希伯來書第一百廿八講
晚安！時間過得很快，我們再幾次的聚會裡面，就會結束整本的希伯來書查經。你們會感到很久了嗎？有差不多四年的時間對不對？已經四年多了？啊，你們是幾月份開始？一月份開始，現在是二月，四年多應該是這一兩次要結束。在新加坡是一百二十八次結束，香港是一百二十九次結束，在印尼是大概是一百三十一次，你們可能大概是一百二十八、二十九，最多一百三十次就結束了。我們就告別希伯來書的作者說，「讀完了你的信了，好好思想了四年，還有很多想不通的」，求主繼續帶領我們。我們感謝上帝！
這個禮拜，禮拜天的時候，我的太太就跟我一同到新加坡去，那我禮拜六請我女兒回去印尼，禮拜天可以陪我的太太和我一同到新加坡去。為什麼？因為兩個禮拜以前，我帶她去新加坡例行每年的檢查。那麼，去年曾經有一些事已經弄清楚了，那今年發現她子宮卵巢有很大的瘤，而且是很奇怪的瘤，所以就決定兩個禮拜前查出來以後，就決定這一次帶她出來，完全開刀切除子宮跟卵巢。
那麼，禮拜天到了新加坡我講了兩次的道，我們晚上做一個禱告，第二天帶她到醫生那裡去。帶她到醫生那裡，醫生決定禮拜二動手術，那我就請我女兒陪她，我就到吉隆坡去，我們一同禱告交託給主。禮拜一在吉隆坡，我再打電話到新加坡晚上給她預備心，給她安靜，第二天要開刀。第二天，她十點就進醫院了，兩點要麻醉，知道差不多三點多到四點要開刀，但是醫生說，「大概要兩個多鐘頭開刀。」那一天晚上我要在香港講道，所以我等到六點七個字的時候，就是兩個多鐘頭以後，我打回去。我打回去的時候，我的女兒就接電話，我說「媽媽開刀怎麼樣？是不是已經結束了？離開手術房了沒有？」「媽媽不開刀了！媽媽不開刀了！」我說怎麼我太太臨時變掛不要開刀了？她說「不是，醫生開了兩個洞，但是要開始開刀的時候，發現個裡面沒有瘤了，這個瘤就縮小到根本不必開刀了」，所以把她就縫起來，那麼，給她麻醉藥停了以後她才醒過來。那我就等到晚上講完道了，我再打電話回去，問她怎麼樣？她說「醫生說不必開刀，明天一早就出院了。」
事情就變成這樣，所以我很奇怪，感到很「奇妙」不是「奇怪」。「奇妙」比「奇怪」更「妙」，「奇怪」比奇妙更「怪」，「奇妙」跟「奇怪」都有相同的性質，就是不當發生的事情發生，叫作奇妙。不當發生的事情發生，叫作奇怪。不同的地方是「不當發生而發生的好事情」是「奇妙」；「不當發生而發生的壞事情」是「奇怪」，所以這應該說「奇妙」，不是「奇怪」，感謝上帝！所以我說「主啊，我先顧你的家，你顧我的家。」把一切的榮耀歸給上帝！感謝主，大家說感謝主！感謝主!
我有時候就是要分心，但是我一定先尊主為大，因為我還沒有結婚以前，第一封信寫給她就是說：第一、主跟祂的工作。第二、主的教會。第三才是家庭。妳先考慮清楚，我們才決定有沒有第二封信再寫給妳。先把這個原則定下來以後，然後我們才繼續談下去，是不是可以一同事奉上帝。那這幾十年，三十幾年來，兩個人都是守住這個原則，先尊主為大，感謝主！
那今天我們就平平安安，再繼續查經希伯來書了。大家一同打開希伯來書第十三章，二十、二十一兩節。希伯來書第十三章二十、二十一兩節，我們再一同開聲來讀，我讀二十節，你們讀第二十一節：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我們再一次低頭禱告:
「主啊！我們再一次到你面前來，說，主，我們要感謝你，我們要把榮耀歸給你，因為因為國度、權柄、榮耀，都是你的！一切的智慧，能力，也是從你而來的，我們把一切榮耀歸給你！如今我們懇求你，照著你已經寫下，已經賜下的啟示，光照我們的心；照著你賜給我們被造的順從的心靈，把我們的理性交在你聖靈的光照底下，使我們照著你聖靈的引導，明白你的話語，你聖靈的光照，明白你的奧秘，好叫我們順從你的道，在你的道中建立我們的信仰，因為你說信道是從聽道來的，我們感謝讚美你！願主你賜福今天晚上的聚會，你一位的靈，在我們眾位的心中做工，你與我們同在，給我們受教的心，謙卑的靈，聽你的話語。給你的僕人當講的話語，你膏抹他的舌頭，把你的真理沒有攔阻，沒有折扣的傳講清楚，叫你的話一發出亮光，就使愚人通達，叫我們的心靈的深處，得到你光的照耀，我們就不回頭走錯誤的道路。你聽我們的禱告，感謝讚美！我們這一次為許多今天願意來，但有攔阻不能來的弟兄姐妹禱告，願主與他們同在，安慰他們，也給他們從心靈的深處，以渴慕的心領受你的自己的施恩。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡，已經談到第二十一節。其實二十跟二十一節是希伯來書總結的時候的一個祝福。使徒們寫書信的時候，常常用祝福的話做整個書信的結束，照樣的，我們看見希伯來書，在最後這一段也是用祝福的話來做結束，而這個祝福跟保羅在其他書信裡面祝福的地方，有一些不同的地方。所有祝福的話語中間，最著名，最常被引用，甚至幾乎是大部份的聚會，都用這樣的話語做祝福詞的，也就是哥林多後書十三章十四節，「願耶穌基督的恩惠，父上帝的慈愛，以及聖靈的感動交通，常與你們眾弟兄姐妹同在，直到永遠。」也就是把聖父、聖子、聖靈的工作整個擺列出來。把基督成為恩惠的源頭，而耶穌基督，把上帝的福分帶到我們中間，使我們享受上帝的愛，然後藉著聖靈的交通與我們同在，直到永永遠遠。而希伯來書的作者，這裡賜福的話語，卻是從耶穌基督的死所流的寶血做為一個基本，然後把上帝使他用永之血成為群羊的大牧人，叫他從死裡復活的能力來做我們蒙恩的一個根據。所以，這一段聖經，是一個「基督論」的恩典，這一段的聖經，是上帝在基督裡面對信徒所賜的恩惠。
這裡有四件重要的事情:
第一、 就是在各樣的善事上成全你們。
第二、 使我們可以遵行他的旨意。
第三、 又藉著耶穌基督來在你們心中，使你們能行他所喜悅的事。
第四、 最後，把榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。
那麼在這四件的事情中間，我們已經提到兩樣了；這兩樣最大的重點，就是神才是良善的因，不是人。神是善的本體，神是義的本體，神是聖潔的本體，神是真理的本體，神是榮耀的本體，所以這位有主體性的位格的真理的本體，才叫作上帝。因為祂是真理的本體，而祂是有位格的，所以我們思想真理的時候，我們就是用被造的理性，回到創造理性的有位格的真理的面前。神是義的本體，我們執行公義的時候，我們就照著祂創造在我們裡面的法性，回到真正是法律跟義的本體的上帝的面前，用這樣來類推的話，那你就看見良善也是如此。人之所以能行善，乃是上帝在善事上成全我們。上帝是善的本體，上帝是善的主體，我們不是善的因，我們也不是善的本體。所以善在我們的身上，不但不是我們自己可以誇耀，可以立功的一個起點；善在我們身上，乃是祂行事的結果，是祂的靈在我們的身上，所結的果子裡面的一種味道。我們感謝上帝！
