那，我不「這樣」跟有沒有聖靈有什麼關係？他們已經用了這樣惡毒的計謀，要拆毀我的工作二十五年了，你知道嗎？所以很多人說「唐牧師？不去，他沒有聖靈，我不去聽沒有聖靈的傳道人。」後來有一個人說，「如果沒有聖靈，他傳道幾十年這樣忠心，不是聖靈是什麼？」有很多最聰明的人，最難信主的人，有一個銀行家三百間銀行，從前對基督教深深痛惡的人，結果在我的聚會悔改，他們開始懷疑了。「如果沒有聖靈，這樣的人怎麼會悔改？為什麼在唐牧師的聚會悔改？別的牧師怎麼做，怎麼講他都不悔改，一定聖靈也跟他同在。」他開始懷疑一點，他的靈跟我的靈不同在哪裡。求主憐憫！
二十八、常常聽你批評，批判現在諸多靈恩派的現象，的確叫人感到迷惑，我不確定某些現象是來自上帝的能力，或者邪靈的工作，例如醫病，趕鬼，按手，倒下。
答：你還看不清楚嗎？聖經哪一段哪一節使徒按手人就倒下去的？你告訴我，你是信聖經的嗎？你把這些不是聖經的東西相信了，你還以為他們是對的嗎？根本沒有這樣的事情！上帝如果真的這樣做工，上帝一定啟示在聖經。「耶穌按手他們就倒下去，一批，一批倒下去了，謙卑下來....。」沒有的！non-Biblical,
non-Christian. 你說「班尼辛 (Benny Hinn)」，我管你班尼辛！不是
Hinn 的，你怎麼講另外一句，「他們回來感到很舒服....。」很多人吃迷幻藥也很舒服的。「感到主同在。」哪一個「主」？如果真的主同在，看他十年以後，生活聖潔，生活長進，結的是什麼果子。我們不能從現象決定真理的本質。
二十九、希望唐牧師可以更清楚告訴我們正確的聖靈觀，在這個世代表叫我們可以更清楚，有位格的聖靈的工作。
答：我已經為「聖靈論」講了幾次了，「聖靈、禱告與復興」，「聖靈的引導與新生活」，還有「聖靈、良心與魔鬼的聲音」，「聖靈的洗與聖靈的恩賜」，五、六本書印出來就是為這個題目。所以我想我可以明白耶穌講的，「我要等候這個時代到幾時呢？」（參：馬太福音：17
章 17 節； 馬可福音：9
章 19 節；路加福音：9
章 41 節）每次神學講座你不要來，神學講座以後，你盼望我講更清楚，我到死都沒有辦法應付你們！還有的人以為「哇！聽唐牧師講道是吃得太胖，我們要多做工，我們不要聽太多。」很多傳道人，永遠沒有辦法改正他的觀念，因為以為他們什麼都有了，所以不久以後他們自己枯乾了。
你們在我這些聚會中間不是要來多得一些知識，你要觀察，什麼叫做正確的解經，什麼叫做總原則，什麼叫做繼續不斷奮發的精神，什麼叫做至死忠心的那個奮鬥力，這些東西比你聽一些知識更要緊。我已經說了，給你一套聖經百科全書看都看不完，一大堆知識可以給你。但是我自己到這裡來， 我也不是放
video wall，乃是把那個精神，可以感染到你身上去。
三十、近年來「混沌理論」不只在科學上有影響力，甚至有學者將之與相對論的貢獻等比，或稱解型理論。最近此理論還向音樂、經濟、物理等發展，宣稱可以解釋傳統科學所不能解釋的各種現象，甚至神蹟現象，面對此理論我們應當用什麼方式認識，是不是有對正統神學觀念產生不良影響的部份？
答：你所說的「解型理論」是不是 deconstructionism，誰問這個問題的？是不是
deconstructionism？解構理論是嗎？碎型理論？英文是什麼？誰問這個問題的？我不大明白，所以我今天暫且不回答這個理論。
我們是不是一定要明白各樣的理論，才能明白聖經？不是，你把真的先聽清楚，那越多看不對的，你就知道對的地方跟不對的地方在呢？所有的不對的你看了還了你還不能知道對，但是所有對的東西你真的掌握以後，以後你看出比較的時候，你知道他們的虧欠在哪裡。但是不是說，聖經，聖經永遠是打不倒的，但是每一種神學的派系都可能被打倒的，為什麼？神學派系不等於是聖經，他不過是聖經的一些解釋而已，所以你儘可能忠於聖經，你就永遠穩固。
三十一、羅馬書八章一、二節說「脫離罪和死的律」，那我已經信了基督又犯罪了是不是表示我沒有脫離這個律呢？是否表示還沒有隨從聖靈呢？
答：不是，隨從聖靈是繼續不斷，每時每刻要以覺悟，以悟性，以順從，以意志的降服，去執行這些出來。
罪和死的律就是你的地位問題，你在罪中死，你因為罪必定要死的這個地位，已經脫離了，你現在不屬於罪的地位了，你不屬於死人的那一部份了，你已經靠著基督的義，在義中間過生活的人。但是一個義人還會犯罪嗎？還會，因為義人還活在罪惡的環境，還活在罪惡的四周裡面。所以馬丁路德說，「At
the same time, I am a righteous man. But also I am still a sinner. 我在同樣的時間裡面，我有了義人的地位，我還活在罪人的世界中間。」所以你還可能犯罪。
