希伯來書第一百廿九講
你們拍什麼掌啊？啊?你們鼓掌是為什麼？因為有黑板了，有白板了。我剛才在樓下的時候，婷婷跑來，她說，「我們要找白板，請唐牧師畫世界地圖。」我都忘得一乾二淨了，當好像幾年前的事情。你們真的要看世界地圖嗎？（要。）你們會畫世界地圖嗎？那我還沒有感動怎麼辦？
我們這兩次，今天跟下個禮拜會講完希伯來書。哪一個是從第一堂到最後一堂都在的？這些人是很有耐心的，也是神特別喜悅的，因為怎麼可能，他每一堂剛好沒有別的事？怎麼每一堂剛好身體健康？剛好每一個堂他都可以來參加？剛好每一堂都沒有忘記，對不對呢？所以這個是很特別的事情。有哪一個人到今天每一堂都來的請舉手？哇！四年來，每一堂都在的，到今天是吳牧師，吳明牧師。您幾歲，吳牧師？（八十八）
我漏掉一堂沒有來。（啊？）什麼「啊？」是嘛，有一次我不能來，後來是饒孝楫牧師代替我來的，那一次不是颱風，因為這個飛機，新加坡航空公司失事，以後我們再飛過來的時候，剛好太遲了，因為這邊的飛機飛不上去，那邊的飛機飛不進來，結果遲了六個鐘頭。等到差不多四點半要起飛的時候，我對機上的服務員說「你告訴你的機長，要開門給我出去，因為我四點去，到台北已經九點，剛好他們散會，然後第二天早上，你看我的飛機，八點多又離開，那你要我老人家到那邊睡一個晚上再回來？」我說「我沒有到一個城市睡覺再回來的習慣」，我說。所以結果飛機飛以前，就開一個門，給我一個人出去，再關門，他們飛，我就坐那另一架飛機回印尼。所以還是吳明牧師第一名，我第二名。
那，下個禮拜差不多，差不多可以說「包勝」的就是他了，因為現在看不到第二個了嘛！對不對呢？就是有另外一個今天沒有來的，下個禮拜來了是他從來沒有缺席的，今天缺席了，所以還是輸給他。
吳明牧師，他送一本書給我看，我慢慢看，他裡面有一句話，我很贊成，但是平常人都不明白的，就是「從來不準時的牧師」。他是從不準時的牧師，沒有一次準時的。不準時好不好啊？不好啊？我告訴你，不準時就是說，可以早到，可以遲到，叫作「不準時」。所以你們一說「不準時不好」，表示你們是愛遲到的人，他是永遠早到的人，所以是「不準時的人」，是從這一方面來看。
現在這樣的老人家已經很少了，八十八歲，沒有一次我在這裡講道看他打瞌睡的，沒有一次。他差不多都坐那個位子對不對啊？差不多都是那個位子，他已經「定位」了。不但「定位」啊，定志，定時，定心來領受主的恩典，所以我想吳明牧師是整個中華民族下一輩，再下一輩，再下一輩，現在活著的老牧師中間，這個聚會精神最好的榜樣，我們大家再鼓掌！
好，我也曾經跟吳牧師同工過一次，一同到新竹監獄裡面去講道，那麼，他是這一方面做很多福音工作的老前輩。我那一次去的時候，大概是八百個少年。新竹少監獄是很出名的，這些少年人曾經用他們年壯的力量砸爛一個鋼琴，三角型新型的，所以那些憲兵，那些看管他們的沒有辦法。我去講道的時候，那麼全部坐在那裡，頭光光的，整個八百個光頭的少年人，眼睛睜得大大的，那麼，憲兵就走來走去。「跺，跺，跺，跺....。」我看大家安靜了，最不安靜的就是這些憲兵，所以我說，「請憲兵們，所有的人坐下來！」我一這樣講，他們全部瞪著我，我說「就是請你們坐下來，不必再督促他們，我相信這些少年人今天會很注意聽道。」他們用懷疑的眼光看我，我用很有信心的眼光看主，然後用很信任少年人的眼光看那些少年人，他們心裡說「一定的！一定的！我們一定安靜聽。」
然後我第一句話是說，「其實我沒有比你好，我與你一樣曾經是一個少年，是一個調皮的少年，而且我相信你們一定是很聰明的少年。你們一面聰明，一面調皮，人家看不見你的聰明，只看見你的調皮，所以把你放在這裡。」馬上就預備聽我講道了。I am a borned
psychologist，我被生下就有心理學在裡面了，所以安靜得不得了。
「我們低頭禱告！」八百個頭，全部彎去了，就變成一片青光，青天白日，整個八百個青光的頭。等到「阿們」。起來，一千六百個眉毛都看到了。我的印象深得不得了，那一天舉手的人，大概四百六十多個人表示接受主。感謝主！
吳牧師我請你上來作一點見證好嗎？你用幾分鐘的時候把你的事奉，你對主所做工作給我們年輕人做一些鼓勵，請上來，我們大家鼓掌歡迎！
吳明牧師：感謝主，我是四十歲才蒙恩的，四十三歲去讀神學的，再出來就是服事了。那
為什麼到四十歲才蒙恩呢？因為我四十歲的時候，我內人病重，信主之後主接去。那怎麼信主的呢？就是因為我內人癌症，後來一位鄰居就把吳勇長老的一個見證告訴我們，就帶我們去教會，就是台中的思恩堂。那個時候就第一次去聚會，兩夫婦去就信主了。
後來，信主之後，癌症沒有得治，但是我們得著平安。我內人在癌症，信主之後，差不多三個多月就在睡夢中主就接去了。那麼，同時就在那個時候就鼓勵我要奉獻。那個時候我是個做黨務工作的，就是中國國民黨。那為什麼我做黨務工作呢？因為我是個軍人。軍人到台灣是在戰亂的時候，送全軍的眷屬上船到台灣來，我是負責送眷屬上船的，我從廈門。那時砲彈已經打到廈門了，但是我送到上船之後，我下不去了，這個船就危險的就開了，登陸台灣，就開了，就因此我就帶過來了。那，我太太，我兩個孩子，因為我不能送他們，我是送全軍我的眷屬上船，但是我的責任我還要回到廈門的。那個時候部隊在廈門打
仗，那就是這樣子下不了船了，船就開了，就這樣子到台灣。
到台灣的時候，我還要求，有機會去，那個黃朝琴，就是台灣省議會的議長，他要到廈門是去勞軍的，本來有這個計劃，就是去勞軍去的，那我就去要求他，「你去的時候，把我帶回去。」結果就不能去了，那麼，廈門後來就丟了，那我就在這邊了。感謝主，神就把我這樣帶到台灣，本來我是應該....，我是一個奉公守法，很守命令的一個軍人，所以我一定要回去。但是我太太孩子，已經送到台灣了，全軍的眷屬都送到台灣了，就這樣子留下來了。留下來就什麼呢？就沒有軍職，軍職就沒有了。
那個時候也是神的恩典，就在那個時候，我內人就病了，病了就癌症去逝了，就這麼信主的。信主就事奉，從民國四十三年，就是四十歲信主，民國四十三年神學院畢業以後就一直在服事了。那麼，各樣工作都做，也牧會。現在神恩待我在七十九歲的時候，那實在是應該是不能做了，換句話說，那感謝主，晨曦會的劉牧師就邀我。我那個時候就是台北那個時候辦聯合佈道會，所以唐牧師第一次到台灣來我就接待他，陪他到屏東最遠的東港講去道，就是我陪唐牧師去，就是一直這樣子服事。
那服事的時候，年齡七十九歲了，就是想應該是，不退休不行了，因為你佔一個位子在那裡總是不好，我自己退休的，不是人家不要的，那我就想退休，那後面的人可以起來，那教會我就離開了。後來就那個時候，我就籌備孫大程到台灣來佈道大會，我就替他籌備這個佈道大會的事，就在那個時候，全省跑。
不但全省跑還跑新加坡，跑別的地方去籌備這個會，那麼就吐血了。吐血了就在家裡休息，那就劉牧師，晨曦會的劉牧師，我不認識他，我一吐血，一吐，感謝主，醫生叫我不要住院。我這個吐血是在家裡養好的，就吃吃藥，吃藥，
我還是一個服事的心啊，所以就接納我到晨曦會。晨曦會是一個戒毒的福音中心，那麼到那邊。
那個時候劉牧師就要培植一批戒毒成功，他們戒毒怎麼會成功的呢？是信主，信主以後奉獻，第一批的弟兄，有八個人奉獻了，就訓練他們做門徒。那麼，正好我也在神學院裡服事過，就要我去負責這個工作，那我就陪著他們住。
我就是一個那個時候七十九歲，就陪著，好像現在也有弟兄已經做了牧師的，做了傳道的也在這邊聚會，那麼我就一直在晨曦會服事。這個服事也是到了接連摔過兩跤，到我現在拿拐杖了，後來我一想，我是去年九月回到家裡的，才離開晨曦會，但是我現在每個禮拜一還到晨曦會。那麼，為什麼呢？因為我摔了兩跤，我怕劉牧師心裡頭有負擔。因為這個老人家摔下來，假如這個腳斷掉了怎麼辦？那感謝主，我摔跤之後，腿啊，手啊手都沒有壞，所以，感謝主，我還可以撐拐杖走路。現在呢，神也恩待我，兒子很多年以前就在淡水漁人碼頭那邊，買了房子就住在那裡。那現在我就在淡水，所以我今天來聚會是從漁人碼頭來的。每一次聚會都是這樣子哦！有沒有人從那麼遠來的？
（唐牧師：有哪一個人那麼遠的嗎？）我都是從漁人碼頭那裡到這裡來聚會的。
唐牧師：怎麼來的？
吳牧師：坐捷運啊。
唐牧師：哇！
吳牧師：坐汽車到捷運站，下車，下車捷運站到這裡就走路，要走啊，不走我這個腿不能
走了，我還是這樣走。
唐牧師：他從不準時。你兒子幾歲了？
吳牧師：兒子六十三，我已經有了曾孫了。
唐牧師：最小的孩子幾歲？
吳牧師：最小的孩子？我就一個兒子，一個女兒。
唐牧師：你太太死了以後有沒有再結婚？
吳牧師：沒有。
唐牧師：沒有結婚？
吳牧師：沒有結婚。