這樣，這裡說「藉著基督從死裡復活，用各樣善事成全你們。」我們行善不是出於自己，因為我們不是善的本體，我們身上所有的善，是神的恩典，藉著聖靈在我們身上結出的果子。所以良善是聖靈的果子，良善不是我們的作為，良善不是出於罪人本身所能行出來的，良善是聖靈藉著順從的人，可以在他的身上，聖靈運行祂的大能。這個使基督從死裡復活的聖靈，怎樣在基督的身上運行祂的大能，也照樣在我們身上運行祂的大能，所以，使我們在善事上被成全。感謝上帝！
「我們原是他的工作，在基督裡面造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的」（以弗所書：2 章 10 節）。我們不是什麼善都去行，那會把我們累死了也做不完，是我們行祂為我們預備要行的善事。在那這些的善事上成全我們之後，我們才能遵行祂的旨意。所以我們遵行上帝的旨意，不是以被造的罪人的本性，以及被造的罪人的能力，去行出上帝的旨意，而是因為上帝在各樣的善事上成全我們之後，我們才能看清，才能有能力去遵行上帝的旨意。
這樣，第三件事在這個祝福的話語裡面，也就是說「又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事情。」這裡再一次提到了「位分」的問題。我們是在基督裡才能達到這個可能性，在基督裡的這個身份，在基督裡的這個地位，我們才能行上帝所喜悅的事情。所以這裡說「又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事情。」在我們內心的深處有基督的靈的運行，所以基督的靈就使我們能知道什麼是神所喜悅的事情，然後使我們做祂所喜悅的事情，這是完全以神為本的一種恩惠的觀念。恩典既然出於上帝，我們對恩典的觀念，應當以神為本做為我們觀念的基礎。如果我們以人為本，以人的行為為功勞，以我們能行善為出發點，來做一些宗教的活動的話，我們就是違背了聖經全本的總原則，因為這是完全不可能的事情！既然恩典是出於上帝的，所以恩典必須是完全的恩典；既然恩典是完全的恩典，恩典之中就沒有人的功勞的成分在裡面，這叫作 sola gratia，所以一切的一切出於神。救恩是出於耶和華；善是出於耶和華；能明白祂的旨意的啟示和光照，是出於耶和華；給我們能力，使我們能遵行祂的旨意，是出於耶和華。
照樣，接下去第三樣、行祂所喜悅的事情也是出於耶和華，是祂自己的作為，使我們在基督裡，能行上帝在基督裡所喜悅的事情，我們能行基督自己要我們做的，祂自己所喜悅的事情。所以基督在我們身上，要怎樣照祂所要的，要行祂所喜悅的事，成全在我們身上，完全是出於上帝的主動，完全是出於上帝的恩典，藉著基督在你心裡，行祂所喜悅的事情。這也就是我們怎樣討主喜悅，一生一世，我們生活的一個目的。
一個基督徒在世界上，如果凡事再求自己的喜悅，這個基督徒就不是一個忠於神，也不是一個得著神心，使神心滿意足的一個基督徒。一個基督徒在這個地上，他所求的是神心中所定的旨意，基督心中所喜悅的事，照著聖靈所定的旨意，我們順從祂才成全。所以我們唯一的責任不是功勞；我們唯一的責任，唯一能做的事情，就是不要抗拒基督的靈在我們心中的運行。我們唯一能做到的事情，就是順從祂，讓他在我們的順從之中，毫無攔阻的執行祂所定的，祂所喜悅的事情，這是基督徒一個能夠做到的事情。我們完全完全沒有抗拒，完全沒有悖逆，完全沒有攔阻，我們就可以讓祂自己照祂旨意所喜悅的，在我們的心中，在我們的生命中間，在我們的生活中間，行祂所喜悅的事情，這個是基督徒的責任。所以我們在我們每一個人已經領受恩典之後，我們常常犯的毛病，就是我繼續用我自己的意見，我自己為中心，我自己的想像，我自己的範圍，去限制神的靈在我們心中運行的工作，這是很可怕的事情。當我們以「我」為中心，以「我」的行動，以「我」的意念，以「我」所喜悅的做出發點的時候，我們就沒有辦法照著這個祝福，領受神要在我們身上所成全的事情。
剛才與廖長老吃飯談話的時候，我再一次提到，主耶穌的主禱文跟雅比斯的禱告文最大的不同的地方是什麼？一個是要神的國，神的義，神的旨意，神的名，成為禱告的目的。一個是以我的境界，以「我」為中心的禱告的出發點。所以我們如果看見，許多教會禱告會很熱烈，而禱告都是以我為中心，以我的宗派為中心，以我的思想，我的成就為中心，這種熱心是外教的熱心，雖然禱告會人多少，都是外教情操的熱心！而這種情操在聖經裡面發展到最高的時候，就是巴力的禱告。巴力的先知的禱告是熱心到用石頭砍自己，那樣懇切，那樣火熱禱告。我相信如果你不知神學教義，也不知信仰原則，只看現象，你會認為巴力那個時候先知們的禱告，一定超過現在所有最大的靈恩派的教會的禱告的熱心。那種禱告的熱忱，是外教的熱忱，是以我自己的需要，以我自己的意念，以我所喜悅的，以我盼望達到的，以我所求的為中心這個禱告。
那這種禱告如果放在基督教的，他就變成逼上帝成就我要的。「主啊，你成全我所喜悅的！」「主啊，你照我所要的給我滿足！」「主啊，我禱告是為自己。」如果一個人的禱告懇切，一切真誠是真心的話，只有一個真正的可能，是聖靈在他心中感動他禱告。那，這一點是很難得的事情，因為聖經說「施恩叫人懇求的靈」。施恩叫人懇求的靈，源頭是誰？是神，是上帝賜下禱告的恩，賜下叫人懇求的恩典，所以當聖靈這樣做工的時候，人就為神的國度懇切禱告，這種禱告的出發點，這種禱告的真正的動機是神的動力，神的靈所做工作。那我請問，外邦的宗教有很多很懇切的禱告，他們是不是受上帝的聖靈的感動呢？是不是呢？不是。所以如果外教裡面的熱忱禱告，不是出於聖靈的話，表示說不需要上帝的靈，人也會很懇切禱告的。如果不是因為上帝的靈所賜下感動人去禱告，那麼人會懇切禱告的動力是什麼呢？一定是以自己為中心。所以以自己為中心的禱告，就是要神照我所願意的，照我所要求的，來成就我所喜悅的事情。
而聖經真正的要求，是聖靈在我們心中做工，使我們可以成就祂所喜悅的事情。你看到這個嗎？這不同的地方，這個就是anthroprocenric and theocentric，以人為中心，或是以神為中心的禱告。基督所教導的禱告，「你們要這麼說，我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以這個禱告是以神的國，以神的旨意，以神的名做為整個禱告的中心，不是以人，更不是以我做為禱告的中心。這樣，我們禱告的中心是盼望神的國降臨，神的名得著最高的榮耀，人都尊祂的名為聖，祂的旨意行在地上。這樣是照著神所喜悅的，不是照著人所喜悅的。