當你犯罪的時候，你是不是沒有脫離罪的律呢？不是，你已經脫離了。那麼，不同的地方在哪裡呢？不同的地方，從前是罪人的時候，犯罪是你的常例，現在呢？犯罪是你的破例。for
a non-Christian,to sin is a rule. For a truely regenerate Christian. to sin is
an exception. 所以在地位來說，你已經是義人了，在生活來說，你軟弱跌倒了，不同的地方，從前犯罪你當作榮耀，從前犯罪你當作享受，從前犯罪你當作快樂，現在你犯罪很痛苦，你犯罪良心責備，你犯罪，你感到使聖靈擔憂，因為你的地位已經脫離罪和死的律，所以你的生活就有了新生命的律，正在支配著你，引導著你，影響著你，在繼續不斷的感動著你，所以你作了基督徒，真基督徒，犯罪的時候心中一定痛苦的，所以求或幫助你，這個敏感會越來越厲害。
加爾文講一句話，「聖人不是沒有罪惡的人，聖人是對小罪惡有大敏感的人」，大家說「聖人不是沒有罪惡的人，聖人是對小罪惡有大敏感的人」，The
great sanctification toward a small sin committed. 當你犯小罪大敏感，你容易過聖潔的生活。犯大罪不敏感，你容易過很壞的生活，就是這個原因，所以求主幫助我們。得救以後，我們有順從神，我們有體貼聖靈，有討主喜悅，有要看見神用笑臉來對待我們的這個新的動機來順從祂。
三十二、希伯來書十一章四節，「亞伯因著信....，因此便得了稱義的見證。」亞伯是因著什麼信？他信什麼？創世記亞伯是獻祭，他知道他的獻祭功效蒙上帝悅納嗎？這是不是人類第一次獻祭。
答：可能是第一次人類獻祭的記載，不一定是第一次的獻祭，這是第一次獻祭的記錄，文字的記錄，可能是第一次。
那麼亞伯獻祭，該隱也獻祭，兩個一個得救，一個不得救。為什麼獻祭呢？一定是主日學裡面學來的。這老師說你們一定要獻祭，老師就是姓亞的，叫作亞當。亞當告訴他兩個孩子要獻祭，為什麼呢？因為我們是罪人，那麼祭物就代替我們，所以我們獻祭給上帝，上帝看有代替我們的，祂就赦免我們的罪。亞當怎麼會這樣講呢？因為亞當親自看見羊，他昨天還摸牠，帶牠跑來跑去的羊，跟他玩的羊，忽然給上帝殺死，後來一堆肉在旁邊，骨頭在旁邊，皮給他做皮衣，所以「我犯罪，羊為我死。」他就得到一個觀念，把這個教給他的孩子，這個都是解經書沒有講的，但是這個都是聖經裡面有提到的。
上帝把皮衣給亞當穿的時候，亞當得到一個啟發，就是有祭牲死，我才得到遮蓋，我自己的功勞所建立的衣服，是為了破壞環保的結果，結果自然弄壞了，我得到這個綠色的衣服也會枯乾了，結果風一吹，就蓋不住我的罪惡了，上帝用皮衣把我遮住的時候，我現在蒙上帝稱義，所以他把這個道理教給他的孩子。好像一個牧師講道的時候，兩個孩子一個注意聽，一個玩指甲，結果呢？該隱就學到了要獻祭，但是沒有學到流血的事情。亞伯就學到了，「哦，那個羊流血」，所以該隱獻祭的時候，隨便有什麼就獻給上帝，亞伯把最好的獻給上帝，而且把羊拿來獻給上帝，流了血獻的，因為亞伯聽道很注意。該隱沒有，隨便聽聽就照著樣行樣，有宗教儀式，沒有知道裡面的道理。所以亞伯是用信心獻祭。
亞伯信什麼？信基督的救贖，信什麼？信代罪的羔羊，信什麼？信流血赦罪的道理，所以該隱是新派的，亞伯是福音派的，歸正的。你看到了沒有呢？你問「該隱，亞伯信什麼？亞伯怎麼信？」我能答的就是這樣。如果你找到更好的答案，你可以接受。但我從聖經領受的，能夠得到的答案就是這樣。
我感謝上帝！亞伯真是明白，所以亞伯就蒙上帝悅納。他怎麼知道蒙上帝悅納？有一張圖畫他用這個表達出來，「亞伯所獻的祭那煙就直直上去，該隱獻的祭煙就跑來跑去。」那我不知道畫圖的，從哪裡得到那樣的啟發的，我是很佩服他的創新的精神，他的發現他的表達，他的藝術，但是我不能苟同說這個就是他知道。上帝會不會對亞伯說，「亞伯啊，我接納你的祭。」對該隱說「我不喜歡你。」很可能，聖經沒有記載所以我不知道，他怎麼知道上帝喜悅不喜悅他，你不知道，所以我不能告訴你，你也不知道，好像莊子跟惠生對對話，「魚在水中游好快樂，你不是魚，怎麼知道牠很快樂呢？」「你我不是我，怎麼知道我不知道牠很快樂呢？」是這樣的意思。
三十三、怎麼樣清楚辨別是上帝的呼召還是出於自己的意思？
