希伯來書第一百十二講
晚安，為什麼燈不亮？前面的燈，燈應當照在臉上，照在頭上，光頭看得更清楚。感謝上帝！有很多劇院懂得等演員上台的時候，聽眾的燈就暗下來了，只有台的燈是亮的。很多教會不懂這個道理，結果呢，講台的地方暗，聽眾的地方亮，那你們就容易看東看西，不容易集中看到講台上面。我的教會一定有兩把燈照著講員，那麼這樣你無論坐到多遠，都會集中精神看見講員的臉上，這樣你就會注意講員所表達的表情是什麼。我也不知道怎麼一講燈就有燈來了，有一點像聖經所講的「要有光就有了光。」
燈從下面來那不是上帝創造的原理，光是從上面來才是像太陽的功用一樣，對不對呢？這樣看得比較清楚一點了。好，還有常常是這個東西會擋住，這個應當是在後面，向前以後再轉回來，這樣，那邊就沒有妨礙到了，有時候這樣就擋住一些的人。有時候我們做露天佈道的時候，要很注意這個燈光是怎麼安排的。從前面來，但是這個柱子是向後面，所以這樣就沒有擋住聽眾。
我們已經用四次的時間講婚姻的神聖，婚姻的責任，婚姻的危機，以及在邪惡淫亂的放縱中間，上帝一定要審判的這些事情。我相信這些的話，都在聖經裡面很明確記載下來，成為每一個時代，歷史上每一個人的鑑戒，成為我們的警告，也成為我們的提醒。我們感謝上帝！凡遵行上帝的道的人有福了，凡遵行上帝的道的民族有福了，凡遵行上帝的道的事奉者有福了，凡遵行上帝的道的教會有福了，我們是祂的百
姓，但是我們照著我們的主和祂的吩咐來行，這樣，我們一生一世必蒙創造者給我們的賜福與照顧。「祂 不會把埃及人的疾病加在祂 的百姓的身上」（參：出埃及記：15 章 26 節），問題是我們是不是活像祂的百姓？或者是我們活像埃及人？這是很重要的關鍵。我們一同打開希伯來書第十三章，今天我們唸第五節和第六節。希伯來書十三第五節第六節，我先唸一遍，以後大家一同開聲來唸：
「你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的為足；因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”」
我們一同來讀第五節，第六節：
「你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的為足；因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，你所記載在聖經裡面對我們啟示的話語，都是生命敬虔所需要的，跟我們生命生活的教訓，我們感謝我們讚美你！懇求你今天再一次用啟示真理的聖靈，在聖經中間已經寫下的話語，來光照我們的心，提醒我們，給我們在你的道中間找到智慧，在你的道中間找到自由，也在你的道中間找到自由的約束，好叫我們用真理束腰，我們就不放縱，我們不走在錯誤的道路中間。求主捆綁撒旦，吩咐牠遠遠離開我們，不讓牠在我們中間有絲毫攪擾的機會，因為牠在你裡面，原是毫無所有，你已經得勝了牠，你也把這個得勝賜給我們，我們感謝讚美你。奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
在第四節，希伯來書的作者說「婚姻，人人都當尊重。」很嚴格的說，這就是提到了關於性
的問題，這提到了，人的感情與肉慾之間要怎樣調和，怎樣平衡，以致於盡義人的責任的問題。這關係個人，關係家庭，關係教會，關係社會，跟關係全人類的命運，以及在歷史中間，要怎樣蒙上帝賜福的問題。
第四節講完了以後，第五節馬上進到另外一個非常重要的主題，而這個主題好像跟第四節沒有什麼關係，其實是同樣的重要的一個範圍，也就是對錢財的態度。如果我們很嚴肅的看，這個社會的腐敗，常常從這兩件事墮落下去的，不是從性
慾方面失敗，就是從貪財方面失敗。不是從放縱方面失敗，就是從對錢財的不忠失敗開始。所以一個民族的敗壞，一個社會的瓦解，常常從這兩件事開始的。如果一個人對性
的問題不嚴謹，一個人對財的問題不謹慎，那這個人一定身敗名裂，這個呢？一定是遺臭萬年，所以我們說所謂的不好的新聞，所謂的scandal 都是提到這兩樣的事情。
如果一個人在錢財的事情上不對，或者一個人在婚姻的事上不忠，那麼社會的人可以搖頭嘆息，對他們產生很大的失望，這就是我們在道德基礎上，很重要的兩道防線。我們對性
，對婚姻，對家庭，應當有很嚴肅的責任感。我們對錢，我們對財物，對我們自己有沒有權柄使用的財產的問題，我們應當有很嚴肅的責任感。這兩個配合起來，就使我們的生活不是單單在聖潔的心志上，在聖潔的行為上有份。所以婚姻的清潔和錢財的乾淨 ，是我們聖潔生活，在現實生活中最重要的兩大表現，兩個具體的表現，具體的見證
，我們的性慾是否在聖靈的引導之下，有一個節制有順從真理的原則的生活呢？我們對財寶是不是照著主給我們，有一個為聖潔的緣故，持守自己的貞潔不貪財，不放縱私慾，不得不義之財，不用不擇手段的辦法，得著不應當得的錢財，來奢華宴樂，來肥己的這種試探呢？
所以求主幫助我們，第五節的重要性，跟第四節的重要性是可以等量齊觀的。第四節提到了婚姻人人都當尊重，第五節就是在錢財的方面人人都當知足。 人人都應當懂得怎麼樣能夠在自己所有的錢財上滿足，這是很重要的事情。中國古人說「知足常樂」，一個真正心靈的平衡達到的喜樂，跟你對所有的產業，所有的物質的財貨的事情，有真正知足是有關係的。
如果一個人所有的，他從來不感到知足，那麼你再給他十倍他知足嗎？還是不知足。已經拿了十倍，你給他增加百
倍他知足嗎？還是不知足。知足使你在最少的分量中間也可以得著快樂。不知足，給你增加十倍、百
倍、千倍、萬倍，你也還不知足。所以這裡給我們看見，不是多少錢我們才可以過生活的問題，而是我們的心要怎樣對錢財有正確的回應，對錢財有正確的這種態度，這是很重要的事情。
誰是有錢人？誰是窮人？我們不能用數目來定，因為有一些人責任很大，他們需要很多，而且他們要用許多許多的責任，做許多許多的工作，他們需要很多的錢財。所以這些人錢多，不等於他富有，但是相反的，有一些人他沒有什麼責任，也沒有什麼需要，他有一點點的錢，就可以足夠他的生活了。如果他不知足的話，他就變成一個貪心的人，所以，這樣，我們看見不是因為數目的多少，來定一個人是貧或者是富乃是在責任和他應當做做工作上的需要量，來看他的錢到底是富有的，或者是貧窮的。
比如說一個作父親的人，如果他只有一個孩子，那麼他的錢雖然不多，他應當是夠，而且有餘的。相反的，在隔壁的一個父親，有十二個孩子，雖然他的錢比隔壁的父親的錢只有增加五倍多，但對他來說，還是不夠他整個家庭的開銷。所以我們不能說用數目的多少，來看一個人是不是富有，是不是應當知足，乃是看他內心對錢財的態度是怎麼樣的，這是很重要的。
保羅在這件事情上，給我們一個很重要的原則，也就是他自己做人所結晶出來的一個智慧的榜樣，他說「我知道怎樣處富足，我也知道怎樣處貧窮」（參：腓立比書：4 章 12 節）。什麼意思呢？就是他有時可以過一個非常富裕的生活，有時他可能有一段很窮苦的生活，但是這個身經百 戰的老人，他可以這樣說，「當我富裕的時候，我懂得怎樣處理它，當我貧窮的時候，我也懂得怎樣處理它。」所以這裡就變成不是身外之物，怎樣影響我身內的心志的問題，是我身內的心志怎樣對待身外之物的問題。所以你許多的錢擺在他的面前，不會動
搖他對主的愛。