唐牧師：所以你已經做鰥夫四十八年。那我要問幾個問題，因為這個都是事奉者的見證。
因為他是一個活的見證，我很寶貴這種人，人的苦，人的窮，人的奮鬥，人的受欺壓，人的忍耐性都是我很注意的。我剛才為什麼問你的孩子幾歲，如果他的孩子今年三十歲，表示他再結婚，對不對？因為我不要問那句話。後來我問他，他說孩子六十三，我才問第二句話，大概他沒有再結婚。那，一個男人，妻子死了不再結婚很不簡單，因為薛華 (Francis Schaeffer, 1912-1984) 說「男人獨居不是神仙就是野獸。」
吳牧師：我要補充一句，我太太病的時候，因為我們兩個人同時信主，她病的時候就是一
直是鼓勵我，她要找好一個有愛心的，照顧我，照顧兩個孩子，她最寶貝那個兒女。我的女兒是六十四，大一歲，女兒、兒子，一方面兩個孩子，一方面丈夫，她選好，那她一直在那裡選，選好了，認識的人，都已經替我安排。那她就兩個人正在為難的時候，感謝主，就是信主之後，她就沒有這個念頭了，就打消這個念頭了，就把我交給主。
唐牧師：感謝主。我問第二個問題。我第一次來的時候。你是什麼時候離開廈門？一九多
少年？
吳牧師：唉呀！這個一九多少年搞得我....，我是民國三十八年來。
唐牧師：民國三十八年，一九四九年，幾月份？
吳牧師：到台灣來？
唐牧師：應該是七、八月份是嗎？
吳牧師：是五、六月份，我記得還要趕到那邊去過中秋的，因為我在台北這邊要送月餅去
，我預備去，結果去不了。
唐牧師：所以他離開廈門的時候，可能也就是我離開門的時候。我離開廈門的時候是一九四九年六月二十號。
吳牧師：哦，那差不多。
唐牧師：你是一九四九年七月，中秋就是八月了，對不對？那麼，上帝把他帶到台灣就回
不去了，把我帶到印尼就回不去了，所以，兩個變成後來在台灣見面，變成好同工。
那我聽見媽媽對我外祖母講的最後一句話。她說「媽媽」，她媽媽不是我媽媽。
她說「媽媽我去南洋兩個月就回來，我試試看代替孩子們找一條出路。」她也不知道什麼共產黨，只知道她曾經住過印尼，再把孩子帶去那裡，後來她也不回去了，一直到她的媽媽死了都沒有見面。那我什麼時候才回去？你什麼時候回去廈門？到現在沒有回去？
吳牧師：沒有回去過。
唐牧師：那我比你勝過一籌了。我五十年以後，離開門五十年，我不能忍了，我一定要去
看看我的家鄉。所以我就一九九九年，我真的等了很久很久，叫作「久久」，五十年之久。後來我回去廈門，去找我生的醫院，去找我讀書的地方，去找我禱告，清早跟我媽媽去山上禱告的那個地區。去找宋尚節博士奮興會，一個月查經三十天講完全本聖經的那個操場，一個一個找，一個一個去找，那是一九九九年。
我再問一個問題。我第一次到台灣來，那個時候我是三十歲少四個月，那個時候我很年輕，現在也和你差不多了。那個時候吳牧師也很年輕。
吳牧師：對啊，我那個時候應該是，四十多歲，記不清楚了。我陪你到東港，你住在潮州
，你到東港領會的時候每天都是我陪你的。
唐牧師：那時候你看我這個年輕人，是不是個性太急，愛生氣，你有什麼意見？
吳牧師：不不不....，我要告訴人家。我去幫他籌備聚會的時候，這是籌備會裡面講的，「這個唐牧師就是不准走動的哦，很兇的哦。不准走動的，一定要接待的人安排好就說不能走動的。
」因為什麼呢？你第一次在東港聚會，東港是個小地方，然後潮州有個聯合聚會，那個禮拜堂是長老會禮拜堂，是個樓很好的，那是都是我在籌備的，就講好了，不能走動，聚會的時候都不能走動的，招待人員都要在旁邊看好。因為我們都習慣了嘛！一個佈道會，走來走去，都有走的。不能走動，我說「唐牧師要罵人的哦。」
唐牧師：哈....。
吳牧師：你曾經這樣，「不要動！」你曾經這樣。
唐牧師：你特別對佈道有負擔是不是?是根據什麼，或者哪一種感動使你對佈道很有負擔？
吳牧師：因為我是在佈道會裡面信主的，我太太也是，我今天就是隨便再講一點，我那個書不多了，假使還有人要。我那個時候，好像是八十五歲的紀念文，晨曦會的劉牧師為了我八十五歲，給我一個慶生會，那麼，就印了。
唐牧師：下個禮拜如果你帶過來，那些最多參加的幾個可以給他好不好？
吳牧師：可以。
唐牧師：你還有幾本？
吳牧師：還有十幾本。
唐牧師：你拿十本來好了，留幾本給以後特別重要的人。那麼，那些最多參加希伯來書查
經的幾個人才可以拿到。好不好？
吳牧師：好。
唐牧師：我再問一個問題，你對監獄特別是負擔是為什麼？
吳牧師：因為信主之後，因為我接觸到那邊，現在晨曦會也是這樣，晨曦會大家都知道是
吸毒的，那麼，那些靠著福音戒毒，就戒毒成功了的。那麼，在那裡戒毒成功了，又有人有奉獻。劉牧師那個時候就這樣子，這批奉獻的就曾經去考神學院的也有，介紹到神學院去，但是有的時候學歷方面又不夠一點，沒有文憑那怎麼去考？那是不是我們自己辦一個門徒訓練？後來我就....。
唐牧師：現在多少人？
吳牧師：現在大概就是維持，現在已經到第六屆、第七屆了，一屆一屆的，現在還在辦。但是能夠進神學院的就進神學院去了，那讀過門訓（門徒訓練中心）以後，有的也進神學院，也有出國的。
唐牧師：這個戒毒中心是西差會辦的？
吳牧師：不是，就是那個香港陳保羅牧師辦的。
唐牧師：他幾歲？
吳牧師：他和我同年。他八十二歲，比我小一點。
唐牧師：那你們的經費怎麼樣？
吳牧師：經費都是神的恩典，都是靠神，劉牧師也有參加，你問他。
唐牧師：今天我們收兩次奉獻好不好？一次為希伯來書查經聚會，一次為晨曦會奉獻，好
不好？
吳牧師：晨曦會現在好多人在這裡哦。
唐牧師：有哪一個從晨曦會來的？請站起。來一下。啊，感謝上帝！感謝上帝！請坐，
請坐。
吳牧師：我們有「姐妹之家」。
唐牧師：我從來不知道的，今天請吳明牧師上來才知道。你看，一個長輩來，下面怎麼敢
不來。你不要忘記你的領導跟你的影響，你在別人身上的影響，那個是真正生命的能力，那個是真正人格的感力，那個真正是你的生命的影子，能夠在時代，
在下一代，在歷史中間作見證，感謝上帝！雖然他沒有妻子，現在他年紀已經大了，他還作了美好的見證，我很想把他改一個名字，好不好？把他改成吳迦勒，迦勒八十歲的時候，「我現在如同四十年前一樣，還是健康。」感謝主！把榮耀歸給主！
那我現在，今天我們要講最後第二次，好不好？最後第二次，下個禮拜就最後一次，
那今天最後第二次講的題目是什麼呢？---- 榮耀上帝，所以我不要先畫地圖。等講完了，如果我忘記，提醒我，好不好？我說「如果有黑板，有白板我就我就馬上畫給你。」所以今天婷婷特別辛苦她從地下室把它搬到這裡來，所以我等一下畫給你看，但是我要先照著這一節聖經我們先講，然後才來做這件事情。我們打開希伯來書第十三章第二十一節，我唸二十，你們唸第二十一節：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我們再次低頭禱告：
「主啊，我們感謝你，你是創始成終的上帝。你是天天與我們同在，成全你應許的上帝。你是藉著基督永約之血，使他成為群羊的大牧人，使我們從死裡復活，領受新生命的主。我們感謝，我們讚美你！如今我們願意照著你聖經所講的話語，使我們在各樣的善事你成全我們，使我們可以遵行你的旨意，也藉著基督在我們身上，在我們心靈的深處，行基督所喜悅，也是照父所喜悅的事情，以致於把榮耀歸給你，直到永永遠遠。求你賜福今天晚上的聚會，感謝上帝！奉主耶穌基督的名，阿們。」
上個禮拜我沒有來，因為上個禮拜我們在吉隆坡有講座。講座完了以後，第二天我就大病，回到印尼去以後，就身體很不舒服，喉嚨裡面好像五粒的石頭一樣，尖尖的，每一次吞口水，好像刀正在割那樣的痛苦。那麼，禮拜五我就去找了醫生，打了針吃了藥，禮拜六休息一天，晚上我有一個偷懶的感覺，是很少有的，我盼望這一次就不必出門了，讓我休息一個禮拜。結果呢？到剛剛講這句話，心裡自己說，「如果這一次不出去多好呢？」單單剛剛講完，馬上第二句話就來了，「那幾千個人等你怎麼辦呢？你怎麼不知道禮拜天早上，身體會好起來呢？」所以我就勉強休息了，禮拜天一早的時候，我照樣講四次道，兩次印尼，兩次在新加坡，禮拜一照樣到吉隆坡，禮拜二昨天到香港。
那昨天在香港是我們這一次神學講座的第一天，他們第二、第三天不是連下去的，是等下個禮拜。因為場地不能租到，所以只能租一天，下個禮拜再延續兩天，所以昨天是整個大題目的序言，而我講的是「神的預定與人的自由」，就是你們去年講的，我從不同的角度，用很淺顯的辦法，把這個很困難了解的題目，昨天講得相當蒙上帝賜福。剛剛要上台講的時候，我發現沒有辦法，所以我請他們再唱詩兩三首，我儘量把喉嚨裡面的東西，把它全部咳清楚，咳到整個面紅耳赤，有一點點，雖然我沒有見過，到像關公的樣子，他們說的，後來才把整堂的信息講完。上帝賜福，樓上，樓下、四樓所有的地方，滿到水泄不通，感謝上帝！那今天又到你們中間來。一下飛機，坐了巴士，一到旅館，我就躺下，躺到宋文勝弟兄來，再把我帶去吃飯和看醫生，我才起來，感謝上帝！
