希伯來書第一百零六講
有哪一個人是第一次唱這首詩歌的？啊，差不多都是第一次，哪一個人從前唱過的請舉手？也有一些從前唱過的。那你們一定是二十年前唱的，不是啊？在神學院的聚會裡面有人用了，他們沒有得到我的同意就把它印出來了，所以我還以為你是二十多年前，那你們才二十多歲，二十多年前唱，兩歲就唱這首詩歌了。
感謝上帝，這首詩歌我也感到很不錯，因為裡面的音調有很耐聽的成份在裡面，相當有音樂的價值。我自己寫的曲子多得不得了，所以除非我感到有可能存留一、兩百
年的，我不會拿出來，我就丟掉它了。
有一次克里夫蘭
(Cleveland) 交響樂團的團長◎ Danny Majsity 這個波蘭人，他現在已經到主那裡了，很愛主的弟兄姐妹，他聽了幾首我的詩歌，他說 How you get the spirit of Mendelssohn? 他說「你有孟德爾頌的靈感。」我也莫明其妙他在講什麼？我的詩歌沒有一首跟孟德爾頌他有關係的，他有那樣的思想。這首詩歌我作的時候，我心裡很深深的知道最後一句話是最重要的，「我這一生一世終生奉獻單為你」，都是為了主，除主以外沒有別人有資格讓我們屈服，讓我們獻身，讓我們把一生一世交託在祂手裡。除了主以外沒有一個人有資格得到我們整個人的生命對祂的降服，只有主的道，主的真理，主自己的主權和權柄，因為我們也是祂所造的，是祂所揀選的，是祂所救贖的，也是祂所愛的，祂所保守的。我們再唱一次好不好？
「千萬靈魂面向永遠沉淪，今生福樂是煙霧一般消失。」
是不是今天天氣比較熱一點？所以我要脫衣服了，今天台北好像特別熱，因為我在香港量體溫的時候三十八度半，到這裡變成三十七度，飛機裡面有冷氣還是三十七度，我想一出飛機台北的熱度就把我提升半度了，我很怕明天變成三十八度，那「你現在不可以離開台北回印尼去」，那我就每天講希伯來書了！我如果三十八度來講希伯來書，你們一定不來了，你們怕聽了以後變成三十九度，就麻煩了！我們再來唱。
單為你
千萬靈魂面向永遠沉淪，今生福樂似煙霧般消去；
我主台前眾罪行盡顯露，無人可承擔主公義審判。
主差我去，傳主信息，傳揚我主福音真理；
求主差我去，賜我智慧能力，傳揚我主福音奧秘。
親愛救主我今奉獻與你，求主悅納這卑微活祭；
我身我心為主寶座主殿，主啊我終身奉獻單為你。
我們一同開聲禱告，我們用這句話「主啊我終身奉獻單為你」向主禱告，一同開聲禱告：
「主啊，我感謝你是你創造我，你拯救我，你保守我，是你揀選我，是你為死，為我擔當罪過，為我受審判，為我除去上帝的忿怒，為我挽回我的生命，為我釘在十字架上，為我從死裡復活，我感謝讚美你！今天我活著不是為了自己，活著不是為了別人，我活著是為你，因為是你拯救我，是你把生命賜給我，要我在地上活著為你的榮耀，為主你永遠的計劃，我把自己奉獻給你。你是我的生命中的至寶，你是我在一生中間唯一的恩人，我感謝你，你是拯救我，使我脫離罪惡，使我可以站在神面前真正的救贖主。我感謝你！我願意把一生一世交給你，我的心做為你的寶座，做為你的聖殿讓你居住在其中。主啊，在天上我沒有別人，在地上沒有所愛慕的，唯有你是我的至寶，唯有你是我的救主，我把一生一世的生命奉獻給你，單單為了你。求主使用我，照你的主權，照你的恩典，照你的恩賜，照你自己的計劃，使我活著可以榮耀你的名。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美！你賜福今天的查經，你與我們同在，用你的聖光照耀我們內心深的處，使我們真正因為明白你的真理，我們就不回頭走在錯誤的過去的道路中間，使我們一日比一日更親近你，一日比一日更討你喜悅，一日比一日更充滿有你豐盛的生命，長成基督的身量。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請坐。
今年我們沒有講復活節的信息，我們就繼續查希伯來書第十三章。今天是第十三章開始，我們感謝主，上個禮拜已經講完了第十二章最後一節。在最後一段我們看見希伯來書的作者把神的一個很特殊的本性
，是全本聖經別的地方從來沒有提過的講出來了。「因為我們上帝乃是烈火。」大家說「因為我們的上帝乃是烈火。」