當許多的痛苦、貧窮臨到他的時候，也不會轉移他對上帝的忠心。這樣，只依靠上帝，榮耀歸給上帝，照著神所給他的智慧和節制，怎樣過一個應當有的適當的生活，這是保羅對金錢的態度所給我們留下的榜樣。感謝上帝！祂立了這些的榜樣，祂賜給我們這樣的表率，乃是教導我們，懂得怎樣做一個錢財的主人，而不是作錢財的僕人。當我們作錢財的主人的時候，錢財就成為我們的僕人，當我們作錢財的僕人的時候，我們是自己尊錢財做我們的主人，這樣你就很難真正事奉那真正的主，因為真正的主不是物質，主就是上帝。上帝是個靈，上帝不是物質的金錢，所以當一個人以錢為他的主宰的時候，他就不能真正事奉那真正的主，因為「一個人不能事奉兩個主，你不是重這個輕那個，你就是愛這個你恨那個」（參：馬太福音：6 章 24 節；路加福音：16 章 13 節）。所以當我們真正以主為主的時候，我們就不能再把錢財作為代替上帝在寶座上應當有的地位。這樣，每一個事奉主的人，都應當用這樣的話勉勵自己，鞭策自己，約束自己，提醒自己，「我是事奉錢呢？或者我是事奉主呢？是不是錢多的地方我喜歡去呢？錢少的地方我不願意事奉呢？是不是有錢的人我喜歡用笑臉逢迎，沒有錢的人我是用一個非常兇惡的臉來對待他們呢？」這是很不對的事情。雅各書說「有錢的人到你們中間聚會，你們就讓位，你們就笑臉歡迎他，但是窮人到你們那裡去，你們對他不理不睬」（參：雅各書：2章 1-4 節）。
最近有一個教會要我們幫助他，給他有一些的方便，他們要在什麼地方要唱詩什麼，我儘量都幫助他。但後來委員會的人對我說，「這個教會是最不贊成九月份你在雅加達開佈道大會。」我說「奇怪，我們對他沒有冤仇，我們對他沒有什麼嫌隙，也沒有什麼爭執的事情，我們佈道，為什麼他不喜歡呢？他不是福音派的嗎？一個福音派的人，不喜歡人傳福音，到底福音在哪裡？派到哪裡去呢？」我就不明白，他的態度為什麼是這樣？他說「因為他們有一個會友到你那邊聚會不回去了，所以他們氣你氣得半死！」他說「你是拉羊的！我的會友跑到你那裡去。」我從來沒有對一個人說，「你來吧，離開你的教會到我這裡來。」其實那個人家裡面還有很多人，還在那邊做禮拜，他們沒有跑到這裡，但是後來這個弟兄真的申請加入我們的教會，後來我問他大概什麼原因呢？他們說，「因為他們認為他們的教會本來擁有他，結果他跑到你那邊不回去了，所以他很反對你傳福音。」一個會友跑掉，跟反對人傳福音什麼不同呢？原來那個會友是有錢的人，所以有許多許多的教會，有一個有錢人跑掉了，他馬上覺悟損失太大了！但是幾百
個窮人跑掉，他會說「主啊，平平安安帶他去吧！他不回來也不要緊！」所以我就不明白，到底是為了錢才感覺到羊走掉，為什麼窮人走的時候沒有知覺，為什麼有錢人走的時候很有知覺呢？而我的教會我給大家自由，你要來聽道你的事情，你要離開我們的教會到別的教會，你正式申請，我們感到你理由足夠，我們就讓你去，因為可能你搬到遠的地方去，你好好在那裡事奉主，我們為你禱告。無論有錢人，無論沒有錢人，你到這裡來，主帶你來的，主要帶你到別的地方去，主帶你去，我們願意順服上帝。所以有許多許多的教會與教會之間的爭執嫌隙的事情發生，常常是為了幾個比較有錢的人引起來的敏感。其實他們不知道，這個所謂到我教會來的人，不是二十年前參加他們的教會，他已經是差不多三十八年前，就常常聽我講道，認識我。所以當他到雅加達去的時候，他就選一個教會，等到他知道我到雅加達開始教會的時候，他說「我從年輕的時候，是繼續不斷聽他講道蒙恩的人，所以我應當繼續再聽唐牧師講道。」所以我真的不明白，人的想法到底是怎麼樣。
等他們那個教會建立幾個大禮拜堂的時候，這個弟兄完全把數目講清楚了，先問這個禮拜堂建多少？他們說「這個禮拜堂建三百
萬美金。」那麼他說「好，十分之一是我付的。」他就付三十萬，一個人，再建一間幾百
萬美金，他再奉獻十分之一，等到我們要建的時候他死掉了，所以我沒有得到他最近答應要建堂的錢，但是他們就怕得要命。我想這次他離開世界他們很放心，因為「唐牧師得不到他的錢了。」我一點不在想錢的問題，我只想怎樣把上帝的道講得正確，講得清楚，講到人心靈的深處，使人得著真理的造就，其他的我只交託給上帝，求主憐憫我們！
我們要學習對錢的態度，比得到多少錢更要緊。我再講一次，你對錢的態度如何比你有多少錢更要緊。 如果我可以得到很多的錢，而這些的錢的得來，是用不義之途得來的，我應當拒絕，我應當對主說「主啊，我不願意領受這個錢，因為這個錢不是耶和華從錫安所賜的福，我得來要做什麼呢？」那些不是從神而來的錢，就是拿到手裡是一個捆綁，纏累我們的重擔，是給我們製造麻煩的一個工具，是使以後的後代彼此相殺的原因。我們千萬千萬注意這些的話語，「凡不是從神寶座賜下的，不是神所給我們的錢，就是你靠著你的小聰明，靠著你的詭詐，靠著你的貪婪，靠著你的陰險，靠著你的奸詐的辦法，得到的那些錢，就是拿到手，有一天要離開你去。因為「你不可定睛在能動
搖的錢財的上面，錢財要生出翅膀離開你而去」（參：箴言：23章 5 節），這是聖經的話語。
我從前不懂，錢財怎麼會飛掉呢？錢財怎麼會離開呢？錢財怎麼會生翅膀呢？你把錢關在鐵櫃裡，它怎麼跑呢？它沒有翅膀，它沒有腳，它不能走。我告訴你，走的，錢一定飛，錢一定走的。因為每一年都有inflation，都有 devalution，每一個懂經濟的人都會告訴你，全世界的錢的價值，每年是減少最少百
分之二到百分之八，每一個國家一樣的。所以就因為這個原因，銀行才敢給你利息，為什麼呢？你給他一百
塊，明年年頭的時候，你拿了一百０四塊，為什麼？因為明年的一百塊只有等於九十二塊，所以他再把幾塊給你，你感到增加了，其實是減少了。所以五十年前建一個高樓，跟現在建一個高樓，為什麼數目增加幾十倍呢？就是因為這樣，數目一直貶值，一直貶值，一直貶值，所以這個叫作經濟成長學裡面，一個必然的程序。有許多人不懂，以為錢放在銀行增加利息，增加利息，「我的錢多了。」不是，你的數目大一點點，而你的價值是越來越少了，這就是人常常自以為聰明，而被自己誤的原因。我現在不談錢的問題，免得你太有興趣就不聽其他的道了。
我不懂錢，但我不是太不懂，我不愛想錢的問題，但我不是不懂得，或者沒有智慧去明白經濟學的一些的原因。但我告訴你，最偉大的經濟理論家，多數是在芝加哥大學，到了一九九八年以前，所有大學教授，拿到最多諾貝爾經濟獎的是芝加哥大學。芝加哥大學教授所想出來的經濟學的理論，是轟動
世界，是首屈一指，是普世所讚許的最高最高的程度。但是到了一九九八年，經濟，金融消條的危機來到全東南亞的時候，這些人都承認他們的理論缺
點太多了。所以沒有一個人是真正聰明的，沒有一個人可以真正把握金錢，只有賺，沒有虧的，沒有這樣的事情！
大概十年前吧，美國的洛克婓勒中心 (Rockefeller Center) 給日本人買去了，日本人可以買美國最重要的金融中心的一共幾十座的大樓，最高的一座大概差不多五、六十層給日本買去了。那個時候日本人正在囂張，正在膨脹，正在泡沫經濟最高峰的時候，他們曾經出錢，買一張現在可能被證明是假的梵谷(Vancent Van Gogh, 1853-1890) 的Sunflower「向日葵」，是三千九百萬美金。以後還買過一張嘉賽醫生 (Dr. Gachet)，也是梵谷的七千九百萬美金，再有一張畢卡索 (Pablo Picasso, 1882-1973) 的是八千兩百多萬美金，還有另外一張是澳洲的阿倫_龐德 (Mr. Alan
Bond) 的「鳶尾花」(Irises)
是五千三百萬美金，那時候全世界的人像瘋狂一樣的，搞地產的人都是突飛猛進暴發戶，所以他們錢多到一個地步，可以用一張圖畫出價幾千萬美金，能夠在拍賣會場裡面，「我比你高。」「我再比你高。」一定要把你打下去，第二天世界各樣的報紙就登出來，是誰買到這張畫，他的名字就可以名震四海了。這些人現在懊悔得不得了！為什麼呢？因為賣一座樓，整座幾十層樓還沒有辦法付清楚一張圖畫。Mr. Bond 後來賣了三座樓，要付那一張圖畫五千三百萬美金，還是沒辦法付清楚，結果宣佈不成買。不成買以後，那張圖就被賣到某一個博物館，多少錢就不宣佈了。這樣，佳士得(Christie) 就用比較低的行情把那張圖畫賣掉。賣掉以後，這樣歷史上保持記錄，那張圖畫有記錄的數目是五千三百
萬美金，後來發現Mr.