今天我們要講這一節聖經中間第四句話，前面的三句話很清楚的告訴我們，「他在各樣的善事上成全我們」，這樣，「又叫我們行他所喜悅的事情」，而最後一句話是什麼呢？最後一句話是說，「使我們可以把一切的榮耀歸給上帝」，也就是今天我們要思想的。
上帝不但在各樣的善事上成全我們，又使我們可以遵行祂的旨意，又藉著基督在我們心裡行他所喜悅的事情。這一句話很多人以為是「藉著基督使我們可以行上帝喜悅的事情」，但其實原來的意思，可以這樣解釋，「基督照他喜悅的在我們心中行事。」基督照他喜悅的在我們心中行事。這樣，基督就照著他主權，他意願中間所願意的，來行他要做的事在我們心靈的深處。所以這種了解在腓立比書第二章十三節，保羅說「因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行。」這樣，我給這一節的名稱叫作「意志的重套」，什麼叫作「意志的重套」呢？我以為我行事的時候，是照我的意思去定，而我的意志是一個被神引導的意志，所以上帝的意志，在我心靈深處來感動我的意志，照祂所喜悅的來行動，來計劃，來感化，引導我這個被造的意志。那麼這樣，上帝的意志感化我的意志，我的意志順服上帝的意志，然後我立志行事，就不是完全出於我這個犯罪的人，所能產生的主動意向和主動的能力，乃是被動的主動，所以我稱之為「意志的重套」。
那，第四句話就提到一件很重要的事情，「願一切榮耀歸給上帝直到永永遠遠，阿們。」我想基督徒對這句話，已經是絕對不陌生的，所以我們也唱這樣的詩歌，我們也講這樣的話，我們甚至常常在無意之中用這句話，「願榮耀歸給主。」「願一切榮耀歸給主。」「榮耀歸給主直到永遠，阿們。」這些話是我們的老生常談，這些話都是我們非常司空見慣的用詞，但是這句話實實在在有它獨特的意義，有它特殊的地位，在全本聖經中間是貫徹始終的。「願一切榮耀歸給上帝，直到永永遠遠。」所以今天我們要很嚴肅的，從全本聖經的總原則，來把這聖經的最後一句把它講完。
親愛的弟兄姐妹，我說二十跟二十一，這兩節聖經，就是整個希伯來書終結性的祝福。或者說這兩節聖經講完了，應當希伯來書就結束了。後來為什麼加上，二十二還有二十三、二十四、二十五這些的話呢？這些都是最後再加上去的問安的話語，所以這個形式跟保羅寫其他書信的形式，有一些不同的地方。原來沒有一個人可以絕對有把握的告訴我們，希伯來書的作者到底是誰？如果希伯來書的作者是保羅的話，那有一些我們感到很難解釋的事情。比如說，保羅常常提到福音、福音、福音。而希伯來書從第一章到第十三章，從來沒有出現「福音」這兩個字，這跟保羅用詞的方法是很不一樣的。其他，保羅有許多「第一」、「第一要緊的」、「第一」、以後就不提「第二」了。但是希伯來書的警戒，是很有規律的在一章，一章過一章，過一章，五次的顯現出來，好像它的結構，是比保羅寫書信更有架構，更有嚴謹的思路的。
第三樣、希伯來書的作者比保羅，更詳細的闡解舊約會幕裡面的事情，特別是祭司和進至聖所的這些事情，怎樣預表基督所做的這些述說，所以這些都是希伯來書不同的地方。
最後，就是當他講了問安和最後祝福以外，他又有一些問安的話再講下去，所以這些跟保羅的形式也不一樣。但是如果聖經裡面沒有希伯來書，我會深深感到，好像聖經缺乏什麼一樣的。如果聖經裡面有了希伯來書，我們感到整個舊約跟新約之間貫徹始終，連成一體的這個整個的主導線，就在這裡建立起來了。所以希伯來書的重要性是不容忽視的重要性。希伯來書裡面的價值，希伯來書裡面的名詞，希伯來書裡面的信息，是別本書絕對不能替代的。這是聖經中最寶貴，最重要的幾本特別的信息的書，裡面的一卷，我們要感謝上帝。而這句話的祝福，最後的一段是「願一切榮耀歸給上帝，直到永永遠遠。」所以我們特別要在這裡思想，為什麼要在這裡提到關於「榮耀上帝」的事情？
我們要注意，當保羅寫榮耀上帝的時候，他是把「基督論」跟「聖父」連在一起。把「基督是神」連在一起，這個就是特別在羅馬書第九章第五節所提到的，也就是「基督就是那是永遠可稱頌的上帝，阿們。」那希伯來書提到「願榮耀歸給上帝」的時候，當然他就是指那一位獨一的上帝，而全本聖經希伯來書都是講基督論。所以這樣，在基督裡你把榮耀歸給上帝，因為上帝使基督在我們心中做了祂所喜悅的事，所以我們才能榮耀歸給上帝，直到永永遠遠。這樣，藉著基督我們才能真正把榮耀歸給上帝。
而基督是神藉著他在我們心中做了他所喜悅的事，所以榮耀應當歸給上帝。所以我們在這個地方特別要提到，在聖經裡面提到「神」和「榮耀」之間的關係，到底是什麼？聖經告訴我們，我們的神是榮耀的源頭，這是一個很重要的了解。因為當世界上的人，求榮耀，找榮耀，用虛假的榮耀代替真正榮耀的時候，都是神是所特別憎惡的事情。所以聖經很清楚的告訴告訴我們，「上帝絕對不把榮耀歸給假神」（參：以賽亞書：42 章 8 節；48 章 11 節）。而耶穌在世界上也講，「為自己求榮耀的人，那個人不是真的」（參：約翰福音：7 章 18 節）。而耶穌基督說，「我不求從人而來的榮耀」（參：約翰福音：8 章50 節）。所以，這樣，關於「榮耀」這個字在約翰福音裡面有很清楚的教訓，因為榮耀可以從神而來，榮耀可以己而來，榮耀可以從人而來，榮耀可以從鬼而來。這樣，我們一生一世，要真正追求，盼望得著榮耀嗎？你就應當很嚴謹的明白，什麼叫做真的榮耀，什麼叫做假的榮耀。
我看每一次台灣選舉總統的時候，都是儘量找榮耀，儘量計算自己的榮耀，儘量挖掘別人的羞辱。這是中國文化應當重頭省察自己，台灣人應當修改在政治上不應當這樣，人身攻擊，挖苦別人，把自己的好處儘量講得令人可以說酩酊大醉來一樣，來順服你，來支持你，把別人儘量痛罵到體無完膚的樣子。我們不應當儘量的批判別人，我們也不應當儘量榮耀自己，因為這都不是聖經的教訓。那這裡說「願一切的榮耀」歸給誰？歸給上帝，直到永永遠遠，阿們。
我們要知道上帝是榮耀的源頭，所以一切真正的榮耀，只有一個源頭，就是從上帝來的。如果不是從真正榮耀的源頭上帝來的。那，那個榮耀一定是暫時的，因為只有神是獨一不朽，永遠的上帝，如果是從人而來的榮耀，就沒有價值了。今天我看見不但在世人中間，連在教會的領袖界中間，都有許多的人很貪慕從人而來的榮耀，這是很可惜的事情！
上帝是榮耀的上帝，所以上帝用這個榮耀做為造人的目的。所以聖經說，在以賽亞書裡面出現，「凡稱為我名下的人，都是我為自己的榮耀而造的」（參：以賽亞書：43 章 7 節）。請你注意聽這句話，「凡稱為我名下的人，都是我為自己的榮耀而造的。」所這樣說來上帝本身是榮耀的源頭，上帝造人是為了人可以榮耀祂，為祂自己的榮耀來創造人。所以這樣，人的被造，跟神的榮耀是成為有機性的，很密切的關係的一個目的，上帝造人的目的，就是要人可以把榮耀歸給上帝。
當一個人真的把榮耀歸給上帝的時候，這個人被造的目的就達到了。如果一個人沒有把榮耀歸給上帝的時候，這個人被造的目的就沒有成全。所以這些人最後只有留下一可能，哪一種可能呢？也就是當他真正稱為神名下的時候，才有可能達到這個目的。如果一個人不屬於上帝，不稱為上帝的名下，他就沒有可能把榮耀歸給上帝。
所以上帝就直接了當講了這句話，「凡稱為我名下的人，都是我為自己的榮耀而造成的，而造做的。」所以上帝因他祂自己的榮耀創造了人，如果一個人覺悟到這一點的話，你就不應當在你的動機中間攙雜了榮耀自己，高舉自己，為自己在世界上的虛榮和奮鬥掙扎，結果卻把上帝的榮耀，搶奪了，蒙蔽了，遮蓋了，偷取了，這是不應該的事情。因為「凡稱呼主名下的人，都是為主的榮耀而被造的。」所以，這樣，上帝創造人的時候，是造人為榮耀祂這個目的而創造我們的的。
第二樣、被造之後，神就吩咐人要榮耀祂。上帝在聖經裡面多次的說，「你們要榮耀我。」甚至主說，「你在患難之日，你要你要求告我，我必搭救你」，接下去說什麼？「你也要榮耀我」（參：詩篇：50 篇15 節）。「你要把榮耀歸給耶和華，把榮耀歸給耶和華，不要歸給假神。」神這樣吩咐，神這樣命令。所以被造的目的是榮耀神，神話語的啟示，是命令我們榮耀神，所以這就變成我們的一個責任，變成我們活著應當遵行的一個命令，你們要榮耀上帝。
