希伯來書第一百十八講
晚安！下個禮拜有沒有？沒有。你們記得啊，香港有一次沒有，他們就有一些人跑來了，後來再跑回去。下個禮拜沒有，因為我禮拜二在香港講完以後禮拜三就飛到菲律賓去，那在馬尼拉有四、五天的聚會，有對學生，有對青年，有對教會的佈道大會，到了下個禮拜天結束以後，禮拜一我再回到香港換飛機到吉隆坡，然後再回到香港才轉過到你們這裡，所以下個禮拜有一天有一次是沒有的，你們記得就好了。我們大家一同禱告：
「主啊，你賜福以下的時間，給我們領受你的真理，有受教的心，有謙卑的靈，打開我們內心的深處，讓主你的榮耀，你的豐盛進入，感謝讚美，奉主耶穌基督的名。阿們。」
我們一同打開希伯來書第十三章，翻到了我們一同來讀第十二節和第十三節。第十二節、第十三節：
「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
我們今天要繼續思想到基督的苦，基督的死，基督獻的祭，以及我們與基督一同受苦的這件事情。我們在第十三章，看見好多的經節很突然的出現，而且好像跟前面，跟後面的節好像沒有什麼關係一樣，其實不是沒有關係，而且是緊緊張相扣，是非常嚴謹的思想在一起。所以我們看見基督永遠沒有改變，這就成為我們之所以信仰可以堅持到底沒有動搖的原因。所以我們因為基督沒有改變，我們把我們的信仰建在這位沒有改變的救主，獨一的中保身上，我們才不會給諸般怪異的教訓勾引了去。我們這樣的心就靠著耶穌基督和他的道，得著堅固，不是靠著飲食，乃是靠著上帝的話。這樣，就把「基督」，「基督是道」，「基督是天上賜下的糧食」連在一起。這樣，我們不是靠食物，是靠上帝口裡所出的一切話我們才活在神的面前（參：馬太福音：4 章4 節）。
不但如此，基督成為這個祭壇，所以我們所領受的餅，領受的杯，就是因為基督在死的事情上，完成了上帝所給他的救贖人類的使命，所以救恩臨到我們。而基督既是天上的糧，他說「你們吃我的肉，喝我的血，就有永生在你們的中間」（參：約翰福音：6 章 54 節）。而基督為了使我們在他的祭裡面，領受永生的祭功，所以他必須要在城門外受苦，而約翰福音記載，他們把他帶到耶路撒冷城門的外面，在一個地方叫做骷髏地，把他掛在木頭上（參：約翰福音：19 章 17 節）。
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督像那一個祭，其中的血，其中的肉不是祭司可吃的，也就是贖罪大日的祭，而他們要把這個祭，血流在祭壇上，肉把它燒在城門外。耶穌基督照樣的他為我們在耶路撒冷受苦，受死，但是他是在十字架上死的時候，是身體在城門外獻上這個祭物。為這個緣故，我們看見耶穌基督是在十字架上，承擔了地獄的痛苦，像被燒在地獄一樣為我們受審判，為我們領受上帝的忿怒和罪的刑罰。
接下去在這裡說，「為這個緣故，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」那這節聖經到底什麼關係呢？既然基督是為我死，使我脫離死；基督為我受苦，使我不必受苦；基督為我受審判，為我受刑罰，拯救我脫離上帝的審判，脫離我應當受的刑罰，那麼為什麼接下去一節聖經說，「我們應當出到營外就了他去，與他一同受凌辱。」這個到底是什麼意思呢？如果基督為我受的苦是已經足夠了，已經滿足了，已經成全了，而這也是聖經的教訓，那我到底為什麼還要受苦，而且要與基督一同受苦？這是一個很多初信的基督徒，或者初步在長進過程，還沒有完全明白聖經的基督徒，他們很不容易了解的事情。
基督是為我死，為我苦，為我受審判，為我擔當了忿怒，跟上帝公義的要求。那我在領受基督的救恩的時候，因為他已經代替了我，那我到底是不是已經免去了苦難呢？如果我已經免去了苦難，為什麼我還要再與基督一同受苦呢？但是聖經也清楚告訴我們，基督徒蒙召之後，還有許多的苦難要承受，而我們這個受苦到底是為什麼呢？是因為我的罪受到應當受的報應？我的罪受到應當受的審判？或者到底我的苦難有別的意義在其中呢？聖經很清楚的告訴我們，有一些人，他們是與主一同受苦。而且聖經也說，「我們在基督的死上與他聯合，就在他復活的形狀上，才可以與他聯合」（參：羅馬書：6 章 5 節）。我們今天不但信服基督，而且要為他受苦」（參：腓立比書：1 章 29 節）。
所以說在這裡給我們看見，靈性不是只在領受代替的犧牲，領受基督獻祭的功效，領受他為了受苦以後，我得著赦罪平安的那個層次裡面。我乃是進到另外一個層次，那個層次就是與主一同受苦。那「與主一同受苦」的真理，在教會中間如果沒有教導的話多數是因為豐富神學、成功神學，一定不是站在，把全備福音交待清楚的地步上事奉上帝。所以今天教會很危險，因為許多的教會只有聽一半的真理，不要聽全部的真理。而許多只傳一半的真理，掛了「全備福音」教會的招牌，所以我們更多人是受欺騙的。你所謂的「全備福音」是為什麼呢？就是除了得救，還要受聖靈，除了你已經得赦罪還能講方言，這個叫「全備的福音」嗎？全備的福音不是這樣簡單的，全備福音是基督為我死以後，這一個福音傳給別人的時候，要與基督一同受苦，在基督的苦難，在基督的死的形像上有分。所以這樣他不但叫我們信服基督，信從福音，而且叫我們與主一同受苦，而且是為主受凌辱，為主受苦難。
那這些的教訓，很多的教會是沒有好好的講的。所以只把基督徒像嬰孩一樣的寵壞了，而沒有教導他們當盡更大的責任，當在苦難中間效法基督與基督同行。所以這一節聖經是很重要的，這裡說「這樣，我們也應當出到營外就了他去」，這叫作「跟隨耶穌基督」。那麼我們跟隨耶穌基督，最基本的就是從道成肉身到上十字架的這一段路程，我們就效法我們的主，他怎樣從尊貴榮耀的地位中間謙卑下來，降生在馬槽，在最卑微，最沒有人權，最沒有榮耀的地方，最羞辱的地方，為了愛的緣故，自己來到人間，這樣，一直到十字架的時候，這一條道路就成為我們歷世歷代的聖徒跟隨主一個最好最好的榜樣。