Bond 他本身印假鈔票，本身作弊，違背許多澳洲政府的憲法，被關起來，被放在監
牢裡面，才結束了那些風波。
親愛的朋友，世界的財主在哪裡呢？聖經說「世界的智慧人在呢？世界的哲士在哪裡呢？」（參：哥林多前書：1 章 20 節）或者原來的意思可以解釋成「世界的哲學家在哪裡呢？」Where are
the wise man? Where are the philosophers of this world? 這些哲士，這些智慧人，這些所謂的哲學家，保羅說「世上的小學」（參：歌羅西書：2 章 8, 20 節），世上所有最高的學問，比起神的道，像幼稚園，像小學一樣的。
幾年前，在托佛勒(Alvin
Toffler)，約翰_奈思比 (John Naisbitt) 這幾個當時最重要的，所謂的 futurist，未來主義者的預言大師所賣的書洛陽紙貴，這是全世界公開認為是最好賣，也是最多人閱讀的書，但是這些人的書，今天名字都聽不見了。約翰_奈思比的名字很少人再提了，除非我今天晚上提，托佛勒的書很少人再提了，我今天給你們講講，而我提的時候是告訴你，他們已經沒有多少人再提了。
這世界的智慧人在哪裡呢？世界的哲士在哪裡呢？而我清楚看見最有錢人當他活著的時候影響上下，叱吒風雲，管治萬人的心，但是他們得到的是恭維，得到的不是恭敬。許多最有錢的人離開世界以後，歷史很少人再提他，很少人再講他，很少人再記念他們。除非他生前用錢做了一些幫助人的事情，讓一些人為他們的美德宣揚他，而不是因為他的錢財羨慕他，這是一件千真萬確，是千代萬代，都可以印證的事實。
我常常用一個比喻，就是當我們唱以利亞 (Elijah) 的時候，唱聖保羅 (Saint Paul) 的時候，我們唱聖誕節詩歌其中一首最好聽的，「聽哪，天使高聲唱」的作者，孟德爾頌 (Felix Mendelssohn Bartholdy,1809-1847) 這個人為什麼我們記念他呢？因為他有錢嗎
？不是！因為他的音樂。barttoy
Mendelssohn 他是一個叫作亞伯拉罕_孟德爾頌 (Abraham Mendelssohn) 所生的兩個孩子其中之一，因為他還有一個姐姐。姐弟感情好到一個地步，當他的姐姐很年輕死了以後，不久弟弟想念姐姐，他也死了，這個姐弟感情好到這個地步是很少的。他們兩個都被生在亞伯拉罕_孟德爾頌的家裡面。亞伯拉罕_孟德爾頌是一個銀行家，是在德國很有錢的人，但是這個人死了以後沒有人記念他，人記念的是音樂家孟德爾頌。亞伯拉罕_孟德爾頌的父親叫作摩西_孟德爾頌，是康德 (Immanuel Kant,1724-1804) 的朋友。康德是哲學歷史裡面很著名的一個德國唯心論的鼻祖或是創始人，從康德到費希特(Johann Gttlieb Fichte,1762-1814)，到霞林 (Schelling, 1775-1854)，以後又結合來，到了黑格爾 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就成為德國唯心論最高峰集大成，最大的系統的一套的哲學。這是自從柏拉圖
(Plato 427-347 B.C.)、亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)、蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 古代以來最大的成就的一個哲學派系，但是後來黑格爾沒有死以前，就有四派的人起來反對他，正應驗他自己哲學方法裡面「正論必然遇到反論，所以反論抵擋正論，挑戰正論以後，融匯，相敵相對，相影響的結果就產生了綜合論。」那四派的人，就包括了共產主義、存在主義、還有唯物論的思想對他的反抗，因為他是唯心論。今天我不在這裡教哲學，我們回頭來看看。
這個時候，德國人有一些偉大的思想家，有一些偉大的文學家，更有一些偉大的詩人，更有一些偉大的音樂家，所以在一八００到一八五０之間，德國出了很多很偉大很偉大的人，而且這一段時間死去的人，是成為德國好像隕星一個一個殞落，文化產生一個大恐慌的一個時代。這段時間，一八００到一八五０之間，相繼而死的人，包括海頓 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809)，包括貝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827) ，包括席勒 (Johann Friedrich von Schiller,1759-1805)，包括拜倫 (Byron, 1788-1824)，包括黑格爾，也包括了其他重要的人，像另外一個詩人，這些的人都在那個時代，這個時代裡面還有孟德爾頌這樣的大的音樂家出來。孟德爾頌是世上三個家族，第一代是摩西_孟德爾頌是哲學家，第二代是亞伯拉罕_孟德爾頌是經濟學家、銀行家，第三代孟腓力斯_德爾頌是音樂家。到現在二十世紀結束，二十一世紀開始，人家討論德國人物的時候，還有人談談摩西_孟德爾頌，還有人談談腓力斯_孟德爾頌，很少人談談亞伯拉罕_孟德爾頌，為什麼呢？因為有錢人，死了以後沒有人要記念他。
我每次用這個例子的時候乃是提醒，只以錢為人生最終目的的人，你們要謹慎，你自己的存在，你自己的生命，你自己的價值，是超過你所追求的目標，也就是錢的。如果你把你追求的目標錢，當作比你追求的錢的生命更有價值的話，你乃是自己輕看自己，自己錯誤的估計自己，自己誣蔑自己，是很錯誤，很可惜的一種態度。所以我們對金錢的態度，應當有神聖的，從神的啟示來看，否則的話，我們就會掉在耶穌所講的那句話，「人若得著全世界失去他的靈魂有什麼益處呢？還有誰能用什麼來換取他的靈魂呢？」（參：馬太福音：16 章 26 節； 馬可福音：8 章 36 節；路加福音：9 章 25 節）你的生命比你生命中間所追求的物質、財貨、金錢的價值是更更更重要的。阿們？願上帝賜福給我們。
今天的聖經告訴我們，除了你在婚姻的事情上要保守聖潔，應當尊重，不要污穢，不要茍合行淫。接下去說「你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的為足；因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”」請你注意這些句子和句子中間，有很多隱藏著的智慧，我相信今天只能提到幾點，因為太多豐盛的智慧隱藏在這些話語的中間。
這裡告訴我們，「你們存心不可貪愛錢財。」你心中應當有一個態度，就是不貪錢財，不貪愛錢財。 不貪愛錢財不等於我們不知道我們是不是需要錢財。我們需要錢財，但我們不可貪愛錢財，大家說「我們需要錢財，但是我們不可以貪愛錢財。」需要錢財是可以去做工，可以去賺得，可以去贏取，甚至可以在神面前禱告，求主把我們需要的錢財給我們。但是貪愛錢財，是儘可能不用工作，不付代價，用取巧，用因循怠惰，用不負責任，沒有盡責而得到的不義之財，這叫作貪愛錢財。
昨天有一個年輕人到我面前來，「唐牧師為我禱告，我已經預備好了，我什麼都預備好了，我聽見主的呼召，我願意作傳道，只等一件事情。」我說「你等什麼？」「等上帝供應我需要，我已經願意事奉主，但我是等錢，我缺
乏錢。」我說「求主帶領你。」他說「你為我禱告。」那我就感覺到應當怎麼為他禱告呢？因為他現在說「我已經奉獻了，什麼都有了，就是奉獻作傳道，只等錢。」那怎麼禱告？「主啊，你知道他什麼都有了，現在他只等錢，快快給他吧！」這樣禱告啊？我禱告不出來。所以我禱告「主啊，求主給他清楚知道你的呼召，也給他知道怎樣盡心竭力，去做應當做的事來適合被你使用，你一定為他開路。」我只這麼禱告。