我們如果把這些重點再強調下去，那你就看見了許多時候，我們的宗教情操， religious sentiment, religious emotion 我們的宗教的感情是以自我，以人為中心的，所以我們許多時候我們的熱心，是跟聖靈的工作是脫節的！許多時候我們的懇切跟神的旨意是脫節的！許多時候我們禱告的時候，那個重點跟中心神所定的原則是脫節的！所以這就很危險了。所以這裡說，「願基督在你心中，行他所喜悅的事情。」是基督的靈在你的心中做工，基督在你行中是要行他所喜悅的。
所以，當一個人所行的，根據他所求的，是以神所喜悅的為中心的時候，這個人是與神同行的。與神同行做為開始，照著神的心意做為開始所發展出來的一切的宗教的行動，才有永恆的價值。求主幫助我們，給我們從這個觀點來看，也來重新整頓我們的宗教，我們自己與神之間的關係。這樣，「藉著基督在你心裡，行他所喜悅的事情。」
如果你再注意以弗所書第一章的時候，你看見了，「在萬古之先，在創世以前，照他旨意所喜悅的，照祂 所要的，照祂 旨意所喜悅的來預定我們，揀選我們」（參：以弗所書：1 章 4 節）。所以這個跟在傳福音的時候，「你要不要？你願意你就可以得救！」這個是普遍的福音派的觀念，「你願意不願意信？你願意信你就得救。」不是「主啊，你願不願意使這個人信，願主的旨意成就！」所以到底是上帝照祂旨意所喜悅的，來定人得救？或者照人旨意所喜悅的，來決定他得救呢？這是完全在聖經裡面很清楚的。但是我很奇怪的，很多很多的人，在他的福音工作裡面，在他的禱告生活裡面，在他的事奉中間，都是以「我願意」，「我願意」，「我願意」為中心，來發展宗教情操，這是很可惜的事情！
你看見了，當以賽亞書第六章，當先知蒙召的時候，上帝說「有誰願意為我們去呢？」（參：以賽亞書：6 章 8 節）神先呼召，然後下面說「我願意，我在這裡。」然後上帝才差遣他去。但是當上帝差遣他去的時候，竟然講了一個「你要去使他們聽，但是呢，他們卻聽不明白，你要給他看，但是他看不清楚，免得他回轉過來，就得到醫治」（參：以賽亞書：6 章 9 節）。那這樣，這一位上帝是不是要人得到醫治呢？他給他聽，叫他聽不懂，給他看，叫他看不清楚，叫他聽了看了以後，他回頭的時候，祂說「我不要醫治他。」所以，這個是很弔詭性的，或者 paradoxical，這是神的旨意所喜悅的事情，常常跟人所定的意志的方向，是完全不一樣的，那這些都是聖經的教訓。
很可惜的，是我們許多的人只願意講適合與人，人容易聽的道，傳講出來就可以得到很多群眾的認同，但是聖經中間那些最重要的，神為中心的，神所喜悅的的，這些的話語，我們幾乎碰都不碰，講都不講。所以我有一次在很多衛理公會的會友參加的聚會中間，講「預定論」的時候，我說「你們今天這麼多衛理公會的會友來參加這個聚會，我為你們感謝上帝！很可惜的，因為約翰_衛斯理 (John
Wesley,1703-1791) 因為自己對預定論不明白，所以你們很難在他的書裡面，得到這方面的解釋跟造就，因為他不明白，他沒有辦法解釋給你聽。」而為什麼不明白呢？因為約翰_衛斯理他不能相信一個揀選一些人，不揀選另外一些人，這種不公平的上帝。「既然上帝是這樣不公平的上帝，我就不能傳這樣的上帝！」所以他傳的福音是「無論誰願意接受，你都可以得救」的這種福音。
而這個福音也沒有錯，因為聖經也清楚說「凡願意的都可以來，凡願意的都蒙恩」（參：啟示錄：22章 17 節）。凡你信主，「心裡相信，口裡承認，都可以得救」（參：羅馬書：10 章 10 節）。但是聖經的這些教訓，與外面這些教這幾句話的，裡面還有另外一些的話，就是「若不是父吸引人，就沒有人能到我這裡來」（參：約翰福音：6 章 44 節）。「若不是父願意拯救人，就沒有一個人可以得救。」那這些以父的喜悅，以父的旨意為中心的教訓，卻不從這些比較以人為中心，更容易討人喜悅，令人了解的，膚淺的傳道方式中間去把它做一個平衡。所以，為這個緣故，我們看見了凡是注重「量」的就忽略了「質」，凡注重「質」的都結果放棄了「量」，這個就是今天教會很大的毛病！那些信仰很好的教會常常人數少得不得了，越保守越不發展。而那些發展很大的教會，常常信仰亂七八糟，神學亂七八糟。所以，這樣，「質」與「量」要並重，「質」與「量」都要兼具，是很不容易的。
那你說「我們怎麼能夠把神所喜悅的，跟人所喜悅的兩樣都並重，都兼具，都一同包容在裡面呢？」這更是不可能的事情，何況神所願意的，跟人所願意的有衝突的時候，你只能從其中選一個。所以，這樣，如果神的旨意是超過人的意念，那麼你遵行神的旨意的時候，你一定要放棄以人為中心的意念。但是當你放棄以人為中心的意念的時候，很多以人為中心的聽眾，就很難聽到這個道理，對他的幫助到底在哪裡。所以，這些問題是教會常常「魚與熊掌，不能兼具」的一個很大的矛盾，我願意在這一方面做一個配合，所以我建立的教會是歸正福音教會。因為福音派傳福音常常神學很鬆懈，歸正神學的教會很嚴謹，常常福音傳得沒有果效。那麼，怎樣與歸正福音配合起來，而告訴人，「你願意接受嗎？你願意接受主一定接待你。」但是當他接受以後，你要告訴他，「這是神的恩典，若不是父吸引人，沒有人能到主的面前來。」把神所喜悅的，超越在人所喜悅之上，把神的意念放在人的意念之上，把神的自由放在人的意志之上，這才是聖經的教訓。
我這裡順便提到，為什麼我用「神的自由」跟「人的意志」呢？為什麼我不講「神的旨意」跟「人的自由」呢？請你注意，嚴格的說，人犯罪以後已經沒有自由了。大家說，「人犯罪以後已經沒有自由了。」所以，根本沒有自由。「自由」這兩個字，還用在罪人身上已經是錯誤了！你說聖經這麼講嗎？是。耶穌說，「我實實在在告訴你，所有犯罪的人就是罪的奴僕」（參：約翰福音：8 章 34 節）。所以沒有自由的，沒有一個罪人可以自由自在到上帝面前來，「主啊，我要接受你。」若上帝沒有給他聽道的機會，他怎麼可能有這樣的回應呢？如果上帝不給他有聽道的機會，他怎麼可能對神說，我要或者我不要呢？所以他這個接受救恩的自由，只能放在神願意他聽道，或者不願意他聽道的這個神的自由的下面。神是自由的，因為神不在罪之中，神不犯罪，神與罪無關，所以神不在罪的奴僕的範圍裡面，而人犯罪，所以人永遠沒有自由，人只是罪的奴僕。
那麼，你說「人沒有自由的話，我不是變成機器了嗎？」不是。你在選擇上帝，在領受救恩的事情上，你沒有自由，但是你在犯罪的時候，還有完全的自由。這個馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 不用「自由」，他用「意志」。所以馬丁路德說，「我們有沒有意志？有，就是因為我們有意志，而我們憑著我們的意志選擇了犯罪的生活，所以我們要負責任。」如果說人沒有自由，也等於人沒有意志的話，那麼人犯罪是不是也是機器了呢？「既然是機器一定要犯罪，我們就不必負責任了。這樣，「上帝憑什麼審判我們？」所以，請你注意，人還是用他的意志去犯罪。那這種意志的存在，不等於就是自由的存在嗎？不是！因為聖經的看法，自由是與罪無關，超越罪惡捆綁的那真正的自由，是基督賜下來的。