我年輕的時候，曾經為這個問題深思了一段時間，我感到為什麼上帝這麼好意思，「你要榮耀我。」「你要榮耀我。」如果你的牧師對我說，「你們散會以後，在你們的生意場上要榮耀我啊」，你會感到他不大好意思嗎？為什麼一個人要人家榮耀他呢？為什麼上帝自己開口說「你要榮耀我，你要在眾人面前高抬我啊，你要在許多外邦人中間，要把尊貴歸給我，把榮耀榮耀我。」這樣講，有一點不好意思，對不對？我一生不敢說，「你們要稱讚我啊，你們要把好處講我啊，你要在眾人面前高舉我啊，你無論如何在眾人面前一定要講我的好話。」我從來不敢這麼做，但我想像為什麼上帝會發出這樣的呼召，發出這樣的命令，你們要榮耀我呢？為什麼上帝要罪人榮耀祂呢？上帝這樣做，到底動機是什麼呢？上帝這樣做，到底目的又是什麼呢？上帝憑著什麼理由要人榮耀祂？
我曾經花一段時間，想這件事想不明白，到最後我慢慢慢，從全本聖經中間找到了真正的答案。現在有誰要幫我回答這個問題嗎？上帝這麼高這麼尊貴這麼榮耀，為什麼還要吩咐人榮耀祂？上帝難道需要罪人榮耀祂嗎？上帝存心如何，根據什麼祂要人去榮耀祂？為什麼上帝連一個區區乏善可陳小的人，罪人的榮耀，祂也需要？「你們要榮耀我！」我可以問祂，「主啊，你好意思叫我榮耀你，你為什麼要我榮耀你？」上帝是最高的上帝，為什麼要人榮耀祂？
你想過這個問題嗎？你給這個問題得到答案嗎？我想想想氶A最後我的答案從這裡開始。沒有人榮耀上帝的時候，上帝是不是榮耀的？沒有人榮耀上帝的時候，上帝的榮耀是不是完全的？我從這裡想。如果上帝本身的榮耀，本來從永恆到永恆就已經完全了，上帝就不需要你我再把榮耀給祂，對不對？所以呢，如果上帝在沒有人榮耀祂以前，祂的榮耀本來就是完全。那麼，為什麼祂還要下命令，吩咐人榮耀祂呢？祂為什麼需要罪人把榮耀歸給祂呢？祂是不是多此一舉？是不是祂需要人的榮耀？祂是不是要我們錦上添花？祂已經是錦了，再加上花做什麼？祂已經榮耀完美了，為什麼還需要我們給祂榮耀呢？
所以，當我問到第二個問題的時候，我就變成一個反合性的，半了解不了解，因為上帝不需要我們榮耀他，所以祂的榮耀本來就完美了，免得你說「因為我榮耀祂祂，才得到完美的榮耀，是我榮耀祂了以後，祂才成全了祂還沒有成全的榮耀，所以我在上帝得榮耀的事情上，居功有分的。」原來我們是沒有分的，一切的一切都是神的恩典，我們之所以能榮耀神，是神把機會給我們。
那麼如果上帝在沒有人榮耀祂以前，祂的榮耀本來已經完整了，為什麼上帝還要人榮耀祂呢？我還是想不明白。結果我就試試看做一個比喻：我小的時候，很喜歡作弄人，所以上課的時候帶一片鏡子，然後當一個人正在注意聽的時候，我就用太陽光反射在他身上，讓他眼睛刺一點，那麼他刺目的時候，他就不知道哪裡來的，一看我就放下去了，所以他永遠找不到我。等他不注意的時候我再來，這樣一個一個捉弄他們。那麼，當這個光反照在他臉上的時候，這個是從原來另外的光源，反射出來進到另外的光源另外一個物體，你明白我的意思嗎？叫作
reflection。reflection 把光從這裡反射到別的地方去，好，現在我把這裡反，這裡反。我就問一個問題，如果我用了電燈，一粒電燈是六十瓦的，我四周圍用鏡子來遮蓋這個電燈，讓這個燈的四周都是六十瓦的燈照過來，那麼，這個房間的燈光，會不會多五倍呢？因為原來的一倍加上四面四倍，六十瓦，六十瓦，會不會多幾倍呢？到底燈光會不會因為反射的力量，使它的燈光變成更光呢？我也不知道答案怎麼樣回答。我再想，如果這個燈光在黑暗的房間裡面，那麼除了燈光以外，四面都是黑暗的，當然就不顯得光了，因為黑色就吸收所有的光，所以白色反射所有的光，雖然反射的程度，沒有原來的光源那麼大的可能。
比如說，月亮反照太陽的光，最多是百分之八到地球上，所以，月亮的本身，根本不是一個真正的光源。那我就從這裡再想想想伢Q了一大堆。這是我從小做人的習慣，有什麼事可以想的，就想了一大堆，想到自己累死了才去吃飯。那麼，這樣，我再想想想想....
「如果整個房間都是鏡子，這個房間跟整個房間，不過是白牆壁，哪一個更亮？」你想過這個事嗎？所以現在有一些霓虹燈，就用這個非常亮的東西，做三角鏡，使它的反照出來，那你會感到房間更亮一樣。
那我再想一個問題，「如果我現在把這個鏡子，從太陽得到的光，反射到陽那裡去的時候，太陽更亮嗎？」你沒有想過哦。我一片鏡子，從太陽射到的光，再正面射回太陽那裡，我會不會使太陽更亮一點？不會哦，房間亮會哦，射太陽不會哦，所以你的答案根據科學不科學我也不知道。
當我這樣想的時候，我明白了，當上帝說「你要榮耀我」的時候，祂是榮耀的本體，祂是榮耀的源頭，祂是榮美的完全者，the
perfect is in God Himself，祂為什麼還需要你用榮耀來榮耀祂呢？當你能把榮耀歸回上帝的時候，你那個榮耀上帝的榮光是從哪裡來的？祂是眾光之父，豈不是從祂那裡反照過來的嗎？所以我們今天任何一樣東西，我們把它反照過來，歸回給上帝的時候，你要知道它原先是從上帝來的。所以上帝為什麼要人榮耀祂呢？
我小的時候一直想不明白，後來我明白了，因為如果你把上帝的榮耀歸給別的，那你就羞辱神，你就達不到神造你的目的。所以上帝創造你就是要你把榮耀歸回給祂自己。這樣，把從神那裡領受的，歸回給我們的神，因為祂配得一半榮耀，對不對？祂配得什麼？----一切的榮耀。我就感謝上帝！「主啊，你要我做一個完全歸回你的人，你要你的榮耀完全歸回給你自己，如果我得著恩典，我就把頌讚完全歸回給你。我得著你的光照，我要把整個榮耀完全歸回給你。我得著你的真理，我把完全把真理活著的形式，完全活著在你面前。」這樣，人從神而來，靠神而立，又歸神而回，一切的一切是從上帝的那裡出來的，一切的一切都是依靠上帝存活的，一切的一切是歸回上帝那裡去的，這樣的道理就貫徹始終了，這個叫作榮耀上帝。
當然我今天不跟大家講，榮耀上帝的一些的重要的定義在舊約裡面，在新約裡面到底是怎麼樣講的。但是我很清楚的，我今天從這個總原則來處理，神是榮耀的源頭，人是為祂自己的榮耀而被造的，人又因為領受祂的吩咐做了一個應當榮耀上帝的一個活物，所以人怎樣把榮耀歸給祂呢？這是應該的，因為祂是榮耀的源頭，所以我們把從祂而來的榮美歸回在祂的身上。這樣，「願一切的榮耀歸給上帝」，你就可以開始明白了。
上帝的榮耀，創造萬有之中的時候，我們看見祂的榮耀，彰顯在被造之萬有的中間。上帝在萬有中間創造的時候，把祂的智慧，把祂的計劃，把祂的能力，把祂的永恆的本性，把祂的仔細的步驟都放在其中。所以詩篇第十九篇很清楚的告訴我們，「諸天述天上帝的榮耀」，穹蒼傳揚祂 的什麼？手段。我不贊成「手段」這兩個字的繙譯，應當改成「作為」，因為「手段」有一點詭詐的意思在裡面，這個是那一章聖經中間，繙譯比較不準確的名詞，因為「穹蒼傳揚祂 的作為」，「諸天述天上帝的榮耀」，穹蒼傳揚祂 手奇妙的作為。我們的主創造萬有的時候，是藉著被造之物，把祂要人知道，有關祂可知的事情顯明出來。這裡所用的名詞是「顯明」，這裡所用的名詞不是「證明」，所以我們絕對不能走「自然神學」的老路。什麼叫作「自然神學」呢？natural
theology，自然神學的老路，也就是用大自然來證明上帝是存在的，自然是上帝存在的顯明，不是自然可以證明上帝的存在。
當你說自然是「上帝創造的顯明」的時候，上帝是主體，自然是客體。當你說「自然可以證明上帝的存在」的時候，自然變成主體，上帝變成客體，這就是在改教以前，天主教神學跟歸正運動以後的改革宗的神學不同的地方。改革宗的神學不相信我們用「證據」去證明上帝的，因為我們在一切可以被證明的事情上，當作「可以把這些當作證據來證明上帝是存在的」，你已經把上帝降低變成可證之物的其中一種了！而你把被造界當作有資格證明上帝，太過高抬被造之物。所以這樣，我們只能說「上帝藉著創造的萬有 ，顯明祂的智慧，顯明祂的作為，顯明祂的計劃，顯明祂的能力，顯明祂的榮耀。」 這樣，The
natural is revelation of God. The nature is not the basis to prove or to be the
evidence of existence of God. 這樣，整個歸正運動的這個護教學，就不走在「證據論」的上面，not
evidential apologetic，乃是走在一個
presuppositional「前提式的總原則」的上面。是神造了，神就顯明了。
今天有人做了一架鋼琴，我今天能不能用這架鋼琴，來想像到創造這架鋼琴的人，是非常有音樂感的人，可以不可以呢？我能不能用這架鋼琴來認知一種原理，就是這架鋼琴不是隨便亂做的，因為從最低的絃是長得不得了的音，到最高的音是最短的絃，你看見按步就班，節節上去。所以從差不多，只有幾十個
hertz 一直到差不多一萬多 hertz 這個音一直上，一直上，一直上，那你找到中間
440 的時候，那就是Ｃ調，再上去又Ｄ，再上去又Ｅ，再上去又Ｆ，再上去，這樣....