禱告了以後，他說，「再講一次，唐牧師啊，我現在已經預備了，奉獻作傳道人，什麼都弄好了，我也要唸神學，只等錢。」我說「照我對我學生的教導」，我現在不客氣講了，「你先做工幾年，賺了錢，靠著你賺的錢，儲蓄的去唸神學，就證明你是順服上帝預備做傳道的。」因為保羅在沒有人供應的時候，他是一面做工養生，不靠外邦人，也不從外邦人取一分錢，免得他們就以為他們可以用錢買福音，然後再把福音傳給他們。
去年我在「葛理翰中心」(Billy
Graham Center) 對兩百多個中國人講道的時候，我告訴他們「中國人要有骨頭，我們不要一天到晚坐在這裡等外國人給我錢，給我讀神學，給我助學金，給我幫助，然後我事奉上帝。」你們真正要事奉上帝，先去做工，做工養足自己，儲蓄一些錢，用自己儲蓄的錢，先去讀一年，讀得很好了，老師們說「好的學生，功課好的，可以拿到助學金」你才去申請。今年我見到他的時候，他來找我，他說「我是東北來的，唐牧師我很謝謝你！」他講的東北的口音，「而你去年講的話，給我很大的震憾。」我說「我講哪一節聖經，那一件事情，使你很大的震憾？」他說這裡很多人就是「你們只事奉主，預備好，清楚主的呼召，上帝一定會為你預備錢。只有你，唯一的傳道人說，拼命做工，流汗，儲蓄錢，用自己的錢去讀神學。」所以我聽了你，我感到你跟所有的牧師不一樣，你才是真正挑戰青年人奮鬥的，你才是真正考驗青年人是不是要事奉上帝的，所以我就做工做了一年，現在就到歸正學院來上課，全部的費用我自己付，全部住宿費我自己付，全部的費用我自己付。我不知道我能讀多久，但是這些都是我的血汗錢，這樣，我就好好讀。」我說「因為你血汗一年，現在用這些錢來讀書，每一個字都會讀進去的！你一定跟別人不一樣的。」他變成很好的學生，很注意聽課，因為每一課別的在美國的學校幾百
塊美金，我們的學院只有一百塊美金。在美國神學課程只收一百塊美金一個課程，這是便宜得不得了的！但是旅館不是我收的，每一天要四十多塊，在數哪裡有旅館四十多塊，那一個旅館，一個晚上是三百
塊美金。曼哈頓，我們租了最便宜的要四個人一個房間，一天到晚十二個鐘頭上課回去就睡覺，為什麼要太舒服，那麼他們一百
多塊的美金四個人分，一個人四、五十塊，那吃飯一天十多塊，對他來說他儲蓄了好久才能付這些錢，他讀了一個月以後，他得到許多許多的知識。
親愛的弟兄姐妹，今天很多人是「我做工，寄錢來。」「我做工，你奉獻。」今天很多事奉主的人是學會「只有我做你養我」我才做主工，我對我的學生說不行，最近我們學校開除了幾個學生，因為一直吃不付錢不講，賴帳，賴了一年半還沒有付，我們教員會開會請他走，「因為上帝沒有預備。」上帝既然沒有預備，表示沒有吩咐你來啊。
你知道學園傳道會，有一個規矩，你自己去找你自己的 support 才來做工，學園傳道會不給你薪水的，你證明有人要支持你你才可以作傳道。這有好處嗎？有好處。有缺 點嗎？有，有的人到處寫信叫人支持他，比傳福音更熱心，一天到晚寫信，寫信，有的人得了許多許多錢，太多，變成兩、三個人的錢在他身上，他也不講。所以我今天不要批評什麼，我是告訴你，你能夠用自己血汗的錢去讀神學的時候，你一定是為真理不是為了要做什麼，只有坐享其成的工作。
今天我看見有許多的傳道人，「我做，你獻；我做，你給。我是不必做的。」這個態度，不是神的僕人中間沒有人是這樣的，神要你從起初學習怎樣奮鬥，怎樣堅苦，怎樣顯明你實在是順服上帝的。親愛的弟兄姐妹，這裡說「不可貪愛錢財。」貪是什麼？不該得而想得的叫作「貪」。不是自己的，想去奪過來的叫作「貪」。超過所需要的，一直盼望更多更多得，才滿足你心中的空虛的叫作「貪」。所以你從這三方面去看，不該得而想得的叫作「貪」。不付代價 ，盼望快快得到不義之財的叫作「貪」。在你足夠之外苦苦強求，用各樣辦法去取不義之財的，這個叫作「貪」。 「你不可貪愛錢財。」
那我要問一個問題，我們應當以自己所有的為滿足，那如果賺多一些可以不可以？現在要講很實際的事情了，如果我一個月一萬五千塊已經夠了，那麼我去做多，賺到八萬可以不可以，賺到十萬可以不可以？你說「一萬五以上的每一塊都是貪愛錢財，那我每個月貪了六萬五怎麼辦呢？」我如果這一個月可以賺一百 萬，這一百萬算是我的「貪愛」或是「上帝的賜福」呢？
多數的基督徒說「感謝主，上帝賜福給我！」上帝怎麼賜福我呢？買彩票中彩了，我拿到兩千萬，這個是上帝的賜福，真的是上帝的賜福嗎？你敢說嗎？「如果不是上帝的賜福哪裡來的，一定是上帝的賜福。」會不會是鬼給你的？「一切美善的恩賜，都是從耶和華那裡來的，一定不是鬼來的，一定是，這個好的錢嘛！你看，張張都好好的，哪裡有不好的錢，又不是賭博得來的，是買彩票嘛！後來神就給我了。」當你買彩票的時候，你是存心幫助人或是存心中彩？你有買彩票幫助人的可能嗎？或者你是存心中彩。如果你是存心，中彩的話，你中彩要做什麼？你考慮過了沒有呢？你說「我就是想中了彩去傳福音的，如果能夠中彩傳福音，我不是可以買很多單張嗎？」你真的這樣想嗎？那如果你中彩你是不是盼望各人的錢，從袋子裡跑到你袋子裡面變成你的錢，你才能中彩呢？」所以我告訴你，凡有賭博性 質的活動，所有的錢，動機都是貪財。你用賭博的辦法，你用交換禮物盼望得到更大的禮物，你就是貪財。
在聖誕節的時候，常常有「交換禮物」的這個節目。「最少兩百塊」，他就找一個禮物，最少的，剛好兩百 塊，那他盼望拿到兩千塊的，這是不是貪呢？是貪。因為你負責任的時候用最少，而你得著的時候盼望最多，你就是貪。所以凡是有賭博性 質的這個責任之外的野心都是貪。那麼，這樣，我們繼續談單單這一節講兩、三次都可以講出來的。錢從哪裡來的？哪一種得錢的辦法，是合乎聖經的原則的？哪一種得錢的辦法，是不合乎聖經的原則。
有一些錢到你的手中，是因為你流了血汗所以應當得到的，這叫作「工價」。工價是可以得的，而工價是可以存著平心靜氣良心安穩去領受的，而約定工價不給人的人是耶和華所憎惡的，所以工價到你手中的時候，你只管平安的領受，因為你付了代價，你做了工，你應當拿，這是最好的得財之法。親手做工得到工價是應該的。
親愛的弟兄姐妹們，接下去，錢從哪裡來呢？別人的供應，比如你小的時候，你不能做工，父母供應你。比如說你老的時候，你退休了，沒有辦法做工，你的兒女供應你。比如說你在最困難的地區，貧民窟裡面沒有辦法生活的時候，政府供應你。無論是父母供應孩子，無論是兒女供養年老，體力已經衰老不能夠做工的父母親，無論是政府幫助貧民，給他們可以養生，這個供應是正常的範圍裡面，你可以領受。因為你過去養過孩子，現在孩子養你，你接受吧，你不必懼怕，你可以拿。因為你小的時候不能做工，父母把你生出來，他供養你的需要，你接受吧，這個沒有錯。所以這個給人供養得到的錢也沒有錯的。
第三樣、錢從哪裡來？有的人因為尊重你，所以送禮物給你，這種錢你也可以接受的，但是送的人如果有別的動 機，你就要謹慎了。如果送給你的人有別的動機，要利用你，或者有迷信的成份，你就要謹慎了。比如說有的人送禮物給傳道人，因為他清楚知道，如果他送禮物給傳道，上帝會給他報答五倍、十倍，那麼他就以為這個就是他得財的辦法，他有迷信的成份，他有錯誤誤解聖經的東西，這種人對你的敬愛，給你的東西，你要謹慎。我們今天如果不知道，你沒有辦法追求，如果你真正知道有人有這樣的動 機的話，你不能在他動機的錯誤中間，繼續給他犯罪有份，所以你要很清楚知道應當不應當接受。有一些錢來的時候，是可以拿的，有一些錢來的時候，是不可以拿的。有一些人作生意用敗壞的辦法，貪污的辦法，詭詐的辦法，然後加上一些好像是「奉獻給上帝的錢」，來賄賂他們的良心，那樣的錢是不應當接受的，因為他當盡的責任沒有盡，就用收買教會的辦法，收買上帝的辦法，賄賂良心的辦法，來解決他沒有認罪悔改的這件事情。這是錢哪裡來的第三個可能性 。