那麼與主受苦的時候，也就是跟隨主要經過十字架，後才復活；經過苦難，後才得冠冕；經過審判，經過受定罪的經歷，然後才領受一個可以叫別人得著赦罪福音的宣揚的能力。感謝上帝！這是聖經很清楚，很清楚的教訓，也就是先苦難，後有得勝；先十字架，後有冠冕；先死，後有復活
，這個道理。
那這一節聖經告訴我們，「我們應當就了他去，我們應當出到營外。」這個「出到營外」到底是什麼意思呢？我相信有一些的人，特別用這四個字大大發揮他們心目中間對聖經局部的了解，他們那些非常相對的主觀的見解。而這裡「出到營外」到底什麼意思呢？請你注意這本書是寫給誰啊？寫給希伯來人，對不對呢？而希伯來人，他們有沒有出到營外？他們就是把希伯來文化，把整個律法，跟舊約的教訓，當作唯一的絕對，唯一的正統，所以他不能從這裡出來。
為這個緣故，到底律法是主流，或者福音是主流呢？到底律法是永恆的正統呢，或者福音才是永恆的正統呢？請你注意到保羅有一句話，律法是什麼？---- 外添的（參：羅馬書：5 章 20 節）。律法既是外添的，律法就不是上帝永恆旨意中間真正的正統，你明白嗎？這樣，當猶太人死守律法，他們誇他們領受的這個正統是真正的正統的時候，那麼希伯來書的作者，就對這些希伯來人說「你要出來，你要離開這個所謂的正統，離開這個歷史的束縛，離開這個人為的傳統」，因為聖經幾次說，你們用人的遺傳代替了什麼？---- 上帝的誡命，你們用字句捆鎖了那真正的精意。所以在律法中間有奇妙，在字句中間有精意，如果你死守的是字句，死守的是外表，死守的是傳統，而沒有看見傳統中間，所預表的本體，真體，而不是律法的外殼的話，那你才明白，上帝的旨意到底是怎麼樣的。
所以我們應當「出到營外」，這句話就變成歷世歷代，繼續不斷使人更新變化的一個奧秘和智慧的表達。我個人從這方面也覺悟到，當一個人在所謂的傳統中間，他們滿意了，他們滿足了，然後他們就在裡面麻醉自己，然後認為自己已經完全走在上帝的道路中間的時候，他們常常就被傳統，被人為的遺傳所捆綁而不自覺。所以，我們也應當出到營外。
那麼今天小群的弟兄姐妹很喜歡講這四個字 ---- 進入幔內，出到營外。而他們的「出到營外」是什麼？竟然是指所有的教會，所有的公會，好像猶太公會一樣。所以「你們要離開你們的宗派，離開你們的公會」，這個叫作「出到營外」。是這個意思嗎？我告訴你，沒有一個宗派是完美的，但是也沒有一個宗派是沒有錯誤的，沒有一個宗派是無限的，每一個宗派的產生，曾經有過歷史的必要，在歷史某一個時代中間，為了這些的需要所以宗派產生。但是這些的宗派也隱藏著一些可能捆綁自己的東西，以致於最後在第二個時代，第三個時代，第四個時代中間，變成一個人為的遺傳，這是不可能沒有的事情。
但請不要忘記，這件事不是單單適用在我們所批判的所有的宗派的裡面，這件事也適用在那些反宗派的新宗派裡面，聽懂嗎？因為反宗派的人，本身就正在一個新的宗派裡面，他「反宗派」的結果，就變成一個「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一個宗派。所以「出到營外」不應當把這個「營」就固定認為是哪一個團體，或者哪一種的形式，哪一種的東西，我們要用總原則來明白這一句話的意義。
我已經多次從這個講台對大家說，「以經解經」是很好的，但以經解經本身還是有危險的，因為當第一個你做為鑰匙，去了解別的聖經的基本的聖經，你了解錯誤的時候，你就用錯誤的了解，去解別的一節的聖經的時候，就一錯再錯，骨牌效應，就這樣簡單。所以別要用「總原則」來解經，「總原則解經」跟「以經解經」不同的地方在哪裡？
「以經解經」是用某一段的聖經，當作明白另外一節聖經的基礎，然後從這節聖經做為基礎，再去發揮對另外一節的了解，再去解釋另外一節的奧秘。這樣，「以經去解經」這已經是很好的了，不是以理性解經，不是以個人的看法解經，不是以文化解經。「以經解經」根本的態度是先尊重聖經，所以這是一個相當好的方法。但是你所對聖經的明白，如果是侷限於幾節你以為比別的聖經節更重要的聖經節，而你自己誤解的時候，那危險就一連串可能產生出來。所以「總原則解經」是用全本聖經融匯貫通，了解以後，有關的題目，有關的名詞，有關的教義，有關的內容，都明白了以後，然後找到全本聖經有關這些內容，這些經文，這些題目的總原則，然後再去一節一節解，那就更完全，那就更安全了。這是我提出來，大家應當好好注意，好好思想的一件事情。
有一些人用「歸納式」的查經的方法，這是很基本的一個方法，但是歸納的結果，要找到全本聖經總意中間的總原則，然後再用這個總原則去解所有的聖經。加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 寫完所有聖經註釋以前，他還沒有寫這以前，他是讀遍聖經，然後寫了《基督教要義》(Institutes of Christian Religion)，然後用基督教要義成為一個基本的總原則，去明白每一節的聖經。這樣，他一面把總原則抓到了，一面用總原則去透視每一本書的時候，就看到每一本書的精髓和內容到底是怎麼樣的。
那麼，現在我們看到總原則用在這一句話的意思，就是「出到營外」不能指是哪一個東西。出到營外的「營」是一個已經被認定是傳統中間，我們認為必然的正統，那這個東西，可能是某一個團體，可能在某一個時代中間是反這個團體的另外一個團體。這樣，你去了解的話，你才不會捆鎖在字句的捆綁的中間。
我們現在舉一個很簡單的例子，當馬丁路德(Martin Luther,1483-1546) 離開天主教的時候，他是出到營外，因為他不是在營內裡面的，他原來不願意離開天主教，他之所以離開天主教，為什麼呢？他是被開除的，所以 Martin Luther was excommunicated。excommunicate 就是被開除教籍，離開教會，被宣佈是正統教會不再承認的人。這樣，他只能怎麼樣呢？他只能在營外事奉，不能在營內事奉的。