所以當亞當沒有犯罪以前，他曾經有過自由。亞當犯罪以後已經失去自由，當人蒙基督贖之後，再重新領受自由。所以耶穌基督在約翰福音八章三十四節說，「我實實在在告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」但是第三十六章說，「但是天父的兒子若叫你們得著自由，你們就真自由了。」所以「真自由」是天父的兒子，耶穌基督賜下來的。那麼，還沒有賜下真自由以前，人是憑著自己的意志，過了犯罪的生活，選擇了在罪惡中間被捆綁做奴隸的這個方向，所以意志存在，但是有罪捆綁的意志不是自由，你分清楚了嗎？
所以這就是馬丁路德跟伊拉斯姆斯 (Desiderius Erasmus, 1469-1536) 兩個人分道揚鑣真正的原因。Erasmus，伊拉斯姆斯，他不是作牧師，是名字「姆斯」，伊拉斯姆斯這個人他就用「自由意志」這四個字，用中文是四個字，在英文叫
free will，用兩個字。但馬丁路德不接受這個，他說不是 free will 是
bond will，是 bondage of will 受奴役的意志。受奴役的意志不是真自由，但是受奴役的意志的主人，還是在自己的意志中間選擇了罪惡，選擇罪惡就在罪中受捆綁，這個就是他不是真自由的表現，所以，直到基督的救恩臨到我們之後，我們才回頭領受那真正的自由，所以真自由是救贖的果效，而也不是人本的。這是神的工作行在我們身上產生出來的一個果效，所以是神工作的一個果子，感謝上帝！
那麼，我們相信很多人討論這些事，不會進到這樣深入的必要，也沒有這樣深入的這種思想，但是聖經的要求是嚴格到這個地步，所以這裡說「行他所喜悅的事」，就是說祂意志中所定的，祂旨意中間所要的，祂所願意，他喜歡的事情，「行他所喜悅的事情」。
我們成為一個基督徒，得救之後，我們所行的還是自己所喜悅的，然後要上帝跟你一同走，上帝順從你的意願，成全你所喜悅的事情，你這樣的基督徒，是一個非常不合聖經的基督徒，你明白嗎？我定下了，「主啊，你聽我的。我要的，你替我成全，我所喜悅的，你來給我成就。」這不是聖經的教訓！聖經的教訓是祂所喜悅的，我們要去順從，祂所定的我們要去遵行，我們所求的是求祂的喜悅，我們所行的是行祂的旨意。 這樣，以神的主動性，以神的主體性，以神的主動的意念，永恆的旨意成為我們的方向，這個禱告才是真的，這種順從才是真正合乎神旨意的情操。怎麼可能呢？
這個可能性只有一條的途徑，就是「基督在你們心中，藉著基督在你們心中，行他所喜悅的事。」為什麼呢？因為在亞當的後代中間，上帝沒有找到一個真正順從的人。保羅用什麼名詞來描寫這個呢？在以弗所書第二章裡面告訴我們，「我們都是悖逆之子，我們在悖逆之中，我們是可怒之子」（參：以弗所書：2
章 2-3 節）。這裡提到the
son of rebellion, the son of the wrath of God.我們是上帝忿怒要對付的兒子，是上帝看我們不順從他，背叛祂的悖逆之子。所以我們都是悖逆之子，我們都是可忿怒之子，我們應當受的，就是上帝怒氣跟祂公義的審判，因為我們是悖逆祂的。那我們的意志順從誰呢？順從空中掌權的惡魔，就是現今運行在人心中的邪靈。所以，這樣說來，嚴格的說，沒有得救的人，都是順從惡魔跟邪靈而生活的，他所行所做的，是照著魔鬼所要的，照著邪靈的運行，照著世界那些抵擋上帝的那些背叛的天使的意志行事的。所以我們一定要在這兩個中間選擇其一。我到底所說，所想，所求，所行，所禱告，所盼望達到的是神的喜悅，神的旨意成全呢？或者我盼望，「神哪，成全我所喜悅，我旨意所定的，你來替我成全」呢？是我成全神的旨意呢？或者神來成全我所喜悅的呢？你一定要選一個，因為你不選一個，你就掉在很可怕的錯誤中間。你以為兩個都可以？不能！你如果不是順命之子，你就是悖逆之子。我們已經成為順命之子，所以我們就因為順從基督，蒙上帝接納我們的順從。
那基督是唯一和亞當完全不同的第二個人類的代表。如果說亞當是人類的第一個代表，他是以悖逆上帝做為人類的第一個代表，耶穌基督是為什麼？是以順從上帝做為人類的第二個代表。所以在亞當裡面是「上帝啊，我所喜愛的你成全吧！」在基督裡是「上帝啊，你所喜愛的，我願意去順從！」所以在亞當跟基督兩個代表裡面，我們看見一個是願神的旨意成全，一個是願我的旨意成全。一個是「主啊，我要照你所喜悅的去做。」另外一個是「主啊，求你照我喜悅的去賜福。」這兩個，一個悖逆之子，一個順從之子。所以希伯來書第五章告訴我們，「因為基督的順從，所以他成為凡順從之人」永遠什麼？----
永遠得救的根源。請你注意，因為基督對父的順從，所以他就成一個「根源」，什麼根源呢？人可以得救的根源。怎樣得救呢？永遠得救，什麼叫做「永遠得救的根源」呢？是誰可以得救呢？是順從他的人。所以你看見，因為基督的順從，神就透過基督的順從，接納你我的順從。
請你注意聽，因為基督討神的喜悅，上帝就藉著基督蒙悅納來悅納你，悅納我。所以我們之所以蒙悅納，是因為上帝在蒙祂悅納的基督裡面，悅納了你，悅納了我。上帝在基督的順從裡面，接受了你的順從，我的順從。我的順從歸向基督，而基督的順從代表人，所以他是第二個亞當。第一個亞當是悖逆的亞當，第二個亞當是順從的亞當。第一個亞當是抗拒的亞當，第二個亞當是順服的亞當。第一個亞當是抵擋上帝所喜悅的事情的亞當，第二個亞當是照上帝所喜悅的事去做的亞當。所以基督變成順從之人，蒙悅納的永遠得救的根源。
耶穌基督有一次講一句話，這句話一講出來，馬上很多人就相信了，我很受感動。他說「我常做我父所喜悅的事」，當時信他的人就多了（參：約翰福音：8
章29-30 節）。我有一次讀到那一節，我的眼淚就流出來了！們今天所以教會不能興旺，工作沒有果效，因為我們常不做主所喜悅的事。我們常禱告，「主，賜給我，順著我，你給我我所喜悅的事」，我們反過來了，所以我們沒有果效。親愛的弟兄姐妹，我如果照著我所喜悅的強求上帝，你是拉著上帝的鼻子跟你走，但如果你說「主啊，我要照你所喜悅去做」的話，那麼你實在明白了這一節的意義，因為上帝藉著耶穌基督在你心中，要行他所喜悅的事情。耶穌基督藉著他的靈在我們心裡面運行，是運行到一個地步，使我們被改變，成為一個蒙上帝悅納的人，阿們？感謝上帝！
到底我們今天的生活在神所喜悅的事情上，我們有多大的改變？有多大的學習？有多大的成就呢？我們已經有多少事是蒙上帝悅納的？我們到底知道上帝所喜愛的是什麼呢？然後我們行了多少？如果我們一直照我所喜愛的，「神哪，你來照著我所喜愛的，成全我所願意的。」那我們是越久越離開上帝的旨意，上帝可能給你看到工作很有果效，很有成就，結果就像猶太人，「走遍海洋陸地，勾引人入教，卻叫他們作地獄之子」（參：馬太福音：23