第四個可能性，你投資的得到的這種營利。 這個投資你要問投資在哪一種事業上？投資在正當的事業上，或者投資在不正當的事業上，應當投資的是什麼，什麼是不應當投資的，你要照著聖經的原則去處理。
第五樣，錢從哪裡來，從不應當用的辦法去得到來的。 有一些人是用違背聖經的原則，或者違背憲法的法令致富，這種犯法致富的錢是不義之財，這是不應該來的。那如果你再講下去還有很多可以談，我們今天不專講「錢財的來源」這個題目，你總括起來有兩種，是正道得財，或者是不義之道得財。正道得的財是神所賜給你的，是你可以好好擁有，好好使用的，不正道得的財是耶和華所憎惡的，是你應當拒絕的，更不應當成為你追求，你盼望得到的一種動 機，因為這就是貪愛。你不要貪愛錢財，你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。你說「我多少才滿足呢？」沒有一個人說「我夠了，我這樣就夠了。」因為我們常常在夠了之外，看見還有別的需要，所以我還有別的需要，所以如果多一點會更夠了。那麼，以後更夠了以後還有別的需要，多一點會更更更夠了，我們就常常感到自己不滿足。
那現在我再講一件事，就是在我們「追求」和我們「知足」中間，要怎樣平衡的問題，這是很重要的智慧，因為許多人的追求，已經違背了「知足」的原則，還有許多人「知足」就放棄了追求的原則。所以知足的人都不追求，追求的人都不知足，那麼不知足是錯，追求是不是不錯？如果追求是對的話，那要追求就不可知足；如果知足是對的話，要知足就不可以追求，有沒有人在追求的中間，又有知足，又追求又知足。「知足」在這件事情上，他沒有犯過，在追求上他也沒有錯誤，有沒有可能呢？這就是你們很想知道的，對不對呢？我們如果每一個人什麼都知足，什麼都知足，那我們跟豬就差不多一樣了。豬不會說明年要穿
Jacket，後年要打領帶，以後換比較漂亮的皮鞋，過比較衛生的生活，選擇什麼東西吃比較衛生，在哪一家餐館吃比較好，哪裡比較沒有膽固醇，豬不會的，沒有
better living 的可能。
請你注意 better living 是人才會有的，better
living 是求全心理的一種生活具體表現。我們盼望有錢的時候，家整齊一點，地毯換一個比較好的，我們的玻璃要厚一點點。我們窮的時候，屋頂常常漏，我們有錢的時候，改，換比較好的屋頂。我從前在瑪瑯神學院，自己蓋一座房子的時候，是整個神學中間屋頂最不好的，為什麼呢？因為別人都是用瓦，我是用鋅片，結果白天熱得不得，鋅片熱得不得了，晚上冷得不得了。我以為可以蓋住就好了，結果幾年，白天一直流汗，晚上冷得不得了。後來我有錢我就改一點，等我走的時候，整座用自己的錢建的房子，就奉獻給神學院，我就是這樣的個性 ，因為我感到我別的地方可以住了，這個就給上帝用，我不要了，就是這樣奉獻給上帝。
這一次我賣了一個房子，十多萬美金全部奉獻給上帝，我自己不拿一塊錢，因為現在有別的地方住了，就是這樣，用這個辦法使我們學習better
living。better living，穿好一點，那麼用好一點，我們生活好一點，這樣就需要更多錢了，更多錢的時候我們做工，我們有沒有可能做一些比較大一點，得到營利大一點的工作呢？如果有可能，是不是貪愛世界呢？是不是貪愛錢財呢？我們很不願意薪水落價，對不對呢？但是薪水起價的時候，我們很不願意人家說「你貪愛錢財」，對不對呢？你會說感「謝上帝，薪水起價了！」你不會說「主啊，魔鬼試探。」所以基督徒可能不懂得這些平衡的原理，就過一個假冒為善的生活。
我告訴你，有很多基督徒是精神分裂，雙重人格而不知道的，特別那些講靈、魂、體，靈、魂、體，結果靈與魂分開，魂裡面再分開，感情、意志、理智分開，禮拜堂內，禮拜堂外兩種人，這個在基督徒面前，在非基督徒面前有兩種人，雙重人格，精神分裂很厲害而不知覺，很可憐！很可憐！人能不能做到裡面一套，外面一套，白天一套，晚上一套，在牧師面前一套，在酒鬼面前同樣的一套，無論是對基督徒，對非基督徒講同樣的話，在前面，在後面，一樣的？能做到這一點才對的。
那我問，我們有資格得到更多錢，放棄嗎？有條件過更好的生活，放棄嗎？我們能得更大薪水的工作，我們一定要丟掉嗎？不一定。你可以賺更多錢，你可以做得更大，你可以發展你的事業，你可以有很大的雄心。聖經從來沒有反對人有雄心，聖經從來沒有壓制人的追求，你說「有，聖經說，不可圖謀大事。」聖經從來沒有說「不可圖謀大事。」聖經有沒有說「不可圖謀大事」啊？有沒有？我問你有沒有？有沒有？有？你們有沒有讀聖經？耶利米對巴錄說什麼？「不可為自己圖謀大事」（參：耶利米書：45
章 5 節）。所以你圖謀大事，圖，你願意有更高的理想，去。做更大的工作，做。你可以做更大，你可以發更大的財，你可以更追求，有更多的錢，沒有錯。「不可為自己」，這個是重點，不是不可圖謀大事。 如果基督徒都滿足，每一個基督徒都滿足，那麼讓非基督徒一直進步，我們一直滿足，結果全世界最好的東西，最好的工作，最有前途的，最有利益圖謀的，都給非基督徒拿去，基督徒最後像乞丐一樣，「感謝主，我永遠滿足，永遠滿足。」那這個世界像什麼樣？那個時候全世界的人都更富有了，我們最貧窮，你怎樣幫助窮人呢？你怎樣幫助窮人？你怎麼樣施捨，你怎樣鼓勵別人？你怎樣幫助人發展呢？
你發展沒有錯，你就是在經濟上領頭也沒有錯，你比別人更有錢也沒有錯，問題是你用什麼辦法得到這個錢？你為什麼要這個錢？你為自己，或者為別人？是為主？為教會？或者為你自己的物質，為你自己的私心？把這個動 機的問題，方法論的問題，目的的問題，跟你心態的問題，這幾樣搞清楚了以後，追求吧！向上進吧！得更多的利吧！沒有錯！
第一方法正確，第二、態度正確。第三、目的正確。第四、動 機正確 。然後發展、發揮，沒有錯。你有很大的才幹，為什麼你肯停在那裡呢？你有很大的恩賜，為什麼你從來不長進呢？你有可能投資，有可能更大的發揮，為什麼裹足不前呢？你還以為這叫謙卑嗎？這不是謙卑，這是躲藏，這個叫作「掘土埋金」。上帝的兒子耶穌基督說「你豈不知道你既然知道沒有種的我要收，你既然知道沒有播種的我要修剪，那為什麼你不把錢連本帶利把它取回來呢？你為什麼把我給你的金放在泥土裡埋藏起來呢？」（參：馬太福音：25
章 26-27 節；路加福音：19
章 22-23 節）這表示耶穌基督要我們去發展，我們不能
隱藏，我們不能埋藏自己，我們一定要發展。我相信我這一生怎樣靠著主的恩典，把在我裡面神賜給我的恩賜、才幹、智力、天賦，把它發展到今天這個情形，我相信是神所喜悅的。同樣與我讀神學的做了幾年，傻哩傻氣，什麼工作做不來，結果教會關起來，現在離開聖工，什麼工都做不來。與我一同在課堂裡面唸書的人，有一些人現在已經不能事奉上帝，一點不能結果子。我一直發展，一直發展....。我不是說我們要發揮到一個地步，變成專門尊崇自己，高舉自己，不是。我們為神的緣故發展自己，我們為神的緣故做到更好的地步，我們為神的緣故圖謀大事，是沒有錯的。
耶穌說，「你們願意為大，如果你們願意做大」（參：馬太福音：20章 26 節；馬可福音：10 章 43 節）。耶穌也說「我要你們做比我更大的工作，我的門徒要做比我更大的工作」（參：約翰福音：14章 12 節。）「哪裡可以！我們做比耶穌更大的工作，害耶穌嫉妒怎麼樣，那我們是罪上加罪了，弄到連我們的主都嫉妒我們。」主不會嫉妒的，主要祂的工作發展，要你長進，要你發揮，要你繼續不斷的追求。「你若願意為大，就必做眾人的僕人。」「你要做大，就必做眾人的用人。」這表示有方法論，你做大沒有錯，但你的方法要對。你的方法對，動 機對，目的對，心態對，過程的原則對。那麼，你不必怕人家批評你，儘量發揮，儘量發展，儘量發展，