希伯來書第十一章是「信心」偉大的篇章，第十二章是「盼望」偉大的篇章，第十三章是「愛心」偉大的篇章。所以第十一章告訴我們信心的定義，信心的本質，信心與我們屬靈生命每一個層次的關係，以及信心在神面前的重要性
，也就把歷世歷代偉大有信心的聖徒，他們的生活，他們靈性的秘訣跟他們信心的榜樣提出來。
到了第十二章的時候，我們看見這些世界不配有的人，他們已經升到天上成為雲彩四周光照啟發我們，所以這些世界不配有的人原是配得那世界的人。那我們今天還在世界上生活的人，我們跟隨他們的腳蹤，我們盼望他們所領受的應許有一天要賜下來，所以我們的生活在地上，我們的盼望在天上。
我們盼望的不是能震動的國，我們盼望一個不能震動的國，因為「這世界的一切都要過去，惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（參：約翰壹書：2 章 17 節）。神的應許是絕對不變的，乃是根據祂誠信真實，根據祂不背乎自己，根據祂永不改變的本性 把他應許賜下給我們，成為我們盼望的根基，我們感謝上帝！
有一天我們來到了天上的耶路撒冷，我們要與所有諸長子所共聚的總會，以及所以有的天使，還有聖父以及聖子耶穌基督一同聚集。那個時候，這世界的一切就變成微不足道，沒有價值，沒有意義了，感謝上帝！因為我們得了這個不能震的國，所以我們就照著祂所喜悅的，以感恩的心，以虔誠，以敬畏的態度來事奉的我們的上帝，因為祂乃是烈火。
把信心跟盼望講完了，希伯來書的作者就進到第三個題目，那是全本希伯來書的總結，就是用愛心的生活來勉勵我們。所以第十三章第一節這裡說，「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」
在這裡給我們看見「愛的心志」以及「愛的行動」。「你們務要常存弟兄相愛的心。我們內心的深處一定有一個愛的本質成為我們的心態，成為我們的心志常常存在，常常保守的一個事奉跟我們行為的基礎。如果一個人的心不存一個愛在他裡面，他所有愛心的行動
，不過是模仿的，不過是照著外表的表演，使人看出他是有愛的。所以愛要從內心的深處。愛心不是在舌頭上，不是在口頭上，乃是在你的心志以及誠實的行為的上（參：約翰壹書：3 章 18 節）。所以這裡提到「愛心」的事情。
上帝叫我們過一個有愛心生活的基督徒，因為「上帝就是愛」（參：約翰壹書：4 章 8 節），所以一個人住在愛裡面， 他就住在上帝的裡面。如果一個人他沒有住在愛的裡面，他沒有辦法稱為一個真正屬於主的人，因為我們的神就是愛，所以我們需要過一個愛的生活。那麼愛的生活要從哪一方面做出發點呢？從我們弟兄的生活，團契相聚學習怎麼樣把我們的愛表現出來。然後愛弟兄以後再加上愛眾人的心（參：彼得後書： 1 章 7 節），這是彼得書信裡面給我們看見的次序，所以希伯來書的作者也很清楚的把這個次序先告訴我們，我們要愛弟兄，因為愛弟兄就是愛上帝的一個記號。
我們單單有信不夠嗎？「信」還是為了自己可以在真理裡面有分，在神的永恆中間有生命可以領受的恩典，所以我們信了。我們信是歸回真理，我們的信是與神在一起，我們的信是領受神要我們藉著信心所為我們預備的一切恩典，所以信心的結局就是自己領受益處。
「盼望」是向神發出去的，而盼望的結局領受神的應許中間所為我們預備的，所賜給我們的恩典。但是「愛心」就不是為自己，愛心一定是及物的，愛心是對別人的。我們的信是向神發出去的，我們的望也是向神發出去的，但我們的愛除了向神發出去以外，我們的愛也向人發出去。所以，這樣愛就變成一個社會生活，變成社交的團契的一個最重要的一個基礎。因為只有愛使我們產生社群生活能夠和諧，能夠和平，能夠產生彼此相助的可能性
。
所以聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝就是愛。這樣，在創造萬有之先，祂沒有愛的對象以前，他已經在永恆中間就是愛，而這個愛的可能就產生在聖父與聖子，聖子與聖靈，聖靈與聖子，聖子與聖父，聖父與聖靈，