照樣我們看見了彼得、雅各、約翰，這些人原是猶太人，這些人原是在希伯來文化裡面很重要的，在法利賽人中間受訓練從小長大的。而他們雖然不是法利賽人，但是他們是從小照著傳統，五歲進會堂，然後在律法的教導中間長大出來的，很健全的猶太人。而這個最受嚴謹教導的，成為嚴謹的教派中間最高的法利賽人是誰啊？是保羅。而保羅結果呢？他不能夠繼續在猶太人中間，他一定要在外邦人中間為耶穌作見證。所以這些人已經脫離了律法的捆綁，脫離了人對律法的錯誤的了解，所產生出來的誤解，也就是這叫做「正統」的傳統，「正統」的營，從這裡離開。
馬丁路德離開天主教的時候，是被開除出來的。那麼被開除離開天主教母會，在當時是沒有盼望的人，因為如果教會不宣佈你的罪得赦免，你的罪就永遠不得赦免。如果教會不接納你，那麼，天國也就沒有分。如果地上的人沒有解除你的捆綁，天上也不能解除你的捆綁；地上的人沒有釋放，天上也不能釋放你。那這些的觀念是從馬太福音第十六章，以後第十八章，還有第二十八章裡面提出來的。耶穌基督三次講這句話，意思就是說，他把這個「福音」和「傳福音，使人從罪的捆綁得著釋放」這個權柄交給相信他的人。所以彼得是第一個領受這個應許的人，接下去到了十八章十二個門徒都領受了這樣的一個權柄，以後大使命要傳到外邦的時候，耶穌基督再說，「你們捆綁了誰，誰就受捆綁，你們釋放了誰，誰就得釋放」（參：馬太福音：18 章 18節）。
那麼到底在地上基督徒有權柄捆綁的是誰？在地上，基督徒有權柄釋放的是誰呢？這個到底「釋放」和「捆綁」的內容是什麼？我們一定從總原則去了解，我們所做的傳福音的工作，所要真正做的釋放的對象是誰呢？我們就是要釋放誰？釋放罪人，所以那些被鬼，被罪，被黑暗的權勢所捆綁的人，我們靠著主的能力把他們釋放出來。釋放的時候只有藉著福音的能力，因為這福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。這福音裡面真正的主宰，就是耶穌基督。
耶穌在地上的時候，聖經說上帝用聖靈什麼？來膏抹他，用聖靈來充滿他。那聖靈充滿他，膏抹他，引導他，使他有能力周遊四方行善事，醫好凡被魔鬼撒旦轄制的人。所以耶穌基督是那釋放人福音的主宰，耶穌基督的福音是唯一使人得著釋放的神的能力。我相信這福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人（參：羅馬書：1 章 16 節），所以我們藉著福音釋放人。
第二方面，我們捆綁誰呢？我們藉著福音要捆綁誰呢？我們不是捆綁人，我們是捆綁撒旦跟牠的工作，所以我們奉主的名捆綁撒旦。那麼撒旦到底現在是不是已經被捆綁了？撒旦現在是暫且被上帝許可自由做工，直到有一天，耶穌基督再來的時候，他要把撒旦捆綁一千年（參：啟示錄：20 章 2 節）。那這以前有沒有被捆綁呢？有。就是當福音工作做出來的時候，當我們傳福音的時候，我們就正在捆綁撒旦，使牠的自由，不是沒有限制的，乃是在福音的能力中間受了捆綁。所以，這樣，我們靠著福音捆綁誰，靠著福音釋放誰，天上的主與我們是同樣做這個工作，因為這個權柄，原是他所給的。
那麼，在天主教的傳統中間，有一句很重要的話，就是「教會之外沒有救恩」，大家說「教會之外沒有救恩」。這個字變成了整個中世紀一直到馬丁路德時代，非常非常重要的一句話語，所以許多的基督徒他們只知道，他們之所以能得救是在教會中間。「在教會之外沒有救恩」這句話不是聖經的話，這句話在聖經裡面沒有。聖經說「除了基督之外，沒有賜下別名」（參：使徒行傳：4 章 12 節），所以不是教會，是誰？是基督，是基督跟他的福音之內才有釋放，是基督跟他的福音之外就沒有釋放。所以你真正釋放人，是藉著耶穌基督，你真正捆綁人是靠著福音的能力，這福音本是上帝的大能。
在我的佈道神學裡面，我說福音隱藏著兩大能力，對接受的人，福音是釋放的能力，對反對的人，福音成為定罪的能力，所以福音就變成叫人活的香氣，也成為叫人死的香氣（參：哥林多後書：2 章 16 節）。基督的香氣對一種人叫他活，對另外一種人叫他死，這福音可以使人興起，可以使人跌倒；這福音可以使人曝露他的本性，以致於使人罪得赦免，也可以使人暴露他的本性，以致於罪得審判。這樣，福音隱藏著反合性的雙重能力，它可以拯救相信的人，它可以審判不信的人，可以使人得釋放，也可以使人被捆綁，所以在福音裡面有這個能力。這樣，在天下人間沒有賜下別名我們靠著可以得救。因為除了
耶穌基督以外沒有別的救主，除了十字架以外沒有別的救法；除了寶血以外，沒有別的救功；除了十字架的福音之外，沒有別的救贖的能力。這就是神所定的唯一的救主，唯一的中保，唯一的救法，唯一的救功，唯一的救贖的能力，在耶穌基督裡面。
但是天主教把這個字等於改頭換面了，所以就變成了另外一句話了，「教會之外沒有救恩」。所以這些人認為我如果不在教會之內，我是很危險的，我只能在教會之內我才能得著拯救，如果教會把我開除掉，我就永遠沒有盼望了！所以「開除教籍」是天主教最大的武器來控制基督徒，而基督徒被開除教會的會籍是最大的咒詛，因為連教會都不要他了，那這很危險。
那我不知道「天主教開除教會會籍」這個傳統，有沒有受猶太人的「開除離開猶太會社」的咒詛有禮儀有關係。在猶太人中間，如果有一天他們看到你背叛獨一真神，你背叛摩西的律法，你背叛猶太的文化，你解釋律法不照著他爾木 (Talmud) 嚴謹的傳統的話，那他舉行一個儀式，就是開除典禮。把一個人開除的時候，就給他幾次悔改的機會，然後問他「你肯不肯悔改？你肯不肯回到猶太的信仰，肯不肯回到獨神耶和華是獨一的上帝的信仰？你肯不肯回到摩西的律法，我們遵行就可以得救的這個觀念中間？」如果一個人不肯接受的話，那麼他們就怎麼樣呢？點十二枝的蠟燭。這十二枝的蠟燭，每一枝蠟燭的光就代表一個支派，這樣，流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫。十二個支派用十二枝蠟燭來點，然後他們就奉耶和華的名吩咐你交待你的信仰，如果你不肯接受，他們嚴謹的，然後就第一次把一根蠟燭吹滅了，然後再給你第二次機會。你再不肯，再吹第二枝，再吹第三枝，再吹第四枝。到最後呢，最後一次的機會還沒有吹的時候再問，你願意不願意回到他們的信仰，他若不肯，如果再不肯的話，他們把所有只剩下一枝蠟燭的光，吹滅以後就奉主的名咒詛你在黑暗中間，把你趕出去。