十二音階的這個頻率，就慢慢慢上去了。「哇！」你說「這架鋼琴做得這麼好！」但是我告訴你，這架鋼琴顯明了造鋼琴的人的計劃，對不對？對。現在我說「我用這架鋼琴，可以證明這個世界上有一個人創造他它」，能不能？你沒有辦法，你把鋼琴挖一塊出來，放在顯微鏡底下，你看到那個創造的人嗎？不能。你把鋼琴的絃拉一條出來，結果，你看見做的人面孔是什麼樣子嗎？它不能證明，是做的人藉著琴顯明他的功力，顯明他的藝術，但是物質的鋼琴，不能用其中的物質證明誰是創造的，你明白嗎？顯明跟證明是不一樣的。
為這個緣故，大地萬有，天地萬物，諸天述天上帝的榮耀，而不是證明上帝的存在。這些把「因」當作「果」，把「果」當作「因」顛倒次序的，是錯誤的人對聖經的解讀。所以我們今天把榮耀歸給上帝，為什麼呢？因為知道萬有是祂造的。所以上帝造萬有，就在大自然中間，彰顯了祂自己的榮耀。上帝，不但如此，祂創造人的時候，就把人造成能榮耀神的活物，請你注意這不同的地方在哪裡？人跟宇宙之間不同的地方，宇宙是受造者，人也是受造者。宇宙是為彰顯神的榮耀，而人是為了榮耀神的。這樣，宇宙彰顯神的榮耀，是站在被動的形態上面，而人榮耀上帝，是站在主動的形態上的。
所以宇宙怎麼榮耀上帝呢？它不說話，它不能主動的用它的意志，用它的自由，用它的思想去「我決定現在要榮耀上帝。」他只能在被造，被動的層次中間，在被造的狀態中間，繼續不斷顯明神的榮耀。但是人被造在一個有主動權，可以用祂的意志順從聖靈，受神感動啟發之後，開口榮耀上帝的地步中間。這樣，宇宙大自然，對神的榮耀是在一個被動的狀態中間，而人被造的位格，對上帝的榮耀，是站在主動的狀態中間，這是人與宇宙中間不同的地方的。
感謝上帝！然後上帝繼續就對我們說了，「我絕對不將我的榮耀歸給假神。」而這一句話就成為對人類的考驗，這一句話也成為神在真假之間的分界。所以如果一個神，祂要人榮耀祂，但他本身是一個受造之物，他就是一個假神。但是如果神祂自己是一切榮耀的源頭，又可以叫人被造在榮耀上帝的地步中間，祂就吩咐人說「你要榮耀我，因為我絕對不把我的榮耀歸給假神」，祂就要人分辨真假神，不同的地方在哪裡。我們看見這是神之所以為神，一個很特別的本性。正像一個真正的太太，她說「我不會讓第二個太太奪取你對我的愛。」那她這個要求，是真正太太應當有的立場，也是他的真正的太太的一個本質。這一個單一的愛的要求，是她的權利。照樣，真正的神有絕對的權柄說，「我不把我的榮耀歸給假神！」那你看，這樣的話語，都是只有真正的聖經，也是唯有真神的真啟示中間，才可能講出來的。
我最近幾天在思想一個問題，有什麼東西，是聖經在別的宗教的經文不可能講出來的？你越能找到那些別的經文不可能講出的詞句，你就越明白，這本聖經的本質，跟這本聖經的超越性在哪裡了。我再講一次，你越能找到有什麼東西，在這本聖經裡面出現的詞句，是任何宗教的經文沒有辦法記載，沒有辦法寫下來的。那你就越多知道這些經文，你就多明白這本聖經，跟別的宗教的經文的不同的超越性的本質在哪裡？感謝上帝！這是其中的一句話，上帝說「我絕不把我的榮耀歸給假神！」，這句話就是真神的記號了。
這句話就是只有聖經從神真正的啟示中間，所給我們的真正的真理中間，所能找到所有虛假的宗教和虛假的經典不可能產生出來的。我在這裡要舉一些例子出來。全本聖經對真與假之間的分界，是佔據最重要的地位，所以舊約聖經整個希伯來文化中間，最重要的一個字就是「真」，就是「真」這個字。因為真理是從「真」做出發點的，所以真就成為一切真理，一切的義，一切的聖潔的本質做總出發點，所以希伯來文化中間，最看重的字就是真。這個真正的，實在的，原真的。在我們東方的文化中間，這不是太重要的字，所以西方人很注意真品，真品可以賣三千萬，仿品賣不到三十塊，你明白嗎？其實論大小差不多一樣的，用「唯物論」的眼光來計算，用的漆也差不多一樣多，用物質的價值來看，可能仿品比真品還更耐久，因為真品已經四百年了，仿品還是很新的，對不對呢？你明白我在講什麼嗎？
你現在買一張梵谷 (Vancent Van Gogh, 1853-1890) 的圖畫，是真品跟一張仿品，真品跟仿品是幾千倍，幾萬倍，甚至幾千萬倍。為什麼呢？因為真的就是真的，假的就是假的。真的可能只有一張，假的可以重印幾萬張。現在技術已經進步到一個地步，你把梵谷的圖畫，用電腦的方法把它重製的時候，連它凹的地方跟著凹，凸的地方跟著凸，黃的地方跟著黃，綠的地方跟著綠，黃到綠，半黃半綠的顏色怎麼變化，全部做到一樣，等到做出來的時候，普通人分不出來哪一張是真，那一張是假。
我看過幾張仿品，幾乎可以亂真，一張是梵谷的，另外一張是高庚 (Paul
Gauguin, 1848-1903) 的，在印尼有一個人拿高庚的給我的朋友看，我在旁邊，他要賣差不多是等於八十萬美金，而八十萬美金是算很便宜，因為高庚的作品，那個時候在世界國際拍賣會裡面已經到兩、三千萬了，所以八十萬美金算什麼？但是那真是幾乎像真一樣的東西，而實實在在是一個假的，他真正實實在在是假的。證明出來，實實在在，真正告訴你，那是假的。但是這個連假的，都要用真正證明來證明這個「假」這句話，還是需要真的。所以「真」這個字的重要性，就變成整個希伯來文化最重要的一個本質。
所以上帝是獨一的真神，這是一切的真的源頭，然後到了新約的時候，耶穌基督所責備最厲害的話語
---- 你們這些假冒為善的法利賽人。世界上很多假的東西我都不喜歡，但是如果他誠實說，「這是假的，我賣便宜」，我還會原諒他，而我最喜歡的假東西，就是「假牙」，當我沒有辦法再有真牙的時候，我對這些假牙很存感激的心，因為它幫助我消化，幫助我重新拾回吃好東西的那個味道，因為這些假牙是很可愛的。好，如果你沒有腳，你有一隻義肢，那也對你很有幫助，但是在希伯來文化中間，假的東西，如果你承認是假的，那情有可原，但如果你冒充說這是真，然後用真的價錢來向人說，這就是勒索，這就是敲詐，這就是欺騙，這就是仿冒！所以在希伯來文化中間，「真」是一個很重要的。耶穌基督在論到人是不是真的時候，講了一句令我嚇了一跳的話，「若有人不求從人而來的榮耀，這個人是真的」（參：約翰福音：7
章 18 節）。
我十七歲的時候，我開始第一次講解約翰福音，從頭到尾。我第一次就從十七歲開始了查經運動，我每個禮拜講約翰福音，我講一年半就講完，現在要四年。那時候我講約翰福音，當我發現那一句話的時候，我嚇了一跳，耶穌說「若有人不求從人而來的榮耀，那人是真的。」這裡給我們看見「榮耀」跟「真」這個字常常會出現的。真的，是真正的榮耀，一定不是從人來的，所以如果神把榮耀給你，你可以接受。如果人把人榮耀給你，你不一定推卻，但你存心不是要求，也不是貪愛這些榮耀，因為如果你存心貪愛，甚至用各樣的辦法貪求從人而來的榮耀，耶穌說你是一個不真的人，「如果一個人不接受從人而來的榮耀，這個人是真的。」(參:約翰福音8章:50節)
曾經大概在一九六四年的時候，我看見一張的報導，裡面有一句話，給我嚇得半死，他說「在韓國，南韓政府所查到的，五百八十個假博士中間，其中有超過半數，是基督教的牧師擁有的。」所以這些牧師們有假博士，是超過社會上任何一個階層，任何一個行業中間更多的總數還更多。所以牧師們，貪愛假的學位，貪愛假的榮耀。耶穌早就說了，「如果你求從人而來的榮耀，就不是真的。如果一個人不求從人而來的榮耀，那人是真的。」只有真正的東西是永恆的，只有真正的東西是沒有辦法淘汰的，只有真正的東西不怕火的，感謝上帝！
所以我們的上帝，怎樣使我們看見祂是真的，祂說我絕對不我的榮耀什麼？----歸給假神。那，這樣的一句話，不可能從非基督教的其他的經文中間產生出來。這樣的一句話不可能從上帝啟示之外，其他的假的宗教的經文裡面產生出來。感謝上帝！
中國人有一句很好描寫的話語，「狗嘴不能出象牙」，當然，象嘴也不能出狗牙，對不對呢？但是象嘴出狗牙誰去發現？有什麼冒充的好處？根本沒有仿冒的好處，但是狗嘴出象牙，就可以登上報紙的頭條，因為這個小狗怎麼長出這樣的牙，這麼大出來的？「狗嘴不能出象牙」，從這一句給我的啟發，我就從聖經找到一些神的話有神性，不是神的話沒有神性，這嚴格的要求就發展出我一大套的講章出來。我發現基督講過的話，其中有很多，除非他是神，就沒有可能講出來的。
在穆罕默德 (Muhammad, 約
570-632) 所講的話中間，有一些氣派萬千，很像上帝講話的那種氣派的話語，但是結果發現，都沒有這種真正的本質在裡面。比如他講一句話，「以後凡是有這種棗樹的地方，我這個宗教的信仰都會傳到那裡。」如果我今天說「凡是有草的地方，以後全世界歷史都會有人聽我的錄音帶。」我如果講這樣的大話，「凡是有草的地方，都會聽我的錄音帶。」那麼，因為我先假設，全世界的土地上都有草，對不對呢？所以「凡是有草的地方，都會聽我的錄音帶」，是我從我看見的地都有草，去做假設的，然後就把這個擴展到全世界，然後把我自己的雄心大志，放在這句話中間，我說「凡有草的地方，都會聽我的錄音帶。」這個驕傲的話後來做不成了，為什麼呢？因為有一些地區根本就是沙漠，沒有草的，但那邊有沒有人呢？有，新疆的戈壁有一大片的沙漠，在非洲的撒哈拉，有一大片的沙漠，這些裡面多少的人，他們沒有草。所以這句話就不能夠通行在那裡，你明白嗎？所以當我講這句話的時候，我先假設一定不會錯的，但是我無形之中，狗嘴想長象牙，我就自打嘴巴了，你明白我的意思嗎？
所以穆罕默德說，「有這種棗樹的地方，我的教，會傳到那裡。」結果沒有辦法，為什麼呢？因為那種棗樹，只有阿拉伯地帶有。所以，他以為那是全世界的東西。那你用這樣的破綻，看出他的話不是神的話語，用這種秘訣來審察耶穌的時候，你發現耶穌沒有一句話是那情形。耶穌講的話，沒有一句是有地理的限制，有他想像中間的限制給他的話的限制；有他的物理，有他的身體