答：出於自己的意思一定自己知道的，因為連你都不知道誰知道？你說我要作傳道人，是不是出於自己的意思？你問你自己動機是什麼？如果我可以像唐牧師飛來飛去，你做航空小姐好了，你做飛機師好了，你做空中服務員好了。你自己一定知道是不是出於你的意思，你說我沒有什麼意思，我就是愛傳福音。那如果你不是為了自己的利益，不是為了物質的享受，不是為了羨慕別人的生活，不是為了領袖慾，愛台上發揮你自己的領袖才，領袖慾，那你自己知道你沒有這些東西，因為神感動你，你當然知道是不是上帝的呼召，所以這個問題嚴格來說你問的時候，你已經有問題了，但是我還要給你三個總原則的處理。
第一、清楚知道是不簡單，很難不容易走。而且不是你自己要的，卻有一個無明的推動力，使你繼續不斷感到不做不可以的，這是第一個記號就是神感動你的記號。知道做傳不容易，這個不好玩，一生的，可能過貧窮的生活。可能，意思是說不一定。那麼，你不知道怎麼辦。
前兩天我在馬來西亞坐一輛計程車，後來他說「你做什麼的？」我說作傳道的，啊？傳道。You
are pastor? 我說是，後來他說 Are you a full time pastor? 我說是，他說
I am a catholic. 我很少在馬來西亞見到天主教徒，多數是回教徒，他知道你是傳道牧師他就瞪著你，可能亂開車一樣，那麼他講一句話說，「It
is not easy to live by faith. 不容易靠信心生活。」我想可能他從前想作傳道，後來想來想去不敢，就開車了，就變成
Taxi 司機。所以，如果你知道不容易，很困難，而且不是你要的，有一個無名的推動力在你心中一直感動你，這很可能是上帝的引導。
第二樣、後來有了這個感動以後，你又不要推掉，你又不要接受，結果你自圓其說，「好了，我就帶職事奉。」我對那些帶職事奉的人又佩服，又害怕。為什麼呢？如果他們帶職事奉，真是神要他們帶職事奉，我佩服。但如果神本來要他全職事奉，他不肯，他逃走，只用帶職事奉，我為他害怕，以後怎麼樣受審判。你明白我的意思嗎？如果上帝要你全職，你沒有資格帶職。如果上帝要你帶職，你沒有資格全職。你說，「保羅就是帶職事奉嘛！一面織帳棚....。」你不必用那句話自圓其說，保羅不向外邦人要一塊錢，又繼續不斷活在外邦人中間傳福音給他們，又沒有人支持他傳道人的工作，他就辛苦織帳棚，賺錢維持自己肚子的需要，然後又努力去傳福音，跟今天你的工作不一樣。你盼望作帶職事奉，是因為你賺更多錢，然後又傳道，又奉獻錢，就比傳道高一級，如果你的動機是這樣，上帝會刑罰你。
帶職事奉是不得已，不是你選擇的。注意這些話，如果你說「我就帶職事奉好了」，沒有辦法，聖靈繼續感動使你沒有平安。那麼，你要帶職事奉又沒有平安的時候，就是第二個記號，上帝要用你做全職的傳道人。結果你不順服，你說「我不要！」
第三個記號來了，什麼記號？打。上帝就打你，鞭打你，或者給你最愛的人死掉，或者把你最喜歡的孩子拿去，或者使你病了一場，或者使你整個財產破產，然後你說「主啊，我要奉獻，那是第三個記號。」
如果你有上帝的呼召，不要等到第三個，我是等到第三個才奉獻。上帝給我大病一場，整個身體崩潰下去，一年一年，「要不要？」不！「要不要？」不！「要不要？」不！為什麼呢？因為我十七歲，半作傳道，半事奉主，半做我自己的工作。我教兩個學校，我那個時候十七、八歲，我的薪水就比全泗水最大的教會，最大的牧師兩倍多，我為什麼要作傳道？
我講道的時候，五十個人聽我講道，四十個人流眼淚，神學院的院長講道，五十個聽道三十個睡覺。我為什麼要去讀神學？我去作傳道學他們的樣子？我這樣就可以了，我比他們更有能力，更有權柄，我更有辦法叫別人受感動，所以我很驕傲不要去。第三次上帝打我，打到差不多要死了， 每一個禮拜有兩次， 醫生注射到我骨頭的中間，大概20
c.c. 的東西進去，也沒有告訴我什麼病，到現在不知道什麼病。那時候，聖靈感動我，「要不要作傳道？」要！我就順服了。所以我是到第三個記號來到才順服的。你要不要知道第四個記號？給你死了，快要死以前，你說「要。」上帝說「你要，我不用你了。」那是第四個記號。求主憐憫我們！
三十四、這段時期，這幾年來謝謝你每一次一直跑來 ，辛苦了，願上帝賜福你。（哇！這個可以做牧師為我祝福。）為什麼做高位的都很不公義，為什麼上帝喜悅的人都沒有權力？或者沒有錢呢？
答：因為他們學會了，一公義就不能坐高位，所以他們學乖了，也學壞了，以後就常常不公義所以坐得很高位。還聽不懂？為富不仁，為仁不富。如果一個人真的很有錢，他可能有很多不仁的事發生過。如果一個人真的很注意仁愛的事，可能他很難發財，這兩個不能兼有，所以我們要依靠上帝，仰望上帝。只得到上帝應許，上帝許可，上帝恩典，預備分內的恩，福，那才是真正福氣。在上帝所預備的恩福之外的恩福，一定撒旦來的。所以無論榮耀，無論福氣，無論財寶，只有幾條路，第一，自己爭來的。第二、上帝賜下來的。第三、人送來的，第四、鬼給你的。