你要知足嗎？「要知足」跟「要發展」兩樣怎麼樣平衡呢？一面發展，一面為自己知足，為神圖謀大事，就是這樣平衡。所以為自己懂得知足，為神圖謀大事。
如果主許可，我這一生要做多少工作。如果主許可，我要傳多少道。如果主許可，我要賺多少錢。這些錢要怎麼用，我要順服神的引導，使我用錢榮耀上帝，使我用錢建立教會，用錢造就聖徒，用錢做一些偉大的文字工作，用錢使世人看見神的國度在地上擴張，這樣你追求，得著更多的錢何妨？沒有錯，這不是貪愛錢財。所以「貪愛錢財」不跟你有多少錢成正比。你不能因為說「這個人有很多錢所以他是富人，這個人很少錢他是窮人。」對某某人來說，很少錢已經過於當有的是富的。對某些責任大的人，多少錢還不夠，他是窮的，只有神才知道誰是富人，誰是窮人。相似的，你到底怎麼叫作貪愛錢財，不是看你貪多少錢，你要多少錢。「貪愛錢財」不是從有多少錢來看的，乃是從你對錢的態度，你對錢的動 機來看的。
如果你是為自己你就是貪愛錢財。你不義要得著就是貪愛錢財。你領受不應當領受的，而且存心去得著的，這個就是貪愛錢財。
你不可存心貪愛錢財，但你要追求嗎？你要長進嗎？你要過更好的生活嗎？你得著更多的錢嗎？沒有錯，你用準確的看法，正當的動
機，得著應當得的錢，花在應當花的事情上，這不是貪愛錢財。你明白了嗎？這是很重要的事情。
在聖經裡面，最先解答問題的是施洗約翰。我對施洗約翰是佩服得五體投地。我非常感謝主，曾經在歷史上賜下這一個人。我非常尊重他，我甚至願意像他一樣頭被砍，但是可以作耶穌基督忠心的見證到死的那一天。約翰是偉大的！而約翰的解答問題，是我解答問題的模範。我從一九六一年勇敢開始解答問題，到現在四十三年，每一年幾千個甚至有時候超過一萬個問題，問到我身上來，我就靠著聖經裡面解答問題的原理，做這一種事奉。
舊約裡面有沒有問題解答呢？上帝的第一句話就是問題，亞當就不能答。「亞當你在哪裡？」（參：創世記：3 章 9 節）他就亂答。當該隱犯罪的時候上帝又用問題，有時我整堂聚會不講道，就是解答問題。人家說「這個合聖經嗎？」我說「合聖經。」因為神是在問話和要人回應中間與人交往，人也在問上帝，上帝解答人的挑戰的時候對人啟示。所以神人之間的關係，有「問題」的成份是正常的。摩西問上帝說，「你差我到王宮裡對法老說，讓以色列人去，他們如果問我“誰差你來的？那一位是誰？”我怎麼回答？」（參：出埃及記：3 章11-12 節）摩西問題解答，摩西問上帝，上帝說「為什麼要問，去就去，囉嗦，我打死你！」上帝接納問題，上帝尊重問題。我告訴你，無論哪一個老師，輕看學生問題的就是不好的老師。我這一生除非發問的人，是動
機不對被查出來了，我會責備他，如果他是真心實意問問題，要明白真理，他 IQ 多麼低，我都不會輕看他，因為他是學生，他要明白真理。我是真理的學生，我比他更早知道真理，我的責任就是用誠實的答案，去應付誠實的問題，這是我的責任。我們基督徒應當用這樣的辦法，用這樣的態度來面對有問題的人。
親愛的弟兄姐妹，在施洗約翰解答問題的中間，有一個羅馬的兵丁來到他面前。兵丁看見這種人是可以打，可以抓，可以進監
牢的，但是這個兵丁很變得很謙卑，尊重他是上帝派來的，就問他說「我們當兵的要怎麼辦？」羅馬人不是個個壞蛋，羅馬有很好的兵丁，羅馬有很好的百
夫長，羅馬有很好的千夫長，羅馬有很好的長官。有羅馬的軍長對耶穌說，「你不必到我家裡去，你這裡禱告，這裡吩咐病好了，我的孩子一定會好的，正像我對我的部下講什麼話，他們在遠地方也要遵行命令。主啊，請你說吧，我的孩子一定會好的」（參：馬太福音：8 章 8 節）有這樣好的信心的外邦人，有。 耶穌基督呢，也知道這樣的信心，外邦人就有了，以色列如果沒有，那是很不對的。上帝差遣耶穌在以色列人中間尋找迷失的羊，感謝上帝！我們看見聖經給我們看得很清楚，羅馬兵丁，那個百
夫長看見耶穌死的時候大聲喊叫，就把生命交給上帝，他就說「這是上帝的兒子」（參：路加福音：23 章47 節）為什麼呢？我相信這個羅馬的百夫長他清楚知道，人死以前，聲音一定是低到一個幾乎不能發音，不能聽清楚的地步。一個人大聲喊叫，「我把我的靈魂交在你手裡」就死的人是真正，不是被死屈服，是甘願死，用死代替別人的人，這是上帝的兒子。
他從這些現象，可能他有時看見，很多兵要死以前最後一句，「呃.... 我要死了。 」就死了，結果看見耶穌大聲喊，這一定是上帝的兒子，這不是普通人，而且這個人不像兵丁，流這麼少的血，已經幾個鐘頭一直流流流到最後，還有這樣的力氣講話，所以這個軍長敬畏上帝，看出耶穌身上所有，別人沒有的，生命的那個價值，生命的記號，這是很好的軍人。
親愛的弟兄姐妹，這些羅馬兵有的很好，有一個很好的羅馬兵，跑到約翰的面前，「我當做什麼？」（參：路加福音：3 章 14 節）約翰怎麼講，約翰是不是趁機會「豈有此理，你們這些帝國主義，跑來踐踏我們祖宗給我們的土地，你們軍頭帶領這麼多人圍繞耶路撒冷，簡直侮辱耶和華上帝。現在你敢來，我趁機教訓你一頓！」約翰不是，約翰是被聖靈充滿的人，被聖靈充滿的人，不會公報私仇。被聖靈充滿的人，不會趁機發怒。被聖靈充滿的人，不會怨聲載道。被聖靈充滿的人，按照真理供應追求的人的需要，這是原則。
你注意，這兵丁說，「我當怎麼行」的時候。耶穌基督問那撒瑪利亞婦人，「妳能不能給我水喝？」（參：約翰福音：4 章 7 節）她怎麼回答，「你渴了是嗎？多久沒有喝水了？好，給你一杯。」不是！「你是猶太人，我是撒瑪利亞人，為什麼跑來向我女人要水喝，你不害羞嗎？我們這兩個民族是不講話的」（參：
約翰福音：4 章 9 節）。你看，當沒有被聖靈充滿的罪人和人講話的時候，一定個人的恩怨，民族的仇恨，歷史的包袱起作用。
這個猶太人被羅馬人佔領，被羅馬兵丁欺壓，現在被聖靈充滿的施洗約翰，羅馬兵丁來問問題的時候，他不是說「為什麼羅馬兵要來問我，去問你的上司！你不害羞問我？我們是你們所侵佔，所佔領，所沒有理由蹂躪的民族，為什麼要問我？」沒有！約翰平心靜氣，以偉大供應真理的導師的心，來答覆這個需要真理的疑惑者。「我當怎麼行？」約翰現在不是說我是亡國奴，我是被你們欺壓的，你們是佔領者。不是，「我是神的僕人，你是在真理中間飢渴慕義的一個罪人，我告訴你。」約翰怎麼回答呢？「你當以你所有的為滿足」（參：路加福音：3 章 14 節）。一樣的，這個原則是從約翰來的，這是新約約翰第一次講這個原理，所以希伯來書的作者不過是延用了這個精神勸希伯來書的讀者，收信的人，「你們要以所有的為滿足。」
我自己佩服得五體投地，約翰的兩句話，是世界歷史中間對兵丁怎麼作兵的責任回答得最完整，最正確，最中肯的答案。只有兩句，「不要靠著你的武器去欺壓人。」「要以你所有的為滿足。」就是這兩件事。約翰不是說「你可以當兵。」「你不可以當兵。」約翰不是說「你豈不知道，十條誡說不可以殺人嗎？你還敢上戰場去殺人？」約翰不要捲入「主戰派」，或者「反戰派」的倫理辯論。聖靈充滿沒有告訴我們可以打仗，不可以打仗。聖靈充滿所著重的，是一個戰士，一個兵丁要有的兩種倫理原則。第一個原則，武器在你手中，不是憑著你比別人更強，隨便欺負人用的。第二、你做軍人的，你應當有的，是你應當有的，你武器不可以用來得到不應當有的，因為你不應當有的，你是不應當有的，你要以你所應當有的為滿足。