章 15 節）。你看可憐嗎？猶太人是全世界中間，唯一有上帝的道的民族。猶太是唯一領受律法的民族，所以猶太人熱心，很熱心，走遍海洋陸地，勾引人入教，用各樣的辦法使人進他的教，結果叫他們成為地獄之子，耶穌講的話。耶穌基督一看就看出來，猶太這麼熱心也沒有用的，因為他們這樣做的結果，把人帶到與他們一樣的錯誤的宗教的裡面，所以他們的發展，他們的興旺是沒有用的。
親愛的弟兄姐妹們，這一次在美國有一部的電影，今天開始在全美國演，The Passion
of the Christ，我要談一點點這個事情，因為這一件事情對我來說，有一個很特殊的意義是對今天的教會的大諷刺。為什麼呢？因為太多牧師，太多教會，沒有真正傳福音。福音是基督的死與復活；福音是耶穌基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，基督流血，基督為我死，基督受審判，我的罪得赦免，這才是福音。 這樣的信息，已經在很多的宗教，基督教的教會裡面，已經失去了。
所以梵諦崗第二(the Second Vatican Concil) 否認只有靠耶穌基督可以得救。梵諦崗開大會，二十世紀最大的，全世界，普世的大公會，裡面有一條，「除了耶穌以外，人還可以在別的地方，別的方法也可以得救。我們不能否認基督以外還有得救的可能。」這是梵諦崗第二，這最離經叛道，最違背真理的一句話語！那麼，The
Passion of The Christ 一個天主教徒作發行的人，製作這片的天主教徒，是一個保守派的天主教徒，又是一個反梵諦崗第二的這種教義的，他是相信只有耶穌基督，人才可以得救。所以這一片是很保守的，這一片要用最暴力的現象，描寫人間最可怕的刑罰，是上帝的兒子在人間受過最大的羞辱，最大的痛苦的一個情形。所以，這一片是出於一個保守派的天主教徒的動機做出來的，這是一件很重要的事情。但這一片演出來的時候，馬上教皇看了大受感動！我相信如果他不但受感動，再受一點責備就更好了，因為梵諦崗第二不是完全忠心於聖經的。
那麼，葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 看了這一片以後流了眼淚，他就哭了。所以這一片能夠打動教皇的心，可以打動葛理翰的心，那這一片一定有它非常濃厚的基督教福音的成分在裡面，否則是不可能的。但是這一片引起整個世界大亂的事情，就是因為這一片助長反猶太人的運動的仇恨，所以全世界的猶太人，就大大生氣這一片。因為這一片中間有兩個重點，一個重點就是彼拉多是為了怕猶太人，所以不得不就把耶穌定罪。這樣的說法就等於說是，真正釘耶穌的罪人不是彼拉多，因為彼拉多是因為怕猶太人，所以不得不就把耶穌定罪，所以真正定罪的，不是彼拉多，是猶太人。那這些猶太人就受不了！為什麼呢？因為在使徒信經裡面說，「在彼拉多手下被害，被釘十字架，第三天復活。」沒有說「被猶太人所害」，是不是呢？所以，如果猶太人看基督教的信經，他還可以偷偷高興說「不是我害的，那是彼拉多害的。」但是這一片卻明明提到，連彼拉多之所以定耶穌死罪，是因為他怕猶太人。換句話說，整個策動基督要死的是猶太人，而不是羅馬人。所以，這樣，猶太人就在這一個時刻，全世界反猶太越來越激烈的時候，受了很大的傷害。
第二樣，就在這一片裡面提到一句話，就是聖經裡面所記載，「釘他死罪，把他釘十字架，這罪歸於我們與我們的子子孫孫」（參：馬太福音：27
章 25 節）。所以，這樣說來，既然聖經記載了，那麼，猶太人講過這個話，所以世世代代猶太人受苦，受難是應該的，因為「歸於我們的子子孫孫」嘛！對不對呢？所以這兩件事就變成很大的事情了。那麼，如果有一些人讀經都不讀，就是隨便聽聽講台上講道，而講台上講又從來沒有很嚴謹的把聖經十字架的意義講出來。我告訴你今天福音派也沒有什麼傳福音，愛傳福音的傳的不是很「核心性」的福音。而天主教對福音已經放淡了，新派裡面沒有福音，靈恩派假福音。靈恩派所講的是賜福，是豐富，是成功，是教會發展，不是講耶穌釘十字架。
如果你真傳耶穌釘十字架，教會不可能發展那麼快，你懂嗎？因為十字架討厭的地方，一定使很多人不來。教會發展太快一定有問題的！你懂嗎？你不要以為量的增加就是上帝的賜福，你要知道，世界最大的宗教的量不是基督教，也不是葛理翰的聚會，也不是麥加，(Mecca)就是回教的聖地每年有幾百萬人在那邊聚集，也不是最大的聚會。葛理翰只有最多的一次一百萬人，只有一次罷了。麥加是每一年兩百萬人聚集。全世界最大的宗教聚集，是大壺節
(Maha Kumbb Mela) 是印度教四年一次的，最多的一次，到一千三百萬人。
我以「量」當做上帝的賜福嗎？這很好笑的事情？而當你把十字架挪掉，你不傳基督的寶血，不傳基督的死的時候，你可以用各樣的辦法使很多的人來，你教會就很興旺，不等於真正的就信主。今天如果我們看見福音的成分在天主教，在新派，在福音派，在靈恩派，都已經掉下去的話。可能上帝看我們太懶惰了，我們太忘記福音了，所以上帝可能使這一片，突然間使全世界有許許多多沒有機會從牧師口中聽到基督的死的福音的人，在電影院裡面聽到福音。這是我的看法，你知道嗎？所以這個，這一片突然間會變成末世很多人沒有機會聽福音的人，看到一個歷史記錄
---- 有這樣的人為我們死，他是上帝的兒子。
這一片出現的時候，又是在什麼呢？又是在《哈利波特》跟《魔戒》兩片古哩古怪的妖怪片之後出現的，上帝到底在帶領什麼？我把歷史都當做是神許可，在祂引導之下發展的一個神的作為，然後這其中有人的因素，有鬼的因素，有許多自然因素，但最重要的是，神插手的時候，那超自然的因素是什麼？這是我的看法。
那這一次選的演耶穌的這個人不是基督徒，所以他演的時候，他是為了賺錢。他演的時候，他為了純粹娛樂性質，是為了電影的性質來演的。但是當他們演鞭打他的時候，有一次不知道鞭到厲害的一個地步，真的整條血就流出來了，整個身體的傷痕就流出來了，為什麼？不是故意的，乃不知道什麼東西突然間發生，掉下來了，那麼，那個鞭就鞭在他身上，他痛到一個地步。一個想賺錢不想痛的人，就氣的不得了，「你真的這樣打我？」他就差不多不能忍受的時候，突然間，他想「誒，我如果突然間有怪異的行動，這個正在拍，拍下來怎麼辦？」所以他就忍，忍的時候，就想一件事，當時耶穌就是這樣被鞭打的，所以他想，「如果這樣，主啊，耶穌忍受那是何等偉大！」他就信主了。
前天的消息，美國是兩千八百間電影院同時首映，就是今天，前天已經突然間在一天裡面，增加到四千間電影院要同時播映，所以盼望這個票房會超過《哈利波特》，超過《魔戒》。而這個票房超過為什麼鼓勵人去上電影院呢？美國的杜布森