有鬼來的榮耀，有人來的榮耀，有自己來的榮耀，有的上帝給的榮耀，耶穌說，「父啊，求你榮耀你的孩子，正如他在地上已經榮耀你。」聖父說，「我已經榮耀你，我還要再榮耀。」「人不受從人來榮耀，這人是真的。」我二十多歲的時候查考約翰福音，我查經關於榮耀來源的問題，我感謝上帝！最後我對上帝說，「主啊，我不盼望得到人來的榮耀，如果你要人把榮耀歸給我，那是你的事情，但我自己去求人把榮耀歸給我，我不做這個事。人如果侮辱我，不要緊，只要你了解。人如果榮耀我，我也不稀罕，我也不需要拒絕。他真正看見我是你的僕人，把榮耀歸給你，然後願意榮耀，不要緊。」美名不可貪，只可羨慕。你可以羨慕美名，不可貪求美名，阿們？
虛名不可求，虛名不可得，因為虛名是沒有用的。成名不可逃，所以成名很自然。你名氣大，出名，神許可，不必逃，「哇！我不要名。」不必因為你如果有美名，因美名而成名，神就因你而得著榮耀，你會感謝上帝，榮耀上帝。所以「美名不必逃，虛名不必要，成名不必逃。」 美名不必貪，虛名不必要，大家說「成名不必逃，美名不必貪，虛名不必要。」 好不好啊？「美名勝過大財」（參：箴言：22
章 1 節），大家說「美名勝過大財」在哪裡啊？箴言裡面，「美名勝過大財。」你們不要貪圖虛名，得到了只有增加自己的羞辱，所以如果你有學問沒有學位，可惜一點點。如果沒有學問，有學位，害羞一大堆。大家說「有學問沒有學位，可惜一點點，有學位沒有學問，害羞一大堆。」一點點和一大堆差很多的，差一大堆。
為什麼上帝喜悅的人都沒有權力，沒有錢呢？上帝有沒有喜悅的人有權力又有錢？有。大衛、亞伯拉罕，這些人都是有錢又有地位的，所以有一些人能夠在遵行神的旨意中間，得到最高的權位，很多的錢財，但是不是每一個人是如此。但，如果盼望得到最高的地位，更多的錢財而走錯路，那就是為自己產生了許多纏繞我們的罪，陷害我們自己。
三十五、我在異端教會待了三年半，起初信主是喜悅的，隨著時間內心有許多矛盾，掙扎，問題。但是感謝主的引導，能夠有機會接觸那真正的福音，最近半年聽了你不少的道理，也看了不少改革宗的書籍，內心越來越明白真理，只是可能時機沒有到，還沒有離開那個教會，現在我遇到的問題好像是，越看書越發現太多書要看，一下這位神學家寫的，一下那位神學家寫的，所以有點亂，搞不清楚方向的感覺，可否請你給予一些意見，關於如何調整信仰的腳步和方向，並重新建立正確的信仰，謝謝。
答：你正確的信仰一定從聖經打根基，然後聖經偉大的解經書，正統的解經書不是太多。那麼，你可以問改革宗的牧師們，或者歸正宗的神學書籍，它會給你更多的幫助。因為這個宗，這個
denomination，Sola Scriptura 以完全照著聖經為原則，去追求對真理的明白，所以他們寫的書是很有分量的。
歸正宗不是一個宗派，歸正是一個精神，是一個呼籲，是一個榮耀的邀請，Reformed
theology is not only for one denomination, it is glorious invitation for the
whole church to return to the whole Bible. 是邀請大家回到聖經。所以，加爾文的《基督教要義》引用聖經六千多次，不是單單像靈恩派只引用那些他們所謂的聖靈工作那幾節，就大作文章，每一段重要的，每一本書，在偏僻的地方有一些很少人注意的，他都引用出來了，全本聖經中心，你就要注意這樣的書，書不一定要多，要精，要正，要真;又真，又精，又正，那們不論它多古老都不要緊。
如果你要保持或者買古董，古董錶，古董鐘，它的新是很要緊的，不是新出的，保持常常是新的那個樣子，那很重要。但是你看書，屬靈的書籍，不是新出的，是那些真正忠於上帝，真真正正遵行真理的人，那些又真，又正，還有什麼，又精，又忠，那麼這些都是很重要的。
三十六、請問為什麼比起猶太民族，回教的偏執，我們持守真道的忠心會那麼薄弱，那麼容易被怪異的教訓勾引去？就算我們努力忠心持守，不被異端所勾引，但看看當初宗教改革的今日，德國當初差派許多宣教士，今日英國成為異端發源地，摩門教，耶和華見證人的今日的美國，那不是我們持守不下去日後的光景嗎？
答：這個是很好的問題。我告訴你，猶太民族的堅持，回教的偏執和我們教會這麼薄弱，最大不同的是什麼？他們代代相傳，他們的真理是不可誣蔑，不可妥協的。而我們太多不愛真理的人站在講台上，教不合聖經的話語。
回教徒有一個信仰，「可蘭經是最後也是最大的啟示」(The