聖靈與聖父之間位格際之間的關連。用田立克(Paul Tillich, 1886-1965) 的話，就是「愛」與「被愛」中保本質的愛，把三方面結合起來，愛者，被愛者，以及愛的本身。上帝就是愛，所以聖父、聖子、聖靈之間的愛就成為社交生活真正的基礎，成為位格際之間和諧的唯一的可能。The love between Holy Father, Holy Son and Holy Spirit is the
possibility of communication, is the personal relationship foundation 所以這個根基就是「位格」與「位格」之間產生交通的可能。「位格」與「位格」之間藉著愛所產生的關係就成為社會的基礎。所以這 foundation of social society is based on love. 那這個 communication is based on
community in heaven. 所以聖父、聖子、 聖靈的這個位格際之間的關係，就成為人類的社團生活，人的國際關係的一個真正的基礎，與真正的榜樣。教會就在社會與神之間做了中保的位份。
所以如果教會不懂得愛，教會就沒有辦法在社會中間為上帝作見證。如果教會肢體之間沒有愛，肢體之間就沒有辦法告訴人「神是存在的」。因為神就是愛的本體，神所救贖的子民領受了神的形像樣式為被造的時候的潛在能，這樣領受了神賜下新生命的本質就成為我們得救以後的記號，所以聖徒與聖徒之間的愛就成為神在地上的見證，就成為我們跟隨過主的記號。
耶穌基督在地上的時候給教會兩個命令，一個是對內的，一個是對外的。耶穌這兩個命令是在舊約裡面從來沒有的。舊約裡面有關於愛最重要的一句話，就是「你們要愛人如己」（參：利未記：19 章 18,34 節），把別人當作有一個自己，正像你自己有一個自己， 你怎樣看重你自己的存在，你怎樣覺悟到你自己的重要，你怎麼樣覺悟到你自己與別人沒有關連的時候是何等的孤單，用同樣的的感受，用同樣的價值觀去對待別人的時候，這樣你就懂了什麼叫作「愛人如己」。
但是聖經到了新約的時候，聖子耶穌基督親自賜下了一條愛的新的命令。耶穌基督在約翰福音第十三章最後的幾節，他說「如今我賜給你們一條新的命令，就是要你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了」（參：約翰福音：13 章 34-35 節）。這一段聖經曾經給我很深，很多，很久的思想。因為裡面的結構，裡面的次序和裡面的關連是非常非常非常嚴密的。耶穌基督說「你們要彼此相愛，這是一條命令。」
「愛」是要出於甘心的，愛不是出於勉強的，如果愛是出於人家命令你一定要做的，那你一方面為了順從命令而去愛，你的愛就不能不有一些勉強的成份在裡面。但是耶穌基督把「愛」跟「命令」連在一起，所以他說「我是命令你要彼此相愛」，這就引起我很深的思想。如果愛是命令的話，我是因為順服命令去愛的話，這個是不是出於我甘心情願呢？如果不是我甘心情願出發出來的愛，這個愛到底可以不可以叫作愛呢？為什麼把「愛」跟「命令」把它連在一起呢？
聖經不但耶穌基督講這一句話，後來保羅把它轉過來講，「命令的總歸就是愛」（參：提摩太前書：1 章 5 節），「誡命的總歸就是愛，律法的總歸就是愛。」所以這是貫徹始終，全本聖經的總原則。「命令」跟「愛」可以連在一起，而且必須連在一起。在命令中間有愛的吩咐，在愛的中間有順從命令的責任。而耶穌基督說「你們若真正愛我，你們就遵守我的命令」（參：約翰福音：14 章 15 節）。這樣，「遵守命令」，「順服神的權柄」就成為對神愛神的記號。許多人以為，我若是愛就不要勉強，我若被勉強，我就不能愛，所以他們的愛常常跟「命令」脫節，跟「命令」沒有發生關係。
這一次有一個學生我派他到一個地方去實習，他說「好，我要去。」兩天以後他說「我要跟唐牧師講話，我要討論有關實習的事情。根據我看，如果你把我派到這個地方，那我在那個地方學習的時間不多，我在那邊得到的課也不多。如果你把我派到雅加達去，我可以跟你一同在一起，我可以聽你講話，開會的時候吸收很多你的智慧跟你分析處理事件的那些經驗的結晶，我學習一定更多，所以請你把我派到雅加達去，好不好我在那邊實習？」