(Dr. James Dobson) 他講一句話，「你們一定要去看，把電影院坐滿，基督徒去坐滿，使票房加增，使人知道這是重要的。」這樣，這個票房加增，一傳到全世界，各地的人都等著看的時候，福音就傳開了。我告訴你，教會太懶惰傳福音了！所以有時神插手一下，我們只求上帝的旨意成就，阿們？一切的一切都是外表的。最重要的，神在其中，照祂所喜悅的，成就他心中所定的事。我們怎樣有一個信息，耶穌死的信息，可以活生生傳給最多的人，使大家可以聽見？我盼望這一次是神的做為在其中，沒有別的，沒有別的辦法。如果不是的，願主自己拔掉那些不對的事情。求主在歷史上，顯出祂是超歷史的上帝。
我們回到這一段的聖經，我們這一生所要做的事就是什麼？「主啊，藉著我成就你所定的旨意。藉著我成全你心中所喜悅的事情。」 阿們？如果我們一生一世，我們一舉一動，我們從頭腦，感情、意志、思想、行動。從動機，禱告，我們生活一切的一切，只求「主啊，願你成全你心中所喜悅的事情。」那我們活在世界上，就實實在在榮耀上帝了，我們活在世界上，就達到神創造我們的目的了，因為上帝說「凡稱呼我名下的，都是我為我自己的榮耀而造的。」求主幫助我們，給我們在一面禱告「主啊，興旺我的生意，賜福我的兒女，給我身體健康，給我的事工都可以擴展」的時候，甚至你用雅比斯的禱告，「擴張我的境界」的時候，在這之上，你要記得耶穌教導你的禱告，「主啊，願你的名被尊為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上。」那才是終極性禱告的目的，那這整個終極性禱告的目標，就是耶穌做為人類第二的代表，在客西馬尼園的禱告，完全表現出來了。所以耶穌禱告的時候，他說「不是照我的意思，乃是照你的意思。」這樣的一位基督，就成為你我的代表，這樣的一位基督，就成為歷世歷代眾聖徒最完美的模範了；這樣的基督，就成為神喜悅的人。所以上帝說「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」
感謝上帝！上帝只有為耶穌基督，在歷史上這一位道成肉身的救主做這樣的見證。上帝沒有對世界上的人說，「看哪！以利亞是我的愛子，我所喜悅的。」「看哪！以賽亞是我的愛子是我所喜悅的。」「看哪！施洗約翰是我所喜悅的。」沒有！上帝只有為一個在歷史上曾經顯現過的，道成肉身的耶穌基督作見證，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」如果耶穌基督自己說，「我常做父所喜悅的事。」父如果不承認，那是他自己講就沒有用了。但是父講這句話是兩次，而耶穌講這句話只有一次。耶穌說「我常做父所喜悅的事」，那是他講的，那麼，他講的到底有沒有言過其實呢？其實上帝講的兩次，「我的兒子，我所喜悅的，你們要聽他。」「這是我的兒子，我所的喜悅的，你們要聽他。」父講兩次，這兩次都在子所講的那句以前就講了，在耶穌受洗的時候，在耶穌登山變像的時候，父已經講了。但這一位真正完完全全，絕對討上帝喜悅的這一位，成為人類真正代表的時候，那麼在基督裡面的人就蒙悅納了。
感謝上帝！「上帝啊，為什麼你悅納我呢？」上帝說，「我不是悅納你，我是在我的聖子耶穌基督，因為悅納他的裡面才悅納你，你是在他裡面蒙悅納，不是在你自己裡面蒙悅納。」你聽到了嗎？I
am delighted by God, becuse I am in Christ. 在基督裡，這一位被悅納的主，成為我之能被悅納的原因。我再講一次，被悅納的基督成為根基，使我成為可以被悅納的兒女。所以這樣，在基督的順從裡面，我們的順從才被接納，大家說，「在基督的順從裡面，我們的順從才被接納。」 在基督蒙悅納的地位裡，我才有可能蒙悅納，大家說「在基督蒙悅納的地位裡，我才有可能蒙悅納。」
馬丁路德說，「什麼叫做信心呢？信心就是對接納的接納，Faith is
acceptance of acceptance.」我第一次看他這樣寫，他的這個定義，我很奇怪，什麼叫做「對接納的接納」？信心是一個順從，但是對方接納了你的順從，所以這就變成被接納的信心。耶穌順從了神，神接納了耶穌。那這樣，耶穌就變成一個「信」和一個「順從」的根源，基督的道，基督的榜樣也成為我信的一個根基。所以在基督的順從裡面，我順從，在基督對上帝的順從裡面我相信，上帝在基督的順從裡面接納基督，上帝也在我對基督的順從裡面，靠著對基督的接納來接納我，那麼我自己接納這個事就變成我的信心。所以馬丁路德說「上帝怎麼會接納我這樣的一個人？我不明白，我是不應當蒙悅納的，我是不應當被接納的， 上帝竟然接納我這個罪人，How
can it be? 怎麼可能？怎麼可能上帝接納我？」但是這是真的事情，上帝接納我不是空頭支票，不是空空的理論，不是一種虛假的諾言。上帝接納我，是真正為我賜下基督，被殺，被釘，被咒詛，被定罪，被掛在木頭上，然後為我流血，使我的罪得赦免才接納我的。既然上帝這樣接納我是透過基督的犧牲，上帝對我的接納是付代價的，上帝對我的接納是真的犧牲的，上帝對我的接納是把耶穌基督賜下來的。
那麼，這樣，既然接納我是一個事實，我不明白，我也不能不接受，為什麼呢？我接納什麼呢？接納一個事實，什麼事實？----
上帝已經在基督裡接納我了。這個叫作信心。I accept the
fact that God in Christ had already accept me.我接受一個事實，什麼事實呢？就是上帝在基督裡已經接納了我。不可能的事情，像我這樣敗壞不配，蒙羞，這個抵擋上帝的人，上帝還接納我。「主啊，我接納，我接納這個事實，接納你已經接納我的事實」，我這個「接納」叫做「信心」。 所以The
acceptance of acceptance. I accept the fact, I accept the grace in which I know
God have already accepted me in Jesus Christ.「主啊，你所喜悅的是基督，而我看見他因為順從你，蒙你悅納，我願意照著你聖靈的感動順從他。上帝就接納我在基督裡的順從，因為基督的順從先被接納了。」你明白了嗎？感謝上帝。
所以使徒行傳第五章第三十二節告訴我們，「那賜給順從之人的聖靈」，聖靈賜給誰呢？賜給大聲禱告的人嗎？沒有啊。聖經沒有講啊，聖靈是賜給順從之人的靈。所以聖經有三件事提到誰領受聖靈:
第一，在使徒行傳第二章三十八、三十九節，「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，洗去你們的罪，就必領受所賜的聖靈。」所以聖靈是賜給那真心悔改，奉主的名受洗的。一個人如果真心悔改，離開罪惡，奉主的名受洗，那麼，主要洗淨他的罪，這樣，他就領受所應許的聖靈。