physical limitation 來限制他的話語，沒有！因為他是永生之道，他是永恆那裡來的，他是創造世界萬物，超過一切的一切的主，所以在他身上沒有這樣的可能。
所以，從這些例子我要把剛才所講的再講一次，當上帝講一些話的時候，這些隱藏著一個，沒有辦法在不是上帝的經典中間能夠講出來的話語，阿們？感謝上帝！上帝說「我絕對不把我的榮耀歸給假神。」所以這句就變成包含另外一個命令，當一個基督徒把不是神的當作神來拜的時候，你是得罪不是別人，不是得罪自己，你得罪了那真正的神。當基督徒把榮耀歸給不應當歸的榮耀的人的時候，你把那個人太過高舉，你把上帝的榮耀偷竊到那裡去，你不是得罪他，你是怕得罪他，結果你得罪了那比他更大的，你明白嗎？所以我們一生一世除了學習，懂得怎麼叫作榮耀神，榮耀上帝，我們要儘量在這句話語裡面學習到，神要我們絕對把完全的榮耀只歸給祂，只把榮耀絕對的歸給祂，完全的歸給祂，是我們的責任。因為上帝說，「我絕對不把我的榮耀歸給假神。」
不但如此，我們看見，上帝只有在基督裡面祂接受了，而且得著了真正，完美的榮耀。所以我們要透過基督，我們懂得怎樣榮耀上帝。今天有很多的基督徒，口裡掛著這個口頭禪，我們已經動不動「榮耀神神」，「榮耀神」，「敬拜讚美神」，但是敬拜、讚美、榮耀上帝不是一個形式，更不是一個學習，更不是一個補習，更不是一個身體的狀況和唱詩的形態，完全不是如此的！「讚美」是人把上帝應當得的榮耀尊貴用詩歌，頌詞，用好的詞句 ，獻上給坐在寶座上的，這個叫作「讚美」。為神的作為，為神的恩典，為神的能力，為神的大德，大恩，大能，大事，所做的事，榮耀歸給祂，這個叫作「讚美」。
To praise God is to glorify Him, because His work, His power, His miracles and
His grace. 神的恩，神的德，神的能力，神所做的神蹟，把這些用詞、用音樂把它配合起來歸給祂，這個叫作「讚美」。
所以讚美，是每一個人從心靈深處要學習的。不要一定要學怎麼叫作「學習敬拜讚美」，這是很好笑的事情！把聖靈的能力，範圍完全約束到只有在醫治的能力上，然後叫作「有能力的服事」
power ministry，power evangelism 有能力的傳福音，有能力的服事，這已經是一個限制了，這是開倒車，這不是真正明白聖經。因為服事，
ministry就是做神的事工，叫做服事。因為能力，就是神所有的能力，包括祂的創造的能力，救贖的能力，何況醫治的能力，這個是其中的一部份而已。然後那些傳福音沒有醫治功能的，就變成沒有能力的傳福音，這是很褻瀆上帝，因為醫治不過是能力中間一個有關身體部份的修復，而這個範圍是很小的範圍而已，而真正的能力何等浩大，以弗所書第一章裡面給我們，乃是神使人與祂和好，使人重生，使人得救，使人改變，使人心思更新而變化，使人脫去舊人，穿上新人，使人享受神的同在，使人可以得勝自己的罪惡，使人可以披荊斬棘，受盡痛苦逼迫，堅忍，守住信仰，那些能力，比醫治的能力，神蹟的能力更重要。而今天我們已經慢慢的把這些重要的當作不重要，把不重要的當做重要，把神完美的能力約束到只有在醫病，趕鬼這小小的兩件事情上。
我告訴你，真正要趕的鬼是看不見的，而那些做怪的鬼是笨鬼。所以青面獠牙向你嚇嚇，你一看嚇兩個月，這種鬼不可怕，最多進醫院幾個月就出來了。可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。大家說，一、二、三「可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。」這個不過是「更」，你要不要聽最可怕的鬼？最可怕的鬼是最可愛的鬼。所以可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，最可愛的鬼可能是最可怕的鬼，那才是可怕的。
我們今天不要把上帝的能力，事奉的能力，侷限在趕鬼的事情上，醫病的事情上，因為這個不過是其次，不是最重要的。教會歷史裡面，有多少福音傳遍全地的記錄，有一大段的時間，幾乎沒有神蹟奇事發生。你以為他們沒有能力嗎？今天你披荊斬棘，到深山野林去開荒更容易，或者在台大哲學系的中間去他的頭腦中間除掉毒根，除掉尼采(Friedrich
Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)，除掉沙特 (Jean Paul
Sartre, 1905-1980) 的影響，把他們帶回信耶穌更難？哪一這更難呢？哇！到深山野林去開荒，大家寄錢給他，支持他，他為主工作那麼偉大，到那裡去。我告訴你，那種毒根砍一砍就斷了，你在那裡用一把刀把毒根砍了，就把福音傳進去了。但是那些在腦裡面的毒根、毒草，那些邪惡的哲學思想，無神，抵擋上帝的敗壞的世俗的頭腦，跟那些理性的東西很難除的，那樣的開荒才是難的，你聽懂嗎？
今天如果一個人趕了一個鬼，「嚕.... 」好了，你說「神的能力很大。」一個人把一個幾十年不能信的人屈服下來，變成耶穌基督的門徒，你不感到他有能力，你看到了沒有？今天撒旦已經不像過去那麼笨，我相信撒旦是進化的，上帝是不進化的。大家說「撒旦是進化的，上帝是不進化的。」聖經說上帝沒有進化，因為「在祂 沒有轉動的影兒，祂 沒有改變的」（參：雅各書：1
章 17 節），祂昔在，今在，直到永在是一樣的，上帝不需要進化。但是那些老奸巨猾的撒旦，牠騙人騙了幾千年，現在用最可怕的辦法，也就是人不防的時候，最膚淺的辦法，騙了那些不明白聖經總原則的人，請你要謹慎，要小心。
我再說，讚美是用詞，用樂表達你對神的作為，神的工作，神的大恩，大愛，大德，大能的頌揚，這個叫作讚美。「敬拜」是什麼？敬拜絕對不是在一個鐘頭裡面抽十五分鐘叫作「敬拜」，不是的！敬拜是一生一世，把你整個生命的主權屈膝在祂的面前，這個彎腰終身順服神，這個叫作「敬拜」。所以希伯來文敬拜這個字就是把你的腰，把你的身子彎下來，在神面前屈膝，這個叫做敬拜。在聖經裡面所有的敬拜，都是向前倒的，沒有向後倒的，向前彎的。因為上帝造人的骨頭可以向前彎，不可以向後彎的，向後彎的是特別的人，就是那些雜技演員，那不是很自然的，所以我們向前彎下來的時候，這是正常的運作。向後彎過去，那是反常，或者超常的運作，卻不是神這樣造法的。所以當我們向前彎下的時候，這表示我們對神的一個敬拜的態度。我不是說你向任何的彎都是敬拜，只有向神彎下的時候，這才叫作敬拜。
所以希伯來文原來的那個字，「敬拜」就是「向上帝彎下你的腰，向上帝彎下你的身子」，是這個意思。敬拜應當整個生命，整個一生的生活，你單單事奉祂，你要敬拜祂，你單單事奉祂，你單單順服，降服在上帝面前，這個是敬拜，這個是讚美。 把榮耀歸給上帝，不一定用言詞，不一定用詩歌，不一定用音樂，也不一定用體態。「榮耀歸給上帝」，我要你們自己回去找一些重要的聖經節，來提到榮耀神這個字到底有過什麼定義，聖經提到什麼？其中有一個是耶穌自己講的，「你要把你的善事行在人前，這樣，就把榮耀歸給你們在天上的父。」好，請你注意，這裡是把榮耀跟善行結連起來，對不對呢？How
to glorify God? 就是 to
manifest, to work out your goodness.你生活中間，把你良善的行為行出來，這叫作榮耀上帝，所以善行是榮耀上帝的其中一種的生活。
什麼叫做「榮耀上帝」？我們這些名詞已經講得非常爛熟了，滾瓜爛熟，「榮耀主」，「感謝主」，「榮耀主」，「讚美主」，什麼叫作讚美？就是讚美主。你還記得前幾個禮拜我對你說「交託主」嗎？有沒有啊?什麼叫做「交託主」？就是交託主。什麼叫作「交託主」？就是「我不管，你不要交給我」，這個叫作「交託主」。所以我們去探訪的時候，人家說「這樣，這樣，這樣。」「啊，那你要交託主，交託主。」意思是我還有幾個鐘頭去探訪，不要交我我，你交給主好了。我們對這些屬靈常用的名詞，我很怕，你知道嗎？。所以我看見很多在聚會所裡面，很多屬靈名詞是沒有好好解釋的，結果變成已經慣用到一個地步，就天天用，用到結果，裡面的意義是什麼不知道了。「讚美主」，「感謝主」，「敬拜神」，「哈利路亞」，「榮耀神」，「交託主」，這些話都是滾瓜爛熟，根本，不但沒有好好明白，也沒有好好查過意思是什麼。
榮耀上帝，我們怎麼樣榮耀上帝？什麼叫做「榮耀上帝」？今天沒有辦法講完的，但是我不講了，我要你們自己做功課，聖經裡面提到榮耀上帝，要把榮耀歸給上帝，到底是在講什麼？榮耀上帝。人從你的身上看見上帝的光輝，那是榮耀上帝。你所做所為沒有在黑暗中間，那是榮耀上帝。在你的生活，你的生命中間反照出來的光的，不是政治的光，不是文學的光，不是經濟的光，不是人的哲學的光，那些叫做「自然的光」，在韋斯敏斯德信仰告白
Westminister Confession裡面有一句話，他說什麼呢？the natural
light is inadequate，「自然之光是不足夠的。」
中國神學家很難想出這樣的詞句，中國人就想很多屬靈的詞句，很深奧的，但是很難想出這些真正有基本總原則的，鑰匙性的，開啟整個奧秘的那些詞句。「自然的光」是指什麼？理性之光，被造的時候原有的，人受造的自然的理性之光，他意義是那個。
但很奇怪的事情，當這個歸正神學，正在開始把這個重要的總原則鋪路出來的時候，那個時候，世界的光照，或者世界的開明時代，或叫作啟蒙運動
Aufklarung Enlightenment movement 還沒有開始。馬丁路德