從此以後這樣一個人就十二支派中間沒有一個人跟他來往了，沒有一個人接待他了，沒有一個人甚至在路上見到他向他問安了。所以，如果路上看見這個被咒詛，被開除猶太籍的人過路的話，他們臉轉過去，他們就不睬他了，就過一個世界最孤單，最淒涼，最可怕，最孤獨，最沒有幫助的生活。
那麼，荷蘭有一個叫斯賓諾沙
(Benedict de Spinoza, 1632-1677)的哲學家，這個人提倡泛神論 (Pantheism)，他不相信上帝是有位格的，是獨一的上帝，所以在十七世紀的時候，就受了這種開除的典禮。在阿姆斯特丹從他被開除了以後，所有猶太人不跟他講話，他們有時候看見他來，在他面前吐口水，翻了臉，走了，整個猶太會社不承認他，他變成在阿姆斯特丹最孤單的一個猶太人。
那我不知道天主教開除一個基督徒的會籍的時候，是不是從這個傳統受到了影響？但是當時當馬丁路德被開除的時候，我可以想像當時普遍觀念中間，基督徒就知道這是一件已經沒有盼望的事情，因為教會之外沒有救恩。
那麼，我們要注意一件事情，你的信仰動搖不動搖，不是因為某一些公眾輿論和傳統思想中間有怎樣定罪的能力，而是你回到聖經，我到底從上帝的話得著的是不是這樣同樣的事情？如果神的話還是繼續的光照，如果神的話還是繼續的安慰來慰藉我，如果神的話還是繼續的使我有新的盼望的話，我不會因為在某些營內有這種咒詛而懼怕，你明白嗎？這樣，馬丁路德沒有害怕，因為他整個觀念裡面有兩件重要的事情，就是他在德國王面前所講的話，Here, here I stand on the Word of God, except what I had written is
contradict with the word of God and my conscious, I will never withdraw.「如今我站在上帝的言語上，除非我清楚看見我所已經寫出來的東西是違背聖經，也違背良心，我絕對不收回。」
所以就因為這個緣故的話，他寧可被開除會籍，他不要放棄聖經的教訓，這就是基督教跟天主教分道揚鑣的真正的動機，也就是什麼呢，權威到底是在教會或者權威是在神的話語上面，你明白嗎？如果權威是教會掌管的，那麼，人的權威就超過了聖經的權威。如果權威是上帝的話掌管的，那麼上帝的話就超過教會的組織。那馬丁路德在這裡，為歷世歷代的基督徒選擇一個很重要的原理，到底基督教信仰的權威是建立在什麼事情上面？是建立在教會上？建立在教皇上？或者建立在聖經的上面？如果建立在聖經的上面，我得罪教皇，我順從聖經，我不必害怕。如果教會的權威是建立在教皇上面，那我得罪聖經，沒有得罪教皇，沒有事情。但是，我如果得罪聖經也沒有事情的話，就表示教皇比聖經更高了。馬丁路德說「這不對的！」所以， except what I had written is contradict with the Bible, the Word of
God, and my conscious, I will never withdraw.「我永遠不收回我所已經寫的，除非你們能證明我所寫的是違背聖經，我所寫的是違背良心。」
我順便講一句話，這就是路德會兩個很重要的基礎，「神的話」跟「清潔的良心」。在歸正宗裡面「神的話」跟「被引導的理性」。在路德會，「神的話」跟「清潔的良心」，聖靈感動的良心。這是兩大派的中間，非常特殊的不同的地方。
所以你看，歸正宗的傳道人和神學家解經，教神學的時候，他們常常是非常清楚的頭腦，他們是非常合理的理性，非常嚴謹的邏輯，把上帝的道講出來的。但是在路德宗的神學家裡面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是純潔，是不是照著聖經去做的。那這個也變成了這兩個宗派一些比較少人注意的傳統的精神的問題。那你們現在談到這裡已經聽了普通的書沒有看到，也沒有注意到的事情了。
那麼，馬丁路德找到的是什麼呢？---- 聖經的權威。到了加爾文的時候，他管你不管你把我開除不開除，我不稀罕在教會裡面，我也不稀罕在教會教皇承認之下的正統，因為我今天的正統不是因為教皇，不是因為使徒，不是因為主教，不是因為神父，不是因為你的赦罪，是因為什麼？---- 是萬古之前，創世以先，神預定我得救。這裡已經到了一個什麼地步呢？超歷史的地步，永恆的地步了。所以「在還沒有教會以前，我的主已經定我得救的。今天教會承認我，可以，不承認我也可以，我的得救不在乎這個教會。因為教會是到耶穌到世界上來才有的，而我得救的問題，是創世以前已經有了。」所以你看見了，「預定論」不是我們理性討論的問題。「預定論」是基督徒生命在永恆中間的定位。「預定論」不是你贊成不贊成的問題，「預定論」是在歷史還沒有開始以前
，神永恆的旨意所定的問題。
我其實很不願意跟大家辯駁「預定論」的問題，因為這些都是太膚淺的嬰孩的動作，辯論你勝我勝，沒有用的。不會因為你辯勝了，預定論就不存在了，也不會因為我辯勝了才有預定論。因為在你能不能辯，還沒有生出來，亞當沒有造以前的永世中間，神照祂的旨意所定的，沒有人可以改的。阿們？今天我們對這些沒有興趣，只興趣我能不能這樣，會不會講方言，這種教會，今天的教會真是可憐！