greatest and final, ultimate revealation of God.) 他把上帝的啟示分成一百部，五十部給一個人叫作亞當，另外五十部給四個重要的人叫作沙特，叫作亞伯拉罕，叫作瑪土撒拉，叫作以諾等等。那麼這幾個人死了以後，一百部都不見了，後來歷史上留下四部。四部第一部就是
Taurah，第二部 Zabur， 第三部
Injil，第四部可蘭經 (Quran)。
Taurah 律法，Zabur 詩篇，Injil
福音，Quran 可蘭經。
所以回教徒說「上帝留在歷史上現在還存在四部的經典，就是摩西的律法，大衛的詩篇，耶穌的福音跟可蘭經。唯獨耶穌的福音不是已經原來的，因為原來的已經不見了，現在有的，都是後來使徒死了以後，教會再把它歸納，編出的，所以失去原版，而真正原版的是可蘭經。」所以他們這個教導一直下去，每一代教導下去，所以回教徒從小知道可蘭經是最偉大的，是最後的，是絕對沒有錯誤的，而且這經可以革除所有的經。可蘭經超過福音，超過大衛的詩篇，超過摩西的律法，所以遵守可蘭經的，才是真正絕對順服上帝，這樣就使他們偏執。但是我們今天教會有沒有這樣講:「你們要讀經，要真正遵守」，這樣的道已經沒有。那教會怎樣？隨便解經嘛！有方言就是聖靈，所以教會怎麼不弱？怎麼不弱？人多有什麼用！
我告訴你，如果你說，「我行神蹟奇事使人信耶穌，我真正傳福音。」你不要以為有神蹟人才會信，回教是一個絕對不用神蹟，結果使越來越多人信他的，他把飛機炸掉美國的大廈，更多人信回教。所以根本信不信不在乎你有多少神蹟，能醫多少病，人才會信主。你堅定信仰到什麼地步，你執著到什麼地步，那是使人信的原因之一。
基督教真是很可憐，我從那些現象只能承認一句話，「上帝揀選軟弱的，上帝揀選愚拙的」（參：哥林多前書：1
章 27 節），我們真是笨！我們真是軟弱，但是揀選以後，是不是要我們永遠軟弱？不是！祂要使我們的軟弱變為剛強，祂要我們成為智慧，基督成為我們的智慧，公義，救贖還有什麼？上帝使基督成為我們的救贖，成為我們的公義，成為我們的聖潔，還有什麼？智慧。所以我們一定要有智慧，一定要追求智慧，然後叫智慧人羞愧，叫剛強的人羞愧，軟弱結果達到最大的果效。
我三歲沒有父親，我是很軟弱的人，上帝使我可以折服許多大學教授，許多科學家一個一個信主，因為我盼望神的話真的兌現在我生命中間。感謝上帝！每次我在美國講道有一些教授來，我從前在你聚會主信主。大陸有很多教授，我在你的聚會後來決定信耶穌，這是神的話可以兌現的事情。我們今天連外教的人都不如，為什麼呢？因為自己沒有發現自己寶貴的地方在哪裡。如果你賣金鋼鑽你怎麼拿？「要不要買？」賣泥土才是那樣的，多一點可以嗎？「好，多一斗給你都可以。」你說如果我買了金鋼鑽，這個金鋼鑽很好，多五粒好不好？哪裡五粒，每一粒從頭算，對不對？因為這是寶貝的東西，你連拿出來的態度都不一樣，你現在如果真正知道上帝的道是真道，你怎麼可以把骯髒的，污穢的，混在一起講呢？你怎麼可以隨便講呢？你要很珍惜上帝的道，每一句話用你的生命去講，用你的人格去講，用你實際的生活去講，用你付代價犧牲的精神去講，人才相信你講的是正道。
所以基督教前面的道路，要有真正盼望，光明的路途嗎？要回到你對真理的真忠心，跟你對真理的真傳揚，真精神，真正的愛心，真正的奮鬥的真正的精神裡面。
三十七、我離開了原先的教會，因為教會靈恩派的教會，但我感到很難過，我不知道自己是不是柔弱的人，我盼望為正統爭取主流，我應當怎麼做呢？
答：你應當勇敢，應當用傳福音，使許多沒有信主的人歸向主，應當用爭辯，使已經走錯路的回頭，那你應當勇敢做工，努力做工，不是單單停留在你的理想，你的盼望，你的禱願中間，是真正去行。
我事奉主以後，我真的努力做事情。我奉獻以後，我真的馬不停蹄，雖然疲倦仍舊追趕，雖然年老我還是奮發，雖然我今年六十多歲，我的精神，事奉的精神跟我十七歲那一年出來是一樣的。我不知道還能多久？我不知道，我只知道我如果一天用這樣的精神，用這樣的力量講道，三次我就開始受不了了，從前可以六次，這表示我實在是在衰退的中間。但是如果到最後，我精神差得不得了，給我一整天躺在床上，以後忽然有兩個鐘頭生龍活虎，對一萬個人講還可以講，再死二十個鐘頭再站起來我還要。只要我站在台上的一天，年輕原有的那個犧牲精神奮鬥到底。你現在要事奉主，爭取主流，努力做！不是單單講。
三十八、永生真的那樣重要嗎？有沒有天堂，我們真的能夠可以證實與確定嗎？
答：可以證實，如果你真的要證據，等到你看見有的時候，就把你丟到地獄你就證實了。上帝的話你不信，你還要用證據嗎？證據是一種科學的名稱。聖經說「信就得了明證」（參：希伯來書：11