(Martin Luther,1483-1546)，加爾文 (John
Calvin, 1509-1546) 死的時候，笛卡兒(Rene
Descartes, 1596-1650) 還沒有生出來。馬丁路德、加爾文死了以後，這個康德
(Immanuel Kant, 1724-1804) 還沒有生出來，所以這個康德、笛卡兒、盧梭
(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 這些
Enlightenment，就是「啟蒙運動」。你明白我在講什麼嗎？十七開始到十八世紀結束，這兩百年整個哲學文化對整個人類的大刺激，產生了現代人的思想路線的整個歐洲的文化，還沒有開始以前，馬丁路德，加爾文已經死了。而他們早就看出了理性之光不夠的，文化之光不夠的。
你說「受過文化薰陶的人，跟沒有受過文化薰陶的人，生活一定不一樣的。讀過書的人跟沒有讀過書的人，想法一定不一樣的，所以如果每一個思想的程度差得太遠，很難談話。」為什麼？因為有的人受過一些光照，有一些的人沒有，他想的每天都窄得不得了，你怎麼跟他談，他都是用那窄窄的想東西，你明白嗎？照樣，你受過二十世紀很多思想哲學薰陶過的人，你的思想又不一樣。但是從整個神的道跟人的世上的學問來做比較的話，保羅說什麼？「大光照著我們，就是上帝的話語，而世界上所有的哲理，世上的小學。」哇！上帝的話是嚴格到這個地步，世上的小學。問題是什麼？今天我們很多的傳道人，很多的基督徒，聖經懂一半，世界懂三分之一。為什麼世界懂三分之一呢？因為還沒有研究世界，先看不起世界，你聽懂嗎？很多傳道人根本不要讀世界的東西，那世俗的，那世界的嘛！沒有用的嘛！所以結果呢？世人想得比你更深的時候，你還以為他不懂，你就以為你最懂聖經，聖經包括一切，所以你就亂講一場，而你聖經懂一半。懂一半為什麼？因為從小一直讀聖經，所以懂一半，我看教會很可憐！
很多高階級知識份子，想了一些比基督徒想得更深的東西，但是他們想的時候，沒有真正的內容，沒有真正的原理，沒有真正的方向。我們有，我們有內容，我們有原則，我們有方向，但是我們懂一半，我們懂什麼？懂名詞，因為滾瓜爛熟用，卻不明白這個名詞所涵蓋的範圍，所要要求我們去鬥爭，要求我們去分析，要求我們去帶領世界的那個靈意是多麼深。單單這幾句話，我想需要有很多人好好再去研究，為什麼今天教會這麼難帶領知識份子歸向主？
今天教會已經被量沖昏頭腦，哪一個人會帶領更大的聚會，他就是更大的上帝的僕人！我告訴你，耶穌基督最重要的一篇道理，是對一個人講的，「你必須重生。」對誰講的？----
尼哥底母。為什麼耶穌這麼重要的道理不等萬人佈道會才講呢？你明白我的意思嗎？因為耶穌基督知道這個人需要這個話，那個人需要那話，當對眾人講，他講比喻。當他對尼哥底母講的時候，他講這些，別人沒有辦法聽懂的。千萬不要以為量多，就是神的工作大，千萬不要以為領了大的聚會就是上帝大的僕人，不是的。我有很多永很多的思想，跟普通人的觀念完全不一樣。我一定在我的講道的時候常常提出來，提出來。
還有一件事，護教家，為了堅守使徒所傳下來的純正和偉大的信仰，他們的貢獻遠遠不會在大佈道家的下面。我如果是一個佈道家，專替佈道家講話，我就不是上帝的僕人。我如果是一個護教家專罵佈道家，我也不是上帝的僕人，因為我怎樣的工作我都做，但是我要告訴你，應當用怎樣的觀點來看哪一種工作，你明白嗎？今天不學無術的人，輕看那些有學問的人「高言大志！」今天那些有學問的人，輕看那些沒有學問的人「不學無術！」所以我們中國教會，神學家輕看佈道家，佈道家輕看神學家。而我站在整個教會應當走的路線，我對神學家說，「你們除了明白信仰，研究神學，出來佈道吧！」我也要對佈道家說，「你除了接觸群眾，傳福音，好好研究信仰吧！」免得量的注重量，質的注質，質罵量，量罵質，兩樣不齊全。
親愛的弟兄姐妹，感謝上帝！我們在所有的事工上，都要盡我們的責任來榮耀上帝。而榮耀上帝這個字，不要用口頭禪，「榮耀神」，「榮耀神」，你清楚從聖經看出，怎樣的狀況才叫做榮耀上帝？在怎樣的事奉中間榮耀上帝？神要我們給祂的榮耀是怎樣的榮耀？
最後我們要思想到，我們聖徒在怎樣的事情上榮耀上帝。聖經告訴我們，「我們要在聖潔的裝飾中間，敬拜我們的主」（參：詩篇：29 篇2 節）。這句話的意思是什麼呢？我們應當有聖潔的心，聖潔的行為來到神的面前，否則我們的敬拜是神所不悅納的。我們今天，不是在敬拜的聚會中間，用外表的裝飾，髮辮，珠寶，珠光寶氣來顯耀自己的華麗，顯耀自己的財富，這是沒有用的。我們要以聖潔的心，虔誠的心志來敬拜上帝，以聖潔的裝飾來親近祂。我們應當為了要榮耀神，要敬拜祂，我們就常常過聖潔的生活，常常保守自己的心，保守自己的思想，保守自己的行為，免得玷污在世界的潮流中間，求主幫助我們！這樣，讓我們的口，也可以以聖潔嘴唇來做神的見證，傳揚神聖潔的福音。
你還記得以賽亞，當上帝呼召他以前，先讓他看見異象，然後讓他覺悟自己見異象之後所產生的自省，他看見撒拉弗彼此呼喊說，「聖哉！聖哉！聖哉！」之後他說什麼？「禍災！」這是真正愛主的人。當一個人明白神的神聖的時候，一定覺悟自己的災禍。當一個人看見神最嚴格的要求的時候，一定發現自己離開神的標準太遠了。這是聖經一而再，再而三，三而四，繼續不斷給我們看出來的。
當約伯真正看見神以後，他不敢再誇口了，他只有在爐灰中間灑在頭上，懊悔，披麻衣，用爐灰灑在頭上。這是以色列人的規矩，也是東方人當時古代的規矩，在痛苦中間感到自己不配的一種記號。當彼得看見耶穌基督竟然把能力彰顯出來，給他可以找到了一大堆的魚時候，他不是說，「主啊，像你這樣的人，天天在我船上，我就發財了！」「主啊，你與我同在吧，我做總統一定中選的。如果你與我同在，我做省長也中選的，做市長也中選的。你與我同在，我的股票一定發財的！主啊，你就在這裡不要走。」當他看見主的能力以後，他怎麼說呢？「主啊，離開我，因為我是一個罪人」（參：路加福音：5 章 8 節）。這個 paradox，這個叫做敬拜，這個叫作「榮耀上帝」。先發現神尊貴、榮耀、聖潔，以後就發現自己的不配，你才能榮耀上帝。
今天我們之所以不能榮耀上帝，我們以為上帝需要我們的榮耀。我們之所以不能榮耀上帝，我們以為我們越努力，我們就是越榮耀上帝。我們之所以不能榮耀上帝，因為我們用肉體的火熱，來限制上帝的工作，然後「你看，我這麼熱心不是榮耀上帝嗎？」神可以說不需要你！你真正榮耀我嗎？你真正敬拜我嗎？你以聖潔的裝飾來敬拜我，以敬虔的心來敬拜我，你以自省你自己的敗壞來敬拜我。
請你注意以賽亞書第一章到第六章，第一章到第五章結束的時候，他多少次責備人，或者用現在的了解，罵人。以賽亞罵罵罵....，責備，第一章到第五章，到第六章的時候，他才知道，這個責備人的口是不潔淨的。「禍災！Woe to me，禍災！我是嘴唇不潔淨的人，又活在嘴唇不潔淨的人中間，怎麼辦？」（參：以賽亞書：6 章 5 節）你注意啊，這句話講了以後，才聽見耶和華說，「有誰我可以差遣他呢？有誰肯為我們去呢？」（參：以賽亞書：6 章 8 節）他才說什麼？「主啊，我在這裡，請差遣我。」他不是先說，「主啊，你在天上這麼高，地上沒有代理人，我做你總代理好不好？主啊，我幫幫你好不好？你在天上，那麼尊嚴，我在地上替你做跑腿，你給我薪水多少，我替你做好不好？
」哪一個人存心幫忙上帝的，給我滾！No one suppose to help God. No one suppose to contribute something
to God's kingdom. 沒有一個人在神的國度裡面做幫忙，做貢獻。我們每一個人先感到自己的不配，感到自己的敗壞，卑微，自己的悖逆，自己的不潔淨，自己是有災禍的人，神才會給你聽見祂的呼召，阿們？沒有第二條路，就是這樣。
「禍哉，我是嘴唇不潔淨的人，又活在嘴唇不潔淨的人中間。」然後沒有答案，上帝沒有回答，上帝讓你覺悟以後，讓你痛苦，上帝讓你覺悟以後，讓你痛苦，痛苦到一個時候再把痛苦給你，然後才使用你。你說「上帝是這樣的？」是。我真正，我深深，我曾經經歷過這些。我真明白，聖經的原則是這樣。所以他感到自己不對了，「我怎麼可以被主用，我又曾經責備人，以為自己比別人好，我責備了那麼多，現在發現，禍災！我是有災禍的人，我是嘴唇不潔淨，又活在嘴唇不潔淨的人中間。」那怎麼辦呢？他感到最痛苦的時候，上帝不回答，叫撒拉弗從祭壇上拿了一個火炭，是熱得不得了的，烤他的嘴唇。更痛苦！燒掉它，潔淨它，然後才說「誰可以為我們去呢？」
其實，不是上帝需要人替他去，「我要差遣誰？」不是上帝沒有人，很可憐，上帝如果不給他聽見這個聲音，他聽不見，不讓他看見這個寶座，他看不見，不給他覺悟到他嘴唇不潔淨，他沒有覺悟。上帝先安排一切完了以後，然後呼召來到，「主啊，我在這裡，請差遣我。」今天講每次講青宣會，講退休會，講奮興會的時候，很注意這一段的，而且這一段，是使人受感動很重要的經文，所以很多人愛用這一段。但是這一段以賽亞完全站在被動的地步，當主呼召他的時候，他說「主啊，我在這裡，請差遣我。」我在哪裡？「我在選召我的上帝面前，我還能逃嗎？你差遣我。」然後主就對他說，我要差你到那些人的地方去講，使他們聽，聽不明白，你要去傳，叫他們看，卻看不見，免他們回轉過來，我醫治他們。主的差遣是什麼差遣呢？差遣你做一定要做的工作，但是給你沒有果效。
我有時候看那些很有果效的人，我很羨慕，但是我很害怕。直到有一天，我讀到約翰_衛斯理 (John
Wesley, 1703-1791) 的日記，我得到一點線索的答案，他說，「為什麼，聖_帕提克 (St.