好，我今天談這個跟這一節聖經的關係，我等下再把總原則告訴你。這樣的話，這個凡是把暫時的，相對的，非絕對的，代替正統，去抗衡神永恆旨意的就變成一個「營」，你要出到營外，
你明白嗎？
當倪柝聲反對宗派的時候，他的意思是要合一，他的觀念是很好的，他的動機可能是純正的，但是結果變成一個很難與眾教會合一，而以為只有他才是真教會的時候，就變成一個營，你就要出到營外。他雖然口頭說「你要出到營外」，就叫你離開宗派，而他自己變成「營」的時候，你還要離開他的營。
當靈恩派的人以為自己領受了神的啟示，所以他們認為，他們所得到的與聖經彼得、保羅、雅各這些使徒得的啟示等量齊觀的時候，他們絕對化自己的時候，他們就變成一個「營」，你就出到營外。
律法是外添的，猶太人認為「我們這個是永恆的，這個律法是絕對不能改的，所以他們認為在律法中間才能得救，你既然信靠耶穌，你是反對猶太的律法，你就不能得救」，他就變成一個營。用這個總原則去明白這節聖經，你就知道每一個人每時每刻，可以掉在很錯誤而自以為是正統的危機的中間。
我相信你在所有解釋希伯來書的中間，你不是這樣看到的，因為這節聖經很難解，而這節聖經在中國教會歷史中間，最勇敢解的就是倪柝聲、李常受等聚會所的人。而他們解時候，是把他們當作是正統，把別人當作是「營」，結果我發現他們本身就是一個營，你聽明白了嗎？這些話太重了！因為今天這樣講的話，不是你平常查經聽得到的，也不是你在書裡面看到的，這是對整個歷史的剖析，對整個中國二十世紀到現在以來，所謂的「獨立教會運動」所產生的弊端，所隱藏的副作用的一個剖析，所帶出來的信息。
求主幫助我們，我們要出到營外去。我們出到營外對希伯來人來說，就是說「你不要再受律法捆綁，你要知道耶穌基督是不在這個營中，耶穌基督也不在這個營裡面，這個律法的系統中間，照著律法的法則。」
希伯來書好幾次有這樣的跳躍，跳躍，跳躍，但是沒有明文的講出來。比如說在七章二十六節說，「他成為祭司不是按照肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」那麼，這個「按照肉體的條例」就是說亞倫生下來才可以作祭司，而耶穌基督不在利未支派，耶穌基督是哪一個支派生的？猶大支派。猶大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶穌基督如果是君王，他就絕對不可能是祭司；如果耶穌基督是祭司就不可能兼作君王，因為利未支派沒有人作王，猶大支派不有人可以作祭司。但是聖經就明明有一節聖經，「他要在君王與祭司兩職中間籌定和平」（參：撒迦利亞書： 6 章13 節）， 記載在哪裡啊？只有一次，只有一次在哪裡啊？撒迦利亞書。但這個不可能的事情，因為如果一個女人是猶大支派，嫁給利未支派的丈夫，他就失去猶大支派的身份，所以生的孩子不能說又猶大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。
如果一個男人娶了一個利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在猶大支派中間作王的權柄，沒有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支派嫁給猶大支派也是一樣的。所以他們的產業不能歸，不能跑到另外一個支派中間去。所以，這樣，希伯來書的作者這個跳躍好幾次，其中一次就是說，他不是按照亞倫的律法，不是作亞倫的後代，按照麥基洗德的等次。
這樣，在歷史中間只有一個人又作王又作祭司，是誰？麥基洗德。只有一個預言又王又祭司籌定和平的，撒迦利亞書所講的。所以耶穌基督要成全這一點就不在原有的猶大規格裡面，不在原有的猶太範圍裡面，乃是超過，乃是超越，乃是出到這個外面，這個叫作「出到營外」。所以，感謝上帝！耶穌基督是出到營受了死，受焚燒，受了死的痛苦，我們就這樣要與他一同出到營外就了他去。
那，這什麼意思呢？每一次你看見有一些捆鎖來的時候，使教會進到一種非絕對而絕對化自我的傳統的中間的時候，你要出來。如果你的教會已經把自己絕對化到一個地步，而已經離開了神總原則的旨意的時候，你要出來。我不是勸你離開你的教會，你要離開那一個捆鎖，你要離開那一個營，你明白嗎？而當你離開的時候，如果有一些人覺悟他們知道，那個捆鎖應當丟掉的話，那你的教會就可以自由。但如果他們認為「你離開你就很危險，我們就咒詛你！因為離開教會背叛上帝的家」，他們就把你當作是開除教籍的話，你就不必懼怕。為什麼呢？因為馬丁路德被開除的時候，不因為這樣他就下地獄。
當加爾文不在正統的天主教裡面作會友的時候，他不因為這樣他就沒有天國的福分。所以馬丁路德從良心的深處順從聖經，加爾文從永世中間看見神的預定。「我的身份不會因為你的承認而更堅定，我的身份不會因為你的否認而失效，我的身份在神永恆的旨意，永不改變的絕對的權能裡面被定下來的，不是在歷史的過程，不是在時代的傳統，不是在人的遺傳的中間找到我安身，處己，立命的地方。」阿們？你明白這點了？我們應當離開營外。
今天我看見一個營一個營被建起來，就是每一個時代有一些人有一些發現，他就以為他的發現就是神永遠的旨意，結果他沒有發現他所講的不過是時代的產品。
我在教神學三十多年，我把神學分成兩種，一種是，神學是建立在上帝永世的計劃，永恆的旨意的中間的，那個神學是永遠的神學。把神學建立在時代的潮流，時代的哲學思潮的這些領導地位中間的優勢之下，建立起這個時代神學的，這個神學一定被下一個時代把它淘汰掉，只有這兩種神學。如果我們的神學思想，我們的解經，我們對聖經的了解是建立在這個時代的觀念，這個時代的學術思潮，這個時代的主義上面，那麼，我們等另外一個時代一定把我們完全淘汰掉。