第二處的聖經，誰領受聖靈呢？聖靈不但賜給悔改的人，聖靈賜給那相信耶穌基督的人。「所以我們信基督，就領受了聖靈在我們的心中做印記」，加拉太書三第十四節，還有以弗所書第一章第十三、十四節。所以悔改，信基督。
第三，就是那順從的人，順從為基督所做的見證，領受了這道的人。施恩的聖靈，在我們聽見基督死與復活的道之後，感動我們順從，順從這個道，順從這個見證。當傳道人真心傳道，而傳的是耶穌基督的死與復活的時候，聖靈不可能不做工。請你注意聽這些話，一個傳道人真心傳基督的死與復活，真心順從靈傳耶穌基督死而復活的道的時候，聖靈不可能不做工在聽的人身上，為什麼呢？因為聖靈之所以被賜下來，就是為了要榮耀基督；聖靈之所以賜下來，就是要為耶穌基督做見證。所以耶穌說，「我去了，聖靈來了，祂 來要為我做見證，祂 要見證我。」聖靈來了要做什麼？「聖靈來了要榮耀我，祂 要為我作見證，要使你們想起我對你們所講的話」（參：約翰福音：16
章 14節；14章26節）。
這樣，那些普通聽道，忽然間聖靈感動的時候，他就想起有關於耶穌基督所講過的話。那領受福音，基督死而復活的信息的人，他順從的時候，那感動講的人；感動講的，順從祂的旨意去講那個道的那一位靈也照樣感動聽的人，使聽的人因為聽了這些信息而順從，祂照樣感動他順從，那這個人就領受聖靈。所以凡是順從聖靈，受聖靈的感動而傳真道的人，聖靈一定與他同在。而那些聽真正順從聖靈的人所講的道，而領受順從聖靈的人所傳給他的人，聖靈一定把新生命賜給他們。
這樣，當感動人作見證，這個人因為順從就做了關於耶穌基督的見證，聽道的人聽見這個順從而來的道，那麼他再順從這個道，聖靈就進到聽道的人身上，就是這樣簡單。所以聖靈先感動講道的，然後呢，再感動聽道的，講道的順從聖靈，聖靈就與他一同作見證。聽道的順從聖靈，聖靈就使他聽見聖靈的見證，在人的見證之外。這樣，雙重見證，就是當一個傳道人傳耶穌基督為祂作見證的時候，因為他順從，聖靈與祂一同作見證。而一個聽的人聽見因順從聖靈的人所講的見證的時候，他順從這個聽的見證，聖靈就在他心中作見證，所以聖靈與講的同在，聖靈也與聽的同在。因為講的順從聖靈，領受聖靈，聽的順從聖靈，他也領受聖靈，這就是使徒行傳五章三十二節所講的意思。
所以這三件事，誰領受聖靈呢？悔改的人領受聖靈。誰領受聖靈？信耶穌為上帝的兒子的領受聖靈。誰領受聖靈呢？就是那些順從為基督死裡復活作見證的，聽道的人，他順從這個道，聖靈就為真理做見證，然後聖靈就進到他的心中。 因為上帝把靈賜給人，在人心中成為質，這個「質」這個字在希臘文的意思，就像現在你買房子的時候，雖然你還沒有付清，他先給你一張證明書，這個房子因為你付了應該付的首期，所以這個房子以後是你的，這個叫
Down Payment，就是 Down Payment 的意思，你明白嗎？你買這個房子先付首期，然後就簽了一個字，以後怎樣再付，那個
Down payment 就是「質」，就是那憑據。
我們以後在基督再來的時候，我們身體得贖，享受完全的救恩，而現在我們因為信基督，雖然我們還在過程中間，還沒有成全，還有許多試探，我們地位上已經領受了印記，那個印記就是聖靈。感謝上帝！那我們這一生就在基督裡學習，也靠基督達到。學習什麼？達到什麼呢？----怎樣過一個討上帝喜悅的生活。因為基督是上帝所喜悅的，所以他的生活是我的榜樣。因為上帝喜悅基督，是透過基督的順從，我順從上帝，在基督裡蒙悅納，是因為基督的順從，成為我得救的根源，而我有了基督做榜樣，我就效法基督，像基督一樣，過一個只討上帝喜悅的生活。這樣，神就喜悅我，在祂的名單裡面，我是蒙悅納的兒女，那，怎麼可能呢？只有透過耶穌基督。
所以這一節聖經，第三句話就很清楚的講出來，就是「不但叫你們行祂 的旨意」，第三句話，「藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事。」「耶穌基督在你心裡，行他所喜悅的事情」，那我們就成為一個討主喜悅，蒙主喜悅的人。我們大家再讀這一節的聖經，第二十一節的聖經，一同來讀，我先讀第二十節，你們讀二十一節：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝。在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事。」最後一句是什麼？「願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
那我今天如果再講第四句，我們的時間就不夠了。那現在我把整個祝福的架構，把它串連起來以後，就留下這一句，我們要講一篇很重要的，什麼叫作榮耀上帝的生活，好不好？下個禮拜有沒有？有。下個禮拜我們要講「榮耀上帝」的事情。
所以，這裡耶穌基督從永約之血，死裡復活以後，成為群羊的大牧人，然後上帝就在基督裡面，他在各樣的善事成全我們。第二樣，以後我們能行祂的旨意。第三樣，耶穌基督在我們心裡面，行他所喜悅的事情，也就是讓我們的內心深處，尊主為大。「主啊，你在我心中，你要怎麼做，你要怎麼喜悅，我的心是你的殿，我的心是你的寶座，我的心是你的聖所。你在你聖所裡面，你行你所喜悅的事情，因為你是討神喜悅的，也在神裡面，因為順從成為我得救的根源，我順從你，討你的喜悅，是照著神藉著你在我心裡行，祂所喜悅的事情。」
這三件事都做成功以後，那麼，就會很簡單把榮耀歸給上帝。因為我們常常以為，「榮耀主」是什麼？就是參加唱詩班。「榮耀主」是什麼？就是「哈利路亞！讚美主！」這個叫作「榮耀主」，聖經沒有說你口裡講哈利路亞，讚美主就是榮耀主。聖經講「榮耀主」，是從這步驟一步一步下來。
第一樣在這裡說了，上帝用各樣的善事成全，那這是最具體的榮耀，為什麼呢？「你們要叫眾人看見你們的善行，就把榮耀歸給你們在天上的父。」有沒有啊？這是馬太福音第五章，耶穌講的。你要叫你們的善行在人前，使外邦人看見你們的善行，就把榮耀歸給上帝。如果我們口裡，口口聲聲「榮耀主」，「榮耀主」，我們行的都是惡事，我們就是使外邦人得著咒詛上帝和褻瀆上帝的權柄，你懂嗎？所以要把你的善行行在人的面前，叫人看見你們所行的善，就把榮耀歸給你們在天上的父。因為天上的父是看不見的，你們的信心也是看不見的，你們的行為是看得見的。
上帝看見你們的信心，世人是看見你們的行為。所以上帝使你得救以後，用耶穌寶血所成就的救恩，藉著他從死裡復活的大能，藉著聖靈在你心中運行。第一，要使你在各樣的善事上被成全，然後呢？你才能行上帝的旨意。