Patric, 約389-641) 到愛爾蘭去的時候，傳福音那麼成功呢？」現在的愛爾蘭人說聖_帕提克是他們的保護，也是把福音傳給他們的，神差派的最重要的使徒，所以是愛爾蘭族的保護者，好像護城天使一樣的。
我親自到愛爾蘭，去找過聖_帕提克的墳墓在那邊，愛爾蘭的十字架是加上一個圓圈的。我在那邊靜默思想，從前聖_帕提克怎麼樣去傳道？他第一次開船到愛爾蘭去傳道的時候，哦，被他們反對，被他們拒絕，但是有幾個人接受。後來他就把幾個愛爾蘭的男孩子，很英俊的，把他們帶到教皇那裡去。當他把這船帶來的三個孩子到教皇那裡去的時候，盼望教皇可以接納他，約定了時間，「好，今天要見，聖_帕提克。」聖_帕提克就進去把三個孩子帶進去，一見到這三個孩子，教皇講什麼話你知道嗎？「他們在哪裡？」「他們在愛爾蘭，在歐洲北部的一個島的上面。」然後教皇講什麼？「這樣漂亮的孩子，這樣
可愛的人類，怎麼可以滅亡呢？快快去傳福音。」教皇講這句話，當聖_帕提克第二次再去傳的時候，整個島歡迎他，一下子，福音傳遍了愛爾蘭。
衛斯理講一句話，我還記得這差不多是三十五年前我讀的，「聖_帕提克到愛爾蘭傳道，為什麼這麼有果效呢？我想，大家只有兩個原因。第一，他傳錯了，所以很容易接受。沒有十字架討厭的地方。」今天如果你傳福音，「信耶穌，發財哦！」很多接受你懂嗎？你信耶穌病都會好，很多人接受。但那不是福音，那是福音以後，有一些可上帝賜下某一些軟弱的人得的一些恩典，那不是福音。福音是基督為你死，為你復活，擔當你的罪，在神面前為你受刑罰，受審判，為你使你回到上帝面前，你要悔改得救，這個叫作福音。
約翰衛斯理說，「第一，可能他傳錯了，所以很容易被接受。」第二個可能，「為什麼他傳福音這麼容易被接受呢？因為當他傳的時候，魔鬼忘記攪擾他，正在睡覺。Satan fall asleep and forget to distrub. 所以他傳的這麼容易。」
我從那個衛斯理的日記中間我看到一句話，我們今天傳福音也可以走兩條路。一條路是快快使人接受，放低標準，妥協，熱熱鬧鬧，用醫病趕鬼，用這些做號召，人就來了。
第二個就是告訴人，不是依靠勢力，不是依靠才能，依靠聖靈。而依靠聖靈，聖靈是為基督作見證的，作什麼見證？作基督死而復活的見證，怎樣的死？在十字架上被釘，被殺，所以你要把十字架討厭的地方講清楚，那人家說，「這樣，我信主做什麼？不要信！」所以我告訴你，很容易使人信主的，不一定是忠於神的話。而那些傳福音遇到很多困難的人，並一定是神不使用的人，你明白嗎？
「主啊，我要榮耀你，榮耀你。」你真的榮耀神嗎？你真的把榮耀歸給神嗎？耶穌基督在上十字架以前，在最後的時刻，他在約翰福音十七章講的話說，「我已經榮耀你，父啊，求你榮耀你的兒子。」天上有聲音說「我還要再榮耀我。」「你所託付我的工作，我已經做成了，我把永生賜給你所賜給我的人。父啊，公義的父啊，你用真理使他們成聖，
你的道就是真理」（參：約翰福音：17 章 17 節）他沒有妥協。
今天我們怎麼榮耀上帝？今天怎樣過一個榮耀上帝的生活？在我們生命中間，真正求不是人而來，不是己而來，更不是鬼而來的假的榮耀，是從神而來的榮耀。神榮耀誰呢？神榮耀那榮耀他的人。神榮耀耶穌基督，因為耶穌基督在地上榮耀祂。而耶穌在地上榮耀基督的時候，神曾經在兩次的機會中間，講出了一句話，「這是我的兒子，我所喜悅的，你們要聽他」（參：馬太福音：17 章 5 節；馬可福音：9 章7 節；路加福音：9 章 35 節）
第一次是耶穌受洗，第二次是耶穌變像的時候。但是我告訴你，真正最需要的不是那兩次，真正最需要上帝講這句話的時候，是耶穌釘十字架的時候，對不對呢？當耶穌被釘在十字架上，遍體麟傷，頭戴荊棘冠冕，全身都是用鉤跟鞭子鞭出來的，血肉模糊的傷痕的時候，鮮血一直流的時候，那個時候，應該上帝說，「看哪，這是我的兒子我所喜悅的，你們要聽他！」但是就是那個時候上帝不講，所以很多事情我不明白。
當以賽亞發現自己禍哉的時候，上帝讓他悲傷痛苦，不安慰他，然後再用火炭再來燒他的口，以後他講的話就聖潔沒有渣滓了。我相信今天在講台上還有許多渣滓，許多傳道的口還有許多不需要的話，一大堆廢話在講台上，需要潔淨。你要榮耀上帝嗎？用你聖潔的生活榮耀祂。阿們，用你聖潔被潔淨的口傳講祂。阿們？用你專做聖工的這個心志，獻上聖火來榮耀祂。當你事奉的時候，不要依靠才能，不要依靠勢力，依靠聖靈的能力來榮耀祂。你不要忘記，亞倫的兩個孩子，把凡火放在祭壇上的時候，神就燒滅他們。我們今天事奉主，要用聖火在祭壇上面來榮耀上帝，「願一切榮耀歸給他直到永永遠遠阿們。」
這是這個希伯來書禱願的最後一句話話，我們現在一同站起來再讀第二十一節，恭恭敬敬來讀第二十一節，希伯來書十三章，二十、二十一節，全本書最後的祝福：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我們一同開聲禱告！我們感謝主，榮耀的主，榮耀的源頭，以榮耀的目創造了我們，以榮耀的本能放在我們裡面，使我們可以榮耀祂。我們的主又吩咐我們，絕對不把榮耀歸給假神，我們只把一切的榮耀歸給耶和華，歸給耶和華，直到永永遠遠。我們要用聖潔的裝飾，服事敬拜祂，用聖潔的行為把光照在人前榮耀祂，用聖潔的嘴唇傳揚祂的話語，用聖潔的事奉，聖潔的火來到祂的祭壇面前。我們大家為我們榮耀上帝的生活，我們一同開聲禱告：
「主啊，感謝讚美你，你愛我們，你要我們在你的面前蒙恩，我們把一切榮耀歸給你！求主恩待賜福，你的愛，你的憐憫，豐豐富富臨到我們身上，好叫我們用聖潔的生活，用聖潔的心志，用聖潔的嘴唇，用聖潔的火到你的面前，把榮耀歸給你。願一切的榮耀歸給你，你聽我們的禱告，加添我們的力量，我們感謝讚美你！願主你施恩賜福，你捆綁撒旦的做為，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們為下個禮拜，在香港還有兩天的神學講座，還有為我們下個禮拜就要結束我們整個希伯來書的講座，求主帶領我們。我們大家開聲禱告：
「主啊，感謝讚美你！因為你的恩，你自己的愛，叫我們領受你的話語，領受你的真理。我們為下個禮拜最後一堂的聚會。我們為到在香港還有兩堂的神學講座。我們懇切交託在你的手中，求主你施恩，求主你憐憫，求主捆綁撒旦的做為，加添我們的力量，叫我們蒙受你的恩典。我們把一切榮耀都歸給你！願主憐憫，願主你賜福，聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐。我們來唱詩，我們唱詩第七首「信心前行」。你們有沒有藍色的簿子，沒有？可能藍色簿子沒有了，新加坡已經印了新的，又增加了四、五首在裡面，以後我想帶來的時候。那你們現在用紅色的詩歌，請給我一本好嗎？一本紅色的詩歌。好，有沒有榮耀歸於上帝的詩歌？請一個人選一首？榮耀上帝的詩歌有沒有？第四首，我們唱詩第四首：
榮耀歸於真神
TO GOD BE THE GLORY
詞：Fanny J.
Crosby, 1875 曲：Willam H.
Doane, 1875
1. 榮耀歸於真神，祂成就大事，為愛世人甚至賜下獨生子，
獻上祂生命為人贖罪受害，永生門已大開人人可進來。
2. 贖罪完全救恩，主寶血功勳，凡信者得永生神應許世人，
只要我眾罪人真心接納主，一經信靠耶穌必蒙祂饒恕。
3. 榮耀歸於真神，祂成就大事，藉聖子耶穌我們得大歡喜；
全聖至尊榮我主耶穌基督，將來得見主面何等大恩福。
（副歌）
讚美主，讚美主，全地聽主聲音！讚美主，讚美主，萬民快樂高興！
請來，藉主耶穌進入父家中，榮耀歸主，祂已成就大事工。
感謝主!大家說，感謝主。現在我們收第二次的奉獻，為晨曦會戒毒中心，我們作一點的奉獻，我們再唱一首詩歌，我們唱第五首，榮耀歸神:
榮耀歸神
GLORY TO GOD IN THE HIGHEST
詞: B.E.Warren 曲: Unknown
榮耀歸與最高神!
榮耀歸神!榮耀歸神!
榮耀歸與最高神!讚美讚美不盡;
讚美真神慈愛最深，
讚美真神恩及萬人，
讚美真神聲達天庭，
讚美聖父、聖子、聖靈，
榮耀歸與最高神!
榮耀歸與最高神!
榮耀、榮耀、榮耀、榮耀，
榮耀歸與最高神!
榮耀、榮耀、榮耀、榮耀，榮耀歸與最高神!
阿們。我們請利雅君姊妹為奉獻作一個禱告。――
唐崇榮《希伯來書查經講座》