希特勒的時候，政府控制教會。當政府控制教會的時候，德國政府控制教會到一個地步，凡是不肯在政府控制之下的教會就認為非法的，那個時候巴特(Karl Barth, 1886-1968) 起來產生一個 Barmen Declaration（巴冕宣言），就是在 Barmen，巴冕，德國北部一個城市宣佈了一個條約，「教會在上帝的永世之下，不在政府之下」。這樣他被認為是背叛的，這樣的神學家的書變成禁書，這樣的神學言論變成禁止發言的言論，這樣的神學家被政府否定。但是等希特勒下台以後，人就知道了，巴特是很偉大的，因為他不是跟著政府走，他是跟著上帝永世的計劃走，阿們。當那個時候的教會認為，這個也沒有錯嘛！那教會就變成一個營，你就要離開，出到營外，就是這樣。
我們看見當人以人的遺傳代替上帝永恆的旨意的時候，就變成一個新立的營。當我們用一個時代的精神來帶領上帝永遠的教會，就變成一個營。在蘇哈托的時代印尼的每一個教會都要簽一個字，就是說什麼呢？「印尼建國五原則是一切團體的基礎」，我們就宣佈，「唯有耶穌基督是教會獨一的根基，建國五原則是我們在這個國度做一個宗教社團的社交基礎。」我們很清楚的分開來，教會的根基是基督，但是我們在社團，在社會中可以用建國五原則做社交基礎。這樣就分清楚，聖經的原則跟人的原則是不一樣。
有許多許多每一個時代的政府，都希望所有的教會都服服貼貼服在他的下面，然後就引用羅馬書第十三章，「政權是上帝所給的，你要順服政權。」全世界的政府最喜歡讀的就是那一節，「因為你的上帝叫你聽我的話嘛！所以你要讀這一節，順服我。因為一切的政權都是從上帝來的！」
但是我解那一節聖經的時候我加上一段，「一切政權都是上帝來的，包括能夠推翻現在的政權產生的新政權也是上帝來的」，因為「一切的政權」嘛！所以最被政府討厭的傳道人就是我這種傳道人，他最喜歡用那一節，而那一節我一解的時候用總原則解，他又不能控制了。所以，一定要離開營。誰利用聖經建立一個營，你要離開。誰以為自己可以代表上帝的絕對，然後否定了聖經中間的總原則的，你要離開，否則的話，你的信仰就被捆綁。
今天有很多無形中的捆綁，無意中的捆綁，有許多不覺悟的捆綁，無意識的捆綁。有許多人在捆綁中間從來不覺悟，然後你以為你一背叛就是不順服，那麼那些一定要你順服的人自己不是完全照著總原則，他建立了一個營叫你順服，你就順服他了。我不是叫你背叛，我是叫你背叛錯誤的營，大家說，「背叛錯誤的營。」我不是叫你背叛，我叫你離開那些錯誤的營。凡是相對而絕對化自己的，凡是暫時又永恆化自己的，凡是人為而神格化自己的，你都要離開。沒有一個人可以代表神的一切，沒有一個人是神，所以沒有一個人是我們絕對一定要順服的總權威，除了坐在寶座的上帝以外。阿們？
當人不承認你的時候，不必懼怕，我們應當出到營外就了他去。我們的主在世界上的時候，成為人而沒有基本人權，他是最懂得律法，而且是來成全律法的，被律法師定罪。他是祭司中最大的祭司，祭司們撕裂衣服說，「他講僭妄的話！」他是萬王之王，希律王用荊棘冠冕戴在他的頭上。他是比眾先知還更偉大的，他們認為他是假先知，他們認為他是被鬼附著的人。我們的主在人間的營中是沒有分的，因為人為自己建立的營，建立了一個自以為是永恆的城的營，以為就是代替上帝永恆的城的營，耶穌基督說「不是。」他就出去，出到營外。接下去的一節，下個禮拜，再下個禮拜就講，「我們原來在世上沒有永遠的城。」為什麼這樣連？每一節好像沒有關係，有關係！
我相信你比我年輕的時候幸福得多了，我從前要明白不明白，等到六、七十歲把聖經融匯貫通一了解才知道，原來這一節跟這這一節，這一句跟這一句有這麼多這麼大的關連，而從前我不明白，現在我講給你聽。
凡是人以「暫時」代替「永恆」，以「自我」代替「真神」，以「時代」代替「永世」，以「相對」代替「絕對」建立起來的威脅的力量
，就變成一個營，你要離開。 當你明白這個話的總意義的時候，你就知道有多少的基督徒很可憐，是被捆鎖在人為的營裡面，被關在營中幾十年出不來，透不過氣。
有一對弟兄在浙江，他們發現不對，但是一直講不出來不對在哪裡？他們越讀越捆綁，越讀越捆綁，越讀屬靈的書越受捆綁。有一天，有人把一套我的錄音帶給他聽，他突然間恍然大悟，他說「原來是這樣的，我知道了！」他們兩個就出來了。我不必講出離什麼營，他出來以後過一個很自由自在，真心事奉上帝的生活。原來這兩個人都是很聰明，很聰明的人，後來他找到我的電話，從中國打電話給我，告訴我他們屬靈的經歷，他們受捆綁的情形。求主幫助我們，今天教會有許許多多，自以為是正在替天行道的領袖，他們沒有發現，自己被捆綁在某一些營裡面，就在裡面失去享受神真理的自由，繼續不斷在捆綁中間，沒有辦法長進，可能你是其中一個人。我們就當脫離營，離開營就了他去。
那麼你說，「我脫離了，我就放縱了，我就自由了。」不是！去什麼？---- 與他一同受羞辱。當你離開那錯誤的營的時候，你是受羞辱。當你離開營的時候，你是受人指責，受人控告，受人毀謗，受人認為你是違背權威的，你是抵擋傳統的，你是反叛歷史的，你是自己出風頭的，你是走一條自由自在的放縱道路的。但你說「不是，我是要為主受苦！」歷世歷代所有真正持守真理的人，都常常被認為是違背原有的營所定規的一些錯誤的原則，所以他們都受逼迫。我們應當出到營外就了他去，而忍受他所受的凌辱。
接下來我們要談到一點，就是耶穌基督受的苦夠不夠？如果耶穌基督所受的苦不夠，那為什麼他的不夠我可以去補償他呢？你說聖經有這個觀念嗎？有。保羅說什麼呢？你們要補滿基督患難的什麼？----缺欠（參：歌羅西書：1 章 24 節）。基督患難的缺欠，基督受患難還不夠嗎？他是常經憂患，多受痛苦， the son of sorrows, the man of griefs，這是以賽亞書第五十三章清楚告訴我們的，son of sorrows 多數的，the man of griefs 是多數的。他被拒絕，他被唾棄，他連上帝也掩面不顧他，他為我們受盡痛苦，為我們擔當刑罰，為我們領受忿怒，為我們接受公義的制裁。他受盡痛苦，凌辱，人間所有非人道的，對人最大的侮辱他都接受了。