章 5 節），而不是因為證明了你才能信。這個原則是很清楚的，我在希伯來書第十一章第一到第六節那邊，我講了幾次的道，你們去買那個書去看，這跟我們罪人的觀念完全不一樣。「給我看我就信。」耶穌說，「你信就必看見上帝的榮耀」，給我證明我就信，聖經說，「他們因信得了明證。」你說給我能夠體會以後我就信，「你如果立志遵行，你就必知道。」表示你用信心要去察驗，你就經歷上帝的恩典。所以我看見我才信，我有證明我才信，我經歷我才信，而這些的原理都不是聖經的原理。你只要照著上帝的話去做一定看見。
三十九、聽說國外有一些改革宗的教會 ，唱聖詩只唱詩篇，你對此有什麼看法？另外有些靈恩派的教會逐漸失去傳統聖詩而不唱，真是件可惜的事情，請唐牧師在我們中間辦一場聖樂講座好不好呢？
答：我不能什麼都做，而如果什麼都做，又不能什麼地方什麼都做，因為太多事情，一個人是完全做不來的。所以李健安牧師如果能來給你們講聖樂講座，或者別人講也不錯的，那我不能什麼都做就是了，如果我有一些聖樂講座在別的地方講的，你買錄音帶去聽也就可以了，我已經每個禮拜來講希伯來書，就讓我在別的事情上可以偷懶一點，好不好？分一點精神、時間給別的地方的人。
我這一次有一點感到，如果我從前是台北希伯來書，香港是約翰福音，馬來西亞是羅馬書，新加坡是以弗所書，那麼，講完了幾年以後，大家可以分享四套，現在發現只能分享兩套，就是羅馬書跟希伯來書。感謝主，至少馬來西亞還有羅馬書，在沒有死，沒有年老沒有氣力的時候，可以講完十六章，現在才講到第十三章，還有差不多四章。所以你們希伯來書講完了，那邊還有兩三年才會結束。所以他們說，那麼香港說，好不好下次來講羅馬書，我很怕說好，一好又是五年六年，嚇死了。
四十、請問，反對教會不當走靈恩路線的人也就是以下三派的人，極端靈恩派，溫和靈恩派，不贊成也不反對靈恩，持守開放，這些人喜愛的理由，教會不當走靈恩路線，我該如何回答他們？早期教會文獻中有靈恩的現象。
答：誒，你從哪裡看到早期教會的靈恩現象？早期教會的靈恩運動是第二世紀中的的孟他努派，孟他努派甚至極端到一個地步，他們說「我領受的啟示是超過聖靈給保羅跟彼得的啟示」，他們就敢講這個話。他們到最極的時候，跳靈舞，有的就升上半空，那麼就有靈異現象的產生，就升起來。他們有一些人就說，我可以從山上跳下去，聖靈會給我保持，結果有一個女的叫做
Masin，真的從山上跳下去就死在山下。這是早期靈恩教會的現象，他們照樣說方言，他們照樣火熱，最可惜的事情，有一個很重要的教父，結果離開正統教會跑到靈恩派去，那個教父的名字叫特土良，年老的時候他跑到靈恩教會去。
今天有很多長老會的牧師，也蠢蠢欲動跑到靈恩教會去，時代派
dispensasionalist 很重要的一個神學副教授在達拉斯，跑到裡面去，那麼有一些基要派的人也跑到裡面去，因為什麼？他們重覆歷史上所有這些可能錯誤的事情。
四十一、我聽你講座已經有八年，很支持你的立場 ，教會不應當走靈恩的路線，請問一下教會。（這已經提了）反對中止論。
答：「中止論」就是說，靈恩已經結束了，神蹟奇事已經沒有了，我個人不敢這樣講，我只能說在不需要的時候，我們不必要求再有這些靈恩的現象出現。在最必要的時候，什麼時候必要？只有神知道，我們不知道。
四十二、有人不大贊同我這樣講，目前教會存在許多靈恩派的現象，反對聖靈一定與上帝一同工，因為只有少數人反對教會不當走靈恩路線，愛德華滋
(Jonathan Edwards, 1703-1758) 第一次大復興，被贖等等。
答：好了，你有很多重要的理由，求主給你有智慧怎麼樣去幫助別人。
四十三、上帝是全能的對整個世界有祂的定旨，祂定意用耶穌基督救贖人類，神有可能用其他辦法來成全祂的旨意？
答：神如果有其他辦法祂一定會在聖經講的，既然在聖經沒有講，你不必猜。
四十四、可以用人數來定事工的目標嗎？
答：我不大贊同，我們可以用盼望達到這麼多人可以的。但是我的計劃幾年裡面多少人得救，多少人信主，教會增加多少，不好。
新加坡有一個教會在一九六八年的時候定一個數目，三年裡面變成一千五百人，到今天剩下七百人。所以經過幾十年以後興了，衰了，衰衰衰，現在不能。我們不要隨便定數目。如果你數算兵丁是為了要爭戰，要好好預備，神會喜悅。如果你數算兵丁是為了榮耀自己有這麼大的威力，上帝就不喜歡。所以摩西數算以色列壯丁六十萬事奉拿兵器的人，是神感動吩咐他，神喜悅的。而大衛數算兵丁的時候，上帝就刑罰他，所以同樣一件事，不同動機，是神看清楚，人沒有看見的，你要謹慎。
四十五、請定義「靈恩派」。