今天有多少軍人，警察，擁有武器的人，仗勢欺人，這是違背聖經的。今天有許多作軍隊的有軍械的，他們有武器，有子彈，有槍砲的，他們就憑著他們的勢力欺負貧、苦、鰥、寡、孤獨的社會那些沒有能力抵擋他們的人。今天還有許多許多有軍器，有武器的人，除了他們應當得的糧餉之外，他們用武器去得，去貪，去騙，去榨，去得到許多不應當得到的財富，歷世歷代沒有改變。所以我相信約翰的答案是最好的，因為是聖靈充滿他回答，這是歷史上對軍人最偉大，最正確的答案。「你們當兵的人要記得，武器在你手中不是為欺負人。武器在你手中，不是為了得到不應當得到的財，因為這兩樣，是耶和華所憎惡的事情。」願上帝賜福給我們！
接下去，希伯來書的作者說，你不要存心貪愛錢財，接下去他講什麼呢？他講的是很特別的一句話「因為你要以自己有所的為足。」這是指什麼呢？這是指物質的需用不要強求，不要貪求，不要奢求。以自己所有的為足，這不是說你不必追求，不必努力，不必上進，你的事業也不必進步，不是，是你需要用的食物，需要用的物質，你要常常感到滿足，是這個意思，所以這個把它分開來。我們事業的長進沒有錯，我們雄心發展大計沒有錯，我們的投資，使我們的事業更發展賺得錢更多沒有錯，但不要為自己圖謀，不要為奢華宴樂圖謀，不要為花在宴會和那些浪費的事情上圖謀，我們以自己所有的滿足是指物質，不是指我們不追求，清楚了？
然後，接下去說，因為主曾說，「我總不撇下你，我總不丟棄你。」好，現在我要問，「上帝丟棄人，是不是不給人錢，是不是上帝不給人錢，才叫作上帝撇下我們？」如果是的話，上帝撇不撇就根據「有沒有錢」了。如果是這樣的話，物質就可以肯定做一種衡量，知道上帝愛不愛我，撇下不撇下我。這句話到底在講什麼？請你注意，希伯來書作說「因為主說我總不撇下你，我總不丟棄你。」什麼意思呢？這是告訴我們，人因為信心不夠，常常用這種解釋法去侮辱上帝。
你注意啊，我從這個角度去看罪人的毛病。今天許多所謂稱為基督徒的人，好像錢不夠不能活下去一樣的。所以他們常常要更多，更多，更多，才感到滿足。因為他好像老的時候沒有錢他會死，好像如果孩子不給他錢他會羞死了，他會餓死了，他會窮死了，所以他盼望上帝給他更多，更多，更多的錢，只為了服務他的心中不足，沒有信心的那種懼怕感。特別是女子，為什麼呢？女子需要安全感，所以很多的女子，寧願嫁給醜八怪只要他供應妳許多錢，許多女子她不是真正為了愛情結婚，是為了一生一世比較有保障結婚，這是很可憐的事情！
還有許多的女子為了怕自己沒有保障，要她的丈夫賺多少錢她才感到滿意，她才感到平安，逼她的丈夫做超過體力所能承擔的工作。這都是我們不信的惡心，把我們的家，把我們的事情，把我們的健康，把我們的個人，把我們的信仰搞得亂七八糟！
親愛的弟兄姐妹，真的像你所想的會餓死嗎？真的像你所想的，所掛慮的，老的時候會不夠而被丟掉嗎？為了我們信心的軟弱，為了我們解釋的錯誤，上帝是用我們這種愚昧人的答案來給我們答，上帝說「我不撇下你。」上帝說「我不丟棄你。」意思是「你不必怕你不夠錢，你不必怕你不能生活，因為我會照顧你。」上帝的照顧，為什麼不是生命的是生活的？上帝的引導為什麼不是靈性
的，事奉的，為什麼是吃飯的事情，為什麼是錢財的問題？先說「你不要貪愛錢財。」然後說「上帝一定不撇下你。」好像如果沒有有錢就是上帝撇下你。好像如果你不夠物質就是上帝丟掉你。然後說「我不丟掉你，我不撇下你，所以你不必怕沒有錢」，好像錢跟上帝撇下不撇下是正面的關係而已，除此以外沒有別的方式。其實不是，保羅怕的不是這個。保羅說「我如果傳福音給別人，我自己被撇下怎麼辦？」那不是指「錢」的問題，那是指他的事奉不蒙悅納，那是指他的靈性
在神面前不認為被寶貴，神根本不看重他了，他怕這個事情怕得要命，不是怕沒有錢用，不是怕沒有東西吃。
有一個才主算他的錢，算算算....，到最後算得在紙上寫得密密麻麻，結果他就大哭起來。哭的時候人家問他說「你哭什麼？」他說我「算的錢全部算算算，只夠第十四代吃。」「我算來算去給每一代用，下一代生多少，多少子多少孫，後來到第十四代錢都用完了！我第十五代都作乞丐，那個時候多少人！我的孫子，有幾千幾百
個作乞丐到處流浪，怎麼辦？」你掛慮到第十五代？他錢算到第十五代。
妳怕什麼？妳的丈夫如果作傳道，妳怕什麼？等他老的時候不能做工，妳怕什麼？那個時候妳的孩子大了。妳說「我不要靠孩子。」不要靠孩子靠誰？上帝會丟掉妳嗎？不會，一個真正愛上帝，事奉上帝的人，詩人說「我沒有看過他的後代討飯」（參：詩篇：37 篇 25 節）妳不必怕，妳不必怕上帝不會照顧妳。
我的母親還沒有信主以前，是一個受荷蘭教育，後來給父親帶回中國，是祭祖宗家庭裡面這樣生活的人，我的父親跟我的母親結婚只有差不多十八年的時間，生下十個孩子。我的母親忙著生孩子，忙著顧孩子，忙著養孩子。最後的六年半五個孩子，她怕了。當我父親離開世界的前一年，我們信主了，那個時候孩子小，但是我父親已經開始不好。我的媽媽就問牧師說，「我以後怎樣養大這些孩子？這樣多孩子。」牧師對她說，「上帝許可妳生下一個，上帝就為那個留下恩典。上帝許可一根草生出來，每根草上至少有一滴露會黏上去。一根草一點露，一個孩子一個恩典，妳生的每一個孩子都是神給的，每一個神許可活在地上的孩子，神都為他預備了恩典，妳不要害怕。」
我們剛信主一年，我爸爸就死了，我媽媽三十三歲，八個孩子，一個已經死了，一個送給人，到現在還找不到，我們還派人到大陸，今年還在找，不知道在哪裡？我的母親帶著八個孩子，要怎麼養大他們？她跪在上帝面前說，「我相信你不撇下我們，你不丟棄我們，因為你聖經裡面告訴我，耶和華是孤兒的父親，是寡婦的伸冤者，求你成全你所講的話，我立志不結婚到死。」我的母親三十三歲作寡婦，立志不再結婚到死，把孩子養大成為可以榮耀主，見證主的基督徒。主撇下她嗎？沒有撇下她，丟棄她嗎？沒有丟棄。其實神撇下丟棄，不一定要從物質這一方面來看，但我們的信心如果軟弱這一個地步，這句話對這些怕沒有物質生活的人所預備的。
當我十七、八歲的時候，我奉獻作傳道，我哥哥奉獻作傳道，四個作傳道，最後一個從大陸跑到香港去的，在杭州拿到跳水比賽第二名，是一個運動
員，後來上帝引導他到香港去，批准可以出來，一到香港的時候，他去聽道也奉獻作傳道，五個在兩年裡面都奉獻作傳道。我媽媽急了！她以為作傳道都會餓死的。「上帝要他們作傳道，那我以後老了怎麼辦？我養大他們，他們去作傳道，把我丟掉了。」她說，「主啊，若是可以的話留一個給我吧，不要個個叫去作傳道。」那個時候還是信心不夠，還是怕老的時候怎麼辦？神安慰她，感謝上帝！後來作傳道的人，不但沒有給她沒有飯吃，作傳道的人可以常常接待他。她老的時候，到台北看孩子，在雅加達看孩子，在萬隆看孩子，到美國看孩子，作傳道的孩子們都愛她。她不但沒有飢餓的一天，還可以為主作見證，還可以繼續顯明上帝的信實，感謝上帝！
我們母親離開世界的時候，我們再問一個問題，「從前我們有時給她錢，她放在哪裡？」每一個孩子都會給她錢的，因為我們很愛母親，所以我們有多餘的，「媽媽這個給你用，妳自己去安排。」那麼她這個孩子給，那個孩子給，不但沒有餓死，而且有多餘的，因為每個孩子都會給她錢的。那麼等她離開世界，我們就想，「她錢放哪裡？也沒有告訴我們就死掉了。」她錢放在哪裡？怎麼找她的櫥子都沒有，等她死了不久以後，一個一個來，來做什麼呢？「唉呀！我從前向你媽媽借的這個錢，我現在還給你，想不到我還沒有還她她就死了。」我們說，「既然她死了，你拿去吧，我們不要。她既然借給你，表示她有，她現在離開世界她不用了，我們也不需要用，所以你拿去吧。」另外一個人來說「唉呀！你媽媽從前幫助我，現在我要還這個錢。」我說「你拿去吧！」就一個一個這樣來。原來她不但沒有不足夠，相反的，多餘的錢都在幫助人，一家一家幫助，一個一個窮人去幫助，我們都不知道，也沒有留下什麼目錄，也沒有留下什麼賬，有沒有人就這樣靜靜過去，「感謝主！」不回來講的？我也不管，反正我們不要那個錢，我們現在還活著，我們可以得到。