耶穌基督來到自己的地方，自己的人不接待他。耶穌是在律法之下，被律法師所唾棄。耶穌基督在世界上的時候，多受凌辱，那我們應當忍受他所受的凌辱，與他一同受苦，我在聖經裡面看見，約翰有這個思想，彼得有這個思想，保羅有這個思想，這些最偉大的使徒都有這個觀念。所以保羅說「我們若在死的形狀上與他聯合，我們必在他復活的形狀上與他聯合。」保羅又說「我們是信從福音，也要為他受苦。」約翰在拔摩海島上說，「我們在基督的忍耐，患難上有分的人」（參：啟示錄：1 章 9節），我們補滿基督患難的虧欠。感謝上帝！
這樣，我們今天跟隨主，不是跟隨一條要享受世界物質豐盛，成功，順利，發達，發橫財的道路。我們跟隨是預備在他的苦難中間有分，在他受凌辱的事情上與他一同受苦的這條道路中間，是這樣跟隨他的，你願意嗎？
感謝上帝！我們的主受苦，我們也在受苦上有分。那麼，主如果把苦難也分給我們來承擔的話，他的心意到底是什麼？上帝為什麼讓祂所愛的人受苦呢？使我們受苦的動機到底是不是良善的？在耶利米書裡面我常常提的有一句重要的話，「耶和華說我對你們所存的心意是良善的，我對你們所存的心意是良善的，There is nothing wrong, nothing bad, there is nothing without good
will in God's motivation toward us. 祂 領導我們，祂 引導我們，祂 計劃的，為我們所定的一切都是出於良善的心意的」（參：耶利米書：29 章 11節）。上帝絕對不是惡的源頭，上帝也不是惡意的源頭，祂更不是惡的計劃的策動者，上帝從來沒有惡意，惡念，惡的計劃，惡的動機，絕對沒有，他只有良善的動機，良善的意念。
良善的意念為什麼把苦難臨到我們身上？我相信我們人生的經歷越來越多的人，對這一點已經有某一些基本的答案，沒有受過苦的人，沒有做人真正的骨頭。沒有受過苦的人，其實他人生的價值是很膚淺的，人生意義的了解，也是很低落的。但一個真正受過苦的人，他的生命是非常有根基，非常紮實的。正像孟子所講的，「上天把大的責任交給一個人一定給他忍受飢餓，給他忍受心志的痛苦，給他空乏其身。」這個道理是所有最偉大的哲學家在正統人生哲學的了解中間，已經體會出來的。正像蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)所講的，unexaming life is not worth of living. 一個沒有經過考驗的人，是不配活在世界上的。講一次，一、二、三，「一個沒有經過考驗的人，是不配活在世界上的。」西方的蘇格拉底，東方的孟子，講相同意義，相同層次話語。受苦是必須的，耶利米說，「少年負軛原是好的」（參：耶利米哀歌：3 章 27 節）。耶穌基督說，「你若不捨己，你不背十字架，你就不配做我的門徒」（參：馬太福音：10 章38 節）。保羅說，「你們進入天國必須經歷許多的艱難」（參：使徒行傳：14 章 22 節）。不但如此，保羅對提摩太說，「凡立志敬虔度日的」，都要什麼？受逼迫（參：提摩太後書：3 章 12 節）。耶穌基督說，「為義受逼迫的人有福了，因為他們的賞賜是大的，他們以前的先知也曾經受過這樣的苦」（參：馬太福音： 5 章 10-12節）。所以這些的話是貫徹始終，從舊約到新約全本聖經神的啟示中間，總意義，總原則已經提出來了。所以我們與基督一同受苦。
今天我們跟隨主，我們的動機如果沒有這一條，我們在預備心中間沒有這一條，我們的靈性不能長進。今天我最怕的就是那些站在台上的人，把聖經那些最重要的都刪掉了，然後以為他就最懂聖經，他選擇那些最喜歡被人聽的道，當作他講道的內容，然後把教會到一個很膚淺的地步，使教會從來沒有預備心受苦。神的話不是如此！神很清楚的告訴我們，「我們應當出到營外就了他去，與他一同領受凌辱。」一個領受過凌辱，在基督的患難中間有分的人，在一切的患難忍耐中間與他一同聯合的人，在他的死的形狀上聯合，這樣的人才能在他復活的形狀上與他聯合，以後我們的生命就豐盛，就如同大樹，經過大暴風之後，樹根更深扎進去的那個情形一樣的，感謝上帝！
如果你到荷蘭去，你發現為什麼他們的工程，特別是海邊的那些水利工程做得那麼好，他們的海堤做得這麼堅固。原來他們把一些很重要的，能夠生根的樹都埋在那些堤岸的土壤中間，所以在堤岸中間的那些樹經過海風一直吹，它生根一直深根扎下去，扎下去，結果那些土就變成比別的地方的泥土更堅固。我們今天最喜歡看漂亮的花，沒有根的，插在花瓶上，所以用水，用玻璃襯托它的漂亮。今天許多的基督徒就是「無根之瓶中花」，大家說「無根之瓶中花」，不要說風吹，你把它拿出來放在旁邊就死了！那些被大風，暴風雨天天曝曬，大風吹的那些大樹，它們的樹根是深的。
感謝上帝！如果上帝把苦難臨到你身上，藉著苦難來磨練你，藉著苦難來造就你，你要把榮耀歸給上帝！你要感謝上帝，因為我不但得以信服基督，而且蒙召為他受苦。我們一同看腓立比書第一章第二十九節。腓立比書第一章第二十九節，翻到了我們一同開聲來讀，腓立比書第一章第二十九節，我們讀了三遍把它背起來：
「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
再讀一次。
「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
第三次把「你們」改成「我們」，
「因為我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
把我們改成自己的名字。
「因為崇榮蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」