我們今天很奇怪，為什麼教會變成一個這樣的地步，以為我可以行善，以為我要求上帝的旨意，我就禱告，「主啊，顯出你的旨意。」這是一個一個的步驟都是很嚴謹的，新生命來了，而聖靈在你心中做工，藉著耶穌基督成全善行在你身上，他成全，然後你會行祂的旨意。我們一問「旨意」，就是做「哪一種工作？」「跟誰結婚？」好像除此之外沒有什麼上帝的旨意可以求的。許多的年輕人一問上帝的旨意，一定在這兩件事情上，「怎麼樣知道上帝的旨意？」上帝的旨意大到一個地步，全宇宙的存在是因祂創造的旨意而有的；全教會在永恆中間的得勝，是因為祂救贖的旨意而有的；聖徒明白上帝的心意，知道祂的真理，是因為祂願意啟示自己的旨意。 然而包括宇宙的存在，教會的成立，永恆的頌讚都在祂救贖的旨意。上帝心意中的心意就是教會，所以你遵行神的旨意，你要在上帝的家裡，你要真正體會祂的心意，行善，遵行神的旨意，然後藉著基督在我們心裡行他所喜悅的。
我們常常以為「我去行上帝所喜悅的事情」，當然，你不能，除非你在基督裡，讓基督在你身上行基督討神喜悅的事情。神所喜悅的事，基督是真正了解的，所以上帝藉著基督在你心中，來行祂所喜悅的事。「主啊，我把我的心交給你，求你照你喜愛的怎樣在我身上運行，求你照你所要的，在我身上怎麼做工，我把我的心獻在你的手中。我的心是你殿，我的心是你的寶座，我的心是你的聖所，願你所喜悅的在我心上，在我生命裡面，照你的意思運行。」這個全部做完了，榮耀就歸給上帝，感謝上帝！
你對外善行的成全，使人榮耀上帝。你內心的深處，因為你願意明白上帝，遵行上帝的旨意，就把榮耀歸給上帝。你自己的生命在基督裡面怎麼成長，上帝藉著基督在你心中，行祂所喜悅的事情，以後，整個的生命就使人看見上帝的榮耀。
下個禮拜我們要講「神的榮耀」，為什麼神要人榮耀祂？神為什麼好意思叫人榮耀祂？如果人不榮耀祂，祂不夠榮耀嗎？這個都是平常你沒有好好思想的問題，對不對？如果我唐牧師說，「希伯來書的解經大會的聽眾啊，你要常常榮耀我，你們要榮耀我。」你一定問「唐牧師好意思叫人榮耀他？」為什麼叫人家榮耀他？牧師都不可以這樣的，為什麼上帝會說「你要榮耀我？」你說「上帝好意思叫人榮耀祂？」祂這麼偉大的上帝，叫屈屈的小人物，叫我們這微不足道的罪人，怎麼可能榮耀上帝？什麼叫作「榮耀上帝」？為什麼要榮耀上帝？上帝憑什麼叫人榮耀祂？怎樣才把一切榮耀歸給上帝？我們下個禮拜要深入思想這個課題，然後把整個祝福的話語都解清楚了，就留下一次的講道，就是最後幾句的話語，問安的話語。我們大家站起來。我們再讀一次這兩節的聖經：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我們低頭禱告！我們求主給我們一步一步，進入我們豐盛的主奧秘的深處，使我們用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富隱藏在我們的心裡，也給我們因為主的道，我們的信心有根有基，我們的事奉有能力，我們對主的愛更深入。我們大家懇切開聲，為自己，更為主在我們生命中間所要成全祂的旨意，祂喜悅的事情，我們大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們恭敬把自己放在你手裡，感謝讚美你！你的恩，愛臨到我們，你對我們說話，你沒有撇下我們，主啊！我們把一切榮耀歸給你，求主你在這些的年間，用你真理的聖靈繼續光照，引導，充滿，感動我們每一個人，使我們領受你的恩你的愛，我們領受你的豐滿，我們領受你給我們的指望，我們領受你給我們浩大的能力，我們回到你面前。我們把一切榮耀歸給你！願主你施恩，願主你賜福，你沒有撇下我們，你聽我們的禱告，我們感謝讚美，求主你施恩，求主你賜福，仰望祈求，是奉我們的主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們為下個禮拜的聚會來禱告，求主的聖靈繼續光照，使我們明白祂的話語，我們大家一同開聲禱告：
「主啊，我們把一切榮耀歸給你！主啊，你已經帶領今天的聚會，我們為下個禮拜的聚會懇求你，求主你施恩，求主憐憫，求主你與我們同在，加添我們力量，幫助我們在你面前更深入明白你的話，更深切的體會你的心意。我們把一切榮耀歸給你！求主聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們也為著禮拜六、禮拜天，我們有兩天的神學講座來禱告，這是第一次的神學講座，趙天恩牧師不在我們中間。從起初是他很強的負擔，要把這些留下來，成為整個中國在信仰上一個根基，成為一個可以感動，可以造就，可以幫助建立許多人的聚會，這已經在中國大陸成為一件事實，現在趙牧師已經不在，我們求主繼續賜福這些聚會。請你們為禮拜六、禮拜天的神學講座，以及禮拜一的教牧講座，我們大家開聲禱告：
「主啊，我們恭敬把我們這幾一屆的神學講座，恭敬交在你的手裡，求主你引導我們，你與我們同在，你吸引人到你的面前，你預備人心，預備人數。主啊，你給我們呼召，在異象，在事奉的真理，在管家的神學上，有清楚的認識，好叫我們蒙你悅納。主啊，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你！求主你捆綁撒旦的作為，主啊，你吩咐牠遠遠的離開你的教會，願主你自己的真理在我們中間運行。感謝讚美，求主施恩，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請廖明發長老帶領我們做一個禱告。
請坐，我們來唱一首詩歌，我們舉行一次感恩的奉獻。我們來唱詩兩百六十九首「先賢所信萬世永存」，我們大家來唱詩第兩百六十九首，我們一面唱一面思想很重要的詩歌的詞句:
先賢所信萬世永存
FAITH OF OUR FATHERS
詞： Frederick W. Faber 1814-63 曲：
Henri F. Hemy 1818-88
Adapted by James G. Walton 1821-1905
1. 先賢所信，萬世永存，火中不滅，刀下猶生；我眾念彼堅誠忠純，心中亦覺踴躍奮興。
2. 先賢持信，曾為牢囚，身雖捆鎖，心靈自由；我眾若能效彼典型，雖死必生天庥永久。
3. 我眾願傳，先賢所信，普及列邦，吸引萬民；自由真理本出於神，世人若信自由永存。
4. 我眾樂宣，先賢所信，愛敵與友，不避危困；性行可親言語溫馴，一本愛心散播好音。
副歌:
先賢所信，可愛可寶！我願至死虔守聖道！
我們一同唸主禱文：
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」
―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》