答：注重某一些靈恩把它絕對化，以這個為號召，來要教會跟他們合一的人就是靈恩派的人。請你注意，如果整個所有上帝聖靈恩賜都一同併用，那麼這些人比較平衡。只注重醫病，趕鬼，說方言這幾件事，然後把這些絕對化到一個地步，如果沒有醫病，沒有趕鬼就是沒有能力，如果沒有說方言就沒有聖靈的洗，把它極端絕對化，然後要教會一定要走這條路線的，這個就是靈恩派，這個是以偏概全，很危險。
四十六、論到禱告長老在台灣的教會裡面長老教導重要禱告，怎樣方法，有許多，還有些教牧非常強調雅比斯的禱告，某種門徒的禱告，禱告要怎樣才是歸回真理？
答：這樣簡單你都不懂！門徒問耶穌，「我們當怎麼禱告？」耶穌說，「你們禱告要像雅比斯。」有沒有？從來沒有！全本新約，沒有教導我們雅比斯的禱告。今天《雅比斯的禱告》為什麼可以賣二十多萬本，那本書？不過符合耳朵發癢，厭棄真道，離開真理，只求成功神學的人的口味。
為什麼今天牧師們不教導主耶穌的禱告文？為什麼教導雅比斯的禱告？「我們在天上的父」，大家都知道了。「主啊，擴張我的境界」，大家都要。我們要知道的，就是我們自己的雄心大志，野心所要的東西，不是主要我們要的。你先求神的國，先求神的義，這是禱告最重要的原則，然後所需要的上帝給你（參：馬太福音：6
章 33 節），不必禱告也不要緊。
我告訴你，我很少為自己的健康禱告，「怪不得你咳嗽這麼久還沒有好。」我很少為自己的錢禱告，很少為自己的開車沒有車禍來禱告。我不會為自己的平安，健康，有錢沒有錢，危險不危險，安危，病，健這些都交在主的手裡，我為神的工作可以做得更好，每一次道理講得清楚，人的信仰可以被建立，純正的道理可以被傳揚，真正的聖靈論可以被接受，人可以高舉耶穌基督，這些是我的禱願。
一個人的禱告從他真正實際行動的心地，迫切的情形，可以看出他到底求的是什麼？如果我所求的是錢，在我的講道中間一定在無意之中錢字會跑出來。
我在台中第二次去佈道，一九七二年，他們說，奇怪，這個人唐崇榮才三十二歲，整個培靈會沒有講錢一個字，結果不但夠了，奉獻還把幾年來我們聯合培靈會幾年負的債全部付清楚。我告訴你，神是活的，我不求那個，求神的國，神的義，所需要的祂會給的。我這一生一定不，絕對不，也永遠不去有錢人家裡去募捐一塊錢，雖然我的工作大到一個地步，我們的佈道會每年所有的經費，神學講座，佈道會，所有的錢全世界加起來，差不多兩百萬美金，沒有一塊錢向人家要的，主就這樣給，這邊多的幫助那邊，那邊少的從別的地方補，凡是忠心誠實做的，神不會放下我們。
四十七、你在上星期的信息中認為前一代的傳道人，神學生素養不夠，諸如計志文、王載、王明道、倪柝聲等第，但你在希伯來書第一章的信息提到推崇加爾文，你也說他們沒有讀過神學，是否你神學的定義並不是神學教育基督神學，你是否定義一下你所謂的神學？
答：神學就是對神真理的認識，跟對神真理的順服。 你對神真理的知跟你對神的愛是不能分開的，巴斯葛
(Blaise Pascal, 1623-62) 講一句話，No one can
know God more than he loves God.「沒有一個人能知神過於他對神的愛。」這是一句生命的話語，這是人的靈性順服神的主權，跟他對神啟示之間的真理的配合，很美麗的一句話語。你對神的愛的多少，你就可能對他有知多少。因為你所愛的你不可能不想，你會不會不想你愛的人呢？不可能。你所愛的人你不可能不知，你一定盼望知道他的事情。你所愛的人一定你親近他，你所愛的人一定盼望正確，真正，深入明白他的心。所以，這樣，你對神的知識不是從課堂，不是從人云亦云，不是從字裡行間裡面就可以看來的。你要從親自與神，對神的渴慕，對的真理的順從，對真理的順服裡面，你體會出來，這是神學。
我一方面教神學，一方面繼續不斷提醒神學生，不要以為你已經知道了，不要以為你有了學分就夠了。加爾文是不讀神學的，加爾文是研究人文，研究聖經的。但是嚴格說，當時大學裡面對聖經的的研究也就是等於神學。他是真正透徹明白上帝在聖經中的啟示，而與奧古斯丁不同的地方，奧古斯丁引用這裡，引用那裡許多哲學的著作在他的書裡出現，加爾文幾乎很少。當他解經的時候，完全用聖經對聖經負責，完全用神的話對神的話交待，他完全不靠人，所以他在哲學界的地位，就沒有像馬丁路德那樣大，更沒有奧古斯丁的地位，但是沒有一個人不知道加爾文思想的深度跟他的
consistency，那貫徹始終的一致性是世界上可能沒有第二個人。從亞當到現在，從保羅到今天，除了寫聖經的人以外是神的話，沒有一個人寫書從頭到最後沒有什麼彼此衝突，這樣嚴謹到達像他這樣的地步。後來許多大的歸正宗神學家，該柏爾
(Abraham Kuyper 1837-1920)、巴文克 (Herman
Bavinck, 1854-1921)，還有華斐德 (Dr. B.B.