感謝上帝！「你不要存心貪愛錢財，總要以自己有的為足。」不是不可追求，如果你有更大的理想，更大的投資，更大的營利不要緊。但是動
機，目的，方法，態度，回應，清清楚楚。然後神許可把很多的錢交在你手裡的時候，那怎麼辦呢？你懂得怎樣處富足，也怎樣處貧窮。
約翰_衛斯理 (John Wesley, 1703-1791) 他說「你們要為主儘量賺錢。」下面的說「阿們。阿們。」「你們為主賺了錢以後，要儘量儲蓄錢。」「阿們！阿們！」第三句話，「你們儲蓄很多錢以後，儘量奉獻錢。」「阿們」不見了。你看我，我看你，個個靜靜的。
親愛的弟兄姐妹，地上的錢財是借的，不是給的，我們手中的財富是耶和華對我們的試驗，是祂交託給我們的產業。我們怎樣，我們態度如何，有一天都要交帳。在你還沒有離開世界以前，你能分配好，那叫作你的智慧。在你離開世界以後，你完全不能分配了，表示你是被動
的，你是守財奴，你的錢是你的主人。西方一個很著名的人叫作卡內基 (Andrew Carnegie, 1835-1919) 講一句話，「一個人死的時候，還是百萬富翁，是一件很羞恥的事情」，什麼意思呢？「一個人死的時候，還是百
萬富翁，是一件很羞恥的事情。」 When you die as a millionaire, shame on you! 人家問他什麼意思？他說「你在死以前，都已經分清楚了，你用你最後的時間，有主權把這些分配到最好的地步你才去，表示你做人的責任盡到了。」有很多存存存，守守守守，爭，搶，詐，結果得到以後，死以前，一點都沒有辦法用，沒有權柄用，死以後就給他的孩子，做彼此相殺的刀劍，他的錢財變成家庭的禍患，後代的咒詛，成為遺臭萬年的工具。
親愛的弟兄姐妹，求主幫助我們懂得怎樣正視，懂得怎麼正面對待我們的錢財，好叫我們這一生不是作錢財的奴隸，乃是作錢財的主人，然後耶和華又成為我們的主，讓祂管理我們，我們管理祂賜給我們的產業，榮耀祂的名。阿們。
我們站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們大家開聲禱告，我們感謝主，用祂的道教訓我們，用真理引導我們，好叫我們一生沒有走錯路。我們求主給我們聽了明白，聽了順從，聽了去遵行，大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，我們恭敬把自己放在你的手裡。求主藉著這些的話，活潑的聖言，至聖的真道，主你自己永恆的真理，來光照引導，來教導帶領我們，使我們在地上作人，可以榮耀你的名。我們把一切榮耀歸給你！願主憐憫，願主你賜福，聽我們禱告，我們感謝讚美，求主垂聽，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐。下個禮拜有沒有？有沒有？沒有。下個禮拜一我還到吉隆坡，禮拜二我就回去，禮拜二晚上一個總排練，因為用十二萬球場佈道，現在正是最後緊急的關頭，我們已經預備了幾百
個保安人員，因為這是太大的場面，有幾個炸彈爆炸會有幾千個人會死的，所以要有幾百
個保安人員。那麼，我們招待員也是好幾百人，詩班已經超過一千人了，陪談員出差不多八、九百
人了，還有招待員，收奉獻的人，正在最後的階段，請為我們禱告。我們不是像你們中正紀念堂這樣小的地方，單單座位是十二萬，我們不相信會有這麼多人來，如果第一天有兩萬人來，我已經很滿意了，因為除了這個地方，也沒有任何的禮堂會超過一萬人的，所以這是一個唯一可以超過一萬人的地方。
雅加達是一個一千兩百萬人口的大城市，一個雅加達的人口半個台灣還多，每一天早上十點到下午三點，增加三百
五十萬人，四點以後，又三百多萬人出去，所以中午的時候雅加達的人口是一千五百
多萬人。到了二０二五年的時候，大概是兩千五百萬人口。這樣一個大城市舉行一個佈道會，裡面的人多的不同的種族，不同的宗教，不同的想法，太多了，恐怖份子埋伏的地方也不少，常常有炸彈爆炸，有一些教會被炸的事情。
我這一次決定在經濟困難以後第五年，決定講「基督是唯一的救主」，講完了如果回教徒要殺我，我也已經預備好了，你們為這件事情禱告，因為這是很動
亂的時代，是很不平安的時代。十天以前在萬隆，一百八十公里以外，靈恩派醫病大會到第三天的時候，回教徒包圍聚會的地方，四千個人勉強，強逼基督徒一定要結束這個聚會，以後第四天就沒有了，聚會就沒有了。那我們這一次會不會發生這樣？可能！可能一兩萬個回教徒來把我們圍起來，叫我們結束，有可能，所以我要你們好好禱告。
我這一生，憑著神給我的膽量，順服神，勇敢做工，到現在還沒有被殺，是神的恩典，是神的憐憫，是奇蹟！但是我知道有很多人很不喜歡我，雖然如此，我還要做，我不是靠著某某差會派我去，某某教會派我作宣教士，或者中國、香港派我，沒有，神把我九歲半的時候，神自己把我帶到印尼，給我很重的負擔去做工的，你們為這件事情禱告，求主憐憫。費用比你們這裡大，多得不得了，因為太大的地方，我們仰望上帝，我沒有到台灣請求你們為那邊的佈道會奉獻，新加坡也沒有，香港也沒有，吉隆坡也沒有。如果到聚會結束的時候，還有一些缺
乏，我們才給你們機會，給我們一些的奉獻，好不好？現在我們要用信心仰望上帝，我自己的教會，一個教會可能會支持到十萬美金為這個佈道會。一個禮拜堂，一個教會，為一個城市的佈道會願意支持這麼多的錢，這是神的恩典，這也是我創立這個教會，要這個教會為福音，為神學教育，為神的工作一定要付代價的一個基礎，我們的責任，感謝上帝！我們的弟兄姐妹，很甘心就這樣奉獻，就這樣順服，這樣我們看見我們一順服神，神的工作做起來就很輕省，雖然責任大，困難多，危險很多很多，但是我們的心充滿喜樂。
為我禱告，五天晚上講基督，人類獨一的救主，超乎所有的宗教，雅加達有差不多一千一百
多萬回教徒在這個城市，在這個市講耶穌才是救主，我們是需要面對挑戰，也是勇敢向世界挑戰的。你們為我禱告，我盼望佈道會完了，再來跟你們講希伯來書，如果不來了，你們自己查下去就是了，反正快要結束了。
我們現在再舉行一次的奉獻，請給我一本詩歌，我們大家唱詩，我們舉行一次的奉獻，我們唱 277 首，紅色的詩本 277 首，主正在懷念我，我們的主想念我們，祂懷念我們，記念我們，我們感謝主。我們來唱詩：
主正懷念我
THOU THINKEST, LORD, OF ME
詞：E. D. Mund 曲：Edmund S. Lorenz
1. 當我遇見試煉災殃，經過荊棘豺狼之疆，我有一個甘美思想，就是主懷念我。
2. 今生憂慮苦難折磨，使我心思都變昏黑，但是苦境使我記得：主你正懷念我。
3. 所以無論愁雲多少，無論安樂或是苦惱，我已經滿足因我知道：主還是懷念我。
（副歌）主，你正懷念我，主，你正懷念我，我怕什麼？有你親近，並且還懷念我。
我唱的有沒有聲音啊？有沒有啊？我講了一個多鐘頭還有這個聲音，你一直坐連聲音都沒有，好意思嗎？跟我一樣大聲好不好？一、二唱！原來你們的聲音不輸給我，更大聲唱。有人這樣唱「主，你正懷念我....。」主懷念你，你憂愁什麼？笑著唱！好，一面看，一面唱。看什麼？看旁邊有沒有笑？看一看旁邊的人。你們哪！皮笑肉不笑，笑兩秒鐘馬上又再像馬一樣的臉長，現在一直笑到完哦。好，大家看我，一、二、三，不要看旁邊，看這裡。笑著唱，每一個人都笑，不笑的我請他請來獨唱。一、二、唱。笑！你沒有笑啊，沒有笑不可以回家。再唱氶A因為彈琴的忘記笑。現在，我們對旁邊的人，說「救主正懷念你，你怕什麼，有祂親近，並且還懷念你。」唱价{在握著手唱氶C大家說「感謝主！讚美主！主懷念我，我也不可忘記主！阿們。」
好，我們低頭禱告，請恩惠姐妹帶領我們禱告。――
唐崇榮《希伯來書查經講座》