保羅講這句話以後說，「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見，現在所聽見的一樣。」什麼意思呢？你們在戰爭中嗎？你們受苦嗎？你們打仗嗎？你們的經歷是我過去經歷的，現在還在經歷的。你們受苦嗎？我自從跟隨主到現在，過去怎麼傳到你耳中，現在你又可以聽到的，過去你看見我怎麼爭戰，現在你聽見我怎麼爭戰，輪到你的時候，你也是一樣的。因為我們，他講我們蒙召，不但得以信服基督，並且要為他受苦。」
感謝上帝！我們大家一同站起來，讀希伯來書第十三章這兩節的聖經，我們來看，希伯來書十三章第十二節，第十三節，我們一同來讀：
「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
現在我讀第十四節，然後我們開聲禱告，也為下一次的聚會，求主繼續給我們明白裡面的意義，特別是一些有機的，生命意義的關連的了解來禱告。
「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
我們大家一同禱告，我們一同開聲禱告，每一個人開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你。主啊，你給我們這些提醒，給我們這些光照，使我們明白這些，我們需要明白，需要認識你的道路，我們把一切榮耀歸給你！求主幫助我們叫我們在你的面前蒙恩。主啊，我們需要你，我們恭敬把自己交託給你，求主捆綁撒旦的作為。主啊，幫助我們離開那人為的營，離開那些外添的營，離開那暫時的營。主啊，我們感謝你，因為我們的祭壇不是世界的，我們的事奉不是暫時的。主啊，我們的居所不是世世的，不是暫時的，乃是永遠的，你是我們永遠的居所。主啊，這世間的營是暫時的，求主給我們遵行你永恆的旨意，給我們不是捆鎖在這個人為暫時的人中間。主啊，你聽我們的禱告，幫助我們有力量，脫離捆綁，脫離限制，脫離人為的一切拘束，好叫我們的新生命在你的真理的中間，在你聖靈的引導中間，領受真正的自由。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的名。阿們。」
請你們為我明天回到印尼，以後在新加坡，在吉隆坡，在香港還有一次查經，以後就到菲律賓主持聖公會九十週年佈道大會和一些的聚會禱告。請大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，你賜福與我們，加添我們的力量，能夠有事奉你，為你工作的機會，我們把一切榮耀歸給你。求主憐憫，求主你賜福，求主沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你在這些的年間顯出你的大能，顯出你的作為，你捆綁撒旦的作為，吩咐牠遠遠的離開我們！你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你！求主你施恩，求主賜福。主啊，我們把印尼的工作，我們有把在香港的，在新加坡的，在吉隆坡的，還有下個禮拜在菲律賓一切的工作禱告，求主施恩賜福，聽我們的禱告，我們感謝讚美，求主垂聽。你賜福台北使更多的人明白你的真理，領受你自己的話語，接受你豐盛的恩典，我們仰望祈求，求主施恩，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
現在我要請大家特別為在大學生中間傳福音的工作者禱告，為校園的同工，為學園傳道會的同工，為所有在大學中間為主作見證，在學園裡面，在校園裡面傳福音的人我們禱告，也為台灣有許多的人還沒有歸主，需要一個真正的復興，需要真正佈道工作火熱的推行出去，我們大家為台灣歸主，為青年歸主，為大學生歸主，大家懇切禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你賜福我們，與我們同在，我們恭敬把台灣這個地方的事奉帶到你的面前，求你施恩賜福，叫我們在你面前蒙恩。主啊，我們需要你，我們恭敬把自己放在你的手裡，願主捆綁撒旦的作為，叫我們在你的面前蒙恩。主啊，我們需要，我們仰望你！主啊，我們恭敬把在大學中間的大學生，在青年人中間工作的人禱告，求主你賜福校園團契，學園傳道會，你賜福所有大學生青年、知識份子傳福音的工作者，你與我們同在。我們把一切榮耀歸給你！願主你施恩賜福，感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
（唱詩：榮耀歸主名）
「榮耀歸主名，榮耀歸主名，主寶貴血能洗淨我心，榮耀歸主名。」
請坐。好，今天我們舉行奉獻的時候，我要唱一首詩歌，但是我不要選，我要你們有誰願意選詩歌，那麼你們把數目告訴我，然後我們大家一同來唱。有哪一個人要選什麼詩歌的？你們可以自由選擇詩歌，請不要等待。第幾首？370
首。我們大家來唱，「求主滿我杯」，我們大家唱這首詩歌，一面唱一面舉行奉獻。
詞：Richard Blanchard 曲：Richard
Blanchard
Arr. by Eugene Clark
求主滿我杯
FILL MY CUP, LORD
1. 像那婦人在井旁，我在尋求，不能令人滿足的事，
那時我聽聞救主說道；到我這裡汲取不渴泉水。
2. 這世界有千萬人，正在尋求，努力追求屬世享受，
無一能與這寶貝相比，我在這裡已得著這寶貝。
3. 弟兄們，若你從這世界所得，仍然使你飢餓難受，
我主會施恩使你得救，若你謙卑跪下向祂祈求。
（副歌）
充滿我杯，求主滿我杯，解除我枯乾心靈飢渴，
求以天糧，餵養我使我飽足，滿我杯，使我得滿足喜樂。
我們仍舊站立，請麥師母帶領我們做一個禱告。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》