Warfield)、賀智 (Charles Hodge, 1797-1878) 這些人的著作前後之間的一致性，沒有辦法跟加爾文比。
四十八、在美國加州有一個廣播機構負責人，同時是一九四四
Areyou ready 兩本書的作者，鼓勵基督徒離開教會，他主要是看見教會失去傳福音的能力，教會走向衰微，不再有復興，請問唐牧師是不是了解這樣的情形？
答：我不必要了解，因為叫人離開教會，他沒有把「教會」兩個字定義出來。教會是耶穌建立的，教會不等於今天有禮拜堂掛上教會招牌所能代表的，但是聖而公的教會你也沒有辦法離開。我們是教會，如果你離開教會，那麼請問你是不是教會的一分子？你說我是真教會的一份子，那麼你為什麼不說離開假教會，為什麼你叫他離開教會？你只能說離開宗派，離開禮拜堂。那小群的人「離開」就是「出到營外」，亂解一場！所以儘可能，照著真理的教義，照著純正的信仰，照著傳統使徒下來的信念建立一個符合於聖經，那個符合聖而公的教會，這才是重要的。
四十九、耶利米書四十六章十節，「那日是主萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主萬軍之耶和華在北方幼伯拉河邊有獻祭的事。」這裡所指「在北方幼伯拉河邊有獻祭的事。」要怎樣解釋？這裡的祭是怎麼樣的祭？是不是贖罪祭，贖愆祭？
答：不一定。這裡報仇，和伯拉河邊有祭，這表示表示上帝要殺那些抵擋祂的人，而這個不是贖罪祭。
五十、唐牧師，啟示是不是可以從獻祭的角度來看第三章我主耶穌準備祭物，那就是七教會的得勝者，四章是天上的聖殿等等。
答：我不是很贊同，我也不能太認同這樣的事情，因為耶穌把教會獻為祭給上帝，到底這一個是不是全本聖經的教訓？我們不能很肯定。但是信徒的禱告是一個像金香爐一樣的獻給上帝的祭。
五十一、香港某教會以以賽亞書六十一章以及主耶和華的靈在我身上，祂用膏膏我，叫我傳信息給謙卑的人，差我醫治傷心的人，報告被擄的得釋放作或教會的異象，並且聘請五種恩賜，使徒、先知、傳福音、牧師、教師牧者，以醫治釋放包括預言趕鬼為教會主要傳福音聚會的內容，這個傳福音是否合乎聖經？
答：不對。使徒與先知已經沒有了，因為以弗所書第二章二十節，教會是建立在使徒與先知的根基上。所以教會既然建立在使徒與先知的根基上，歷世歷代已經有了根基就是使徒與先知，也就是新舊約聖經，所以不可能再有新的使徒，再有新的先知。如果又有新的使徒，新的先知，就等於否定聖經已經完全了，否定聖經絕對的權威。所以倪柝聲在他的《工作的再思》那一本書裡面，他講使徒就是到處建教會的，先知就是傳講信息的，這是不對的。使徒與先知從狹意來說，就是寫舊約聖經的那些神特別差派，建立信仰寫下書信的那些人。所以不是每個先知都寫書，以利亞一個字都沒有寫。不是每一個使徒都寫書，使徒馬太有寫，使徒約翰有寫，馬可不是使徒，路加不是使徒，但是這些有神親自差派的果效，所以他們是做了這個工作。
那麼，現在不能夠請這五種恩賜。
五十二、因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名，希伯來書第二章十節，「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去」，兩者是否有矛盾？請你說明。
答：你再去看看我在講第二章的時候所提到的。
五十三、「當信主耶穌，你和你一家就必得救」（參：使徒行傳：16章
31 節）這句話真正含意是什麼，為什麼我們教會的傳道人說，你一講就必得救是不對的，這會害許多基督徒。請唐牧師說明。
答：這是帶著領應許的命令。當信主耶穌，不是說你一個人信全家自動得救，一家都要信。「當信主耶穌」是一個原則，你全家的人信，全家得救，這是一個命令，你要把福音傳給全家。所以真正的證明，就是那一天禁卒就把全家帶來受洗，他帶來受洗的時候，保羅不是說，「你們不必信，因為妳丈夫信了，你爸爸信了，你們全部自動得救」，不是的。保羅一定問他們要不要信？否則，信而受洗的原則保羅就不遵行了。所以這一家的人受洗，表示這一家人都信了，那一個人傳福音因為他自己信了，然後他傳給他全家，全家信，全家受洗，你信主耶穌，以後你一家必定得救，一定得救，這是指傳福音給家人是我們的責任，直到全家相信是我們的目的，我們盼望的果效，然後全家得救是神的應許。帶著應許的命令。
我們解答完了，這是我一生第一次把所有的問題解答完了的唯一的一次。
葉姐妹還有什麼事嗎？那個是新約，我講的是舊約，好，下個禮拜還是七點開始，好不好？但是不是解答問題就不一定了，我要看看那個問題，我們站起來禱告：
「主啊！雖然今天我們今天沒有講希伯來書，但你也用這段時間使我們明白許多的真理，我們人所講不清楚的地方，你要赦免，求主你要填滿，用你的恩愛使我們明白我們還沒有聽到的。主啊，你聽我們的禱告，我相信你給我們眾人有追求的心的時候，我們可以領受更美，更豐盛的你的真理，我們把一切榮耀歸給你！」
大家開聲禱告，每一個人開聲禱告：
「主啊，感謝你恩待賜福我們今天所聽的許多的道理，求你保守我們所領受的成為我們的生命、生活、事奉、見證、成為我們行為的一部份。主啊，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，我們感謝你，我們把一切榮耀歸給你！求主你不但賜福今天，你也賜福下一次的聚會，你的真理的聖靈自由運行在我們中間，主啊，給我們更多明白你的話，我們更嚴謹的持守在你的真理中間，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐，我們唱一首詩歌，我們舉行一次的奉獻，我們唱詩兩百一十八首。
主啊！我深愛你，甚願我永屬你。其實你看中國人寫詩歌的時候有神學上的差誤，「主啊！我深愛你」，然後說「甚願我永屬你」，我一定是永遠屬於主的，「因為我永屬你」才對的，這個神學是有問題的，對不對。好了，我們就照著他的問題來唱好了。因為有一些人不一
定是已經屬於主了，我們大家來唱：
主啊！我深愛你
LORD, HOW DEEP IS MY LOVE
詞：陳恩福 (Mark E. Chen) 曲：蘇佐揚
(John E. Su)
1. 主啊我深愛你，甚願我永屬你，願你居我靈裡，永不分離。
2. 在天我還有誰？在地亦無所愛，惟願掬我衷情，傾於主宰。
3. 金銀雖有千萬，聲譽可遍塵寰，一旦若失了你，我心何安。
4. 除你別無所求，惟你能解我憂，世人都難久靠，你愛無休。
（副歌）主啊！我深愛你；我是永遠屬你，因你已先愛我，為我捨己。
我們大家站起來，請張君姐妹為奉獻做一個禱告。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》