我現在聽見這句話，我裡面感到有很不對的靈性在他裡面，所以我說「實習是老師派學生去實習，現在你還沒有被派去，你要命令老師聽你的話。那到底你是不是要實習呢？」我一這麼講他就沒有話講。那我就對他說「只有我們吩咐你到哪裡去，你順服的時候才叫作「你去實習」，而不是你定了你要實習的地方，叫我聽你的話，那變成你不是接受命令，你是命令院長聽你的話，這是不可能的事情。如果你要去你就去，不要去，永遠你不能畢業！」我跟他講這句話，他說，「好好好....。」
今天我們在神面前的靈性就是這樣，「主啊，我要聽你的命令，但是最好你先聽我的命令。」「主啊，你要安排我什麼事情，最好你的的安排是這樣。」還有一次我在教會處理事情的時候，有一個人對我說「唐牧師，最好這樣這樣，先把那個叫來，用這個辦法更好。」我說「我是整個教會的領袖，但是我背後有你要做我的領袖，你有沒有搞錯？」我不小心之中就中了人的詭計。許多時候我們以為自己比上帝聰明，所以我想「應當這樣這樣這樣」，然後我們的禱告是逼上帝來聽我們。所以我告訴你，我們如果用這樣的態度，我們根本沒有捨己，我們根本沒有順從，我們根本不懂什麼叫作「愛上帝」。因為我們的禱告是要命令上帝，不是要順從上帝的命令。我們的禱告是要指揮上帝，不是要照著祂的指揮去行動
。所以我們許多的禱告神不聽，因為我們起初動機裡面就發生了問題了！
親愛的弟兄姐妹們，為什麼聖經把「愛」跟「命令」連在一起呢？因為「命令」跟「愛」是絕對不能分開的，如果沒有「上」「下」之分，沒有「主」「僕」之分，沒有「神」「人」之分，那麼每一個人的自由就絕對了，我的自由可以跟上帝並駕齊驅了。但是聖經沒有這樣的教訓，聖經清楚告訴我們，神在人之上，人在物之上。這樣，神、人、物之間的次序絕對不可顛倒過來。
創世記人犯罪真正的意義就是宇宙次序第一次顛倒，所以這就叫作犯罪。創世記「犯罪」的意義就是「關係的損壞」，就是自我的自由產生了與神的命令相違背的路線的時候，這樣，整個次序就亂了。所以神吩咐亞當叫亞當要好好管他的妻子，叫妻子順服他的丈夫。叫人管治動
物，動物可以制服植物，制服非植物的物質。這樣大地是被動物、植物所享受，而動
物、植物是被人所管理的，而男子是女子的頭，女人應當順從她的丈夫，而男人應該順服基督，因為基督是教會的頭，而上帝是基督的頭（參：哥林多前書：11 章 3 節），這個叫作「宇宙次序的安排」。但是當創世記第三章的時候，我們看見「物質」變成決定一切的最首要的因素了，然後為了物質的話，結果我們就不聽上帝的話，然後就變成夏娃聽蛇的話，那亞當聽夏娃的話，然後上帝要聽亞當的話，這個完全錯誤，次序顛倒！這個權威的秩序一顛倒過來的時候，罪就產生了。
我相信很多人談到「罪」就談到「行為」，談到我們的行為違背了某些刑法的第幾條，這個叫作「犯罪」。這是很膚淺的世界上的「義」跟世界上的「罪」的定論。而聖經提到罪是提到次序問題，提到關係問題，提到有沒有離開本位，因為所有天使犯罪聖經只用一句話描寫他們的罪惡，就是「不守本位的天使」（參：猶大書：6 節）。
「本位」不是人定的，「本位」是神定的，把你放在那裡是照著上帝的定旨先見，吩咐你守住本位是照著祂永恆的旨意所發出來的暫時命令，所以這個命令就要使你在位分，次序，關係中間持守神為你所定的。這樣，神的命令就成為我們能不能愛神的一個真正的試金石了。
如果人說「我愛上帝」，卻不順從上帝的命令，這個人的愛一定是假的！所以「愛」跟「命令」是在一起的。耶穌在世界上的時候就把兩條命令賜下來要我們因為愛他的緣故順從他，因為耶穌基督說「若有人愛我他必遵守我的命令。」這樣，「命令」就成為「愛」的試金石，而「愛」就成為我們成全順服上帝的命令的實在的生活的表現。這樣，我們如果沒有順從神的命令，我們不能證明我們是真正愛上帝的人。而耶穌基督第一條命令是在對內的方向，教會當盡的責任。第二條的命令是對世界教會當盡的責任。
一個教會是不是愛上帝，一個基督徒是不是愛主，從這遵行這兩條的命令看出來。第一、我們有沒有彼此相愛？第二、我們有沒有到普天下傳福音？如果一個教會對內彼此相愛，順從主的命令。對外，對普世宣傳福音，順從主的大使命，這個教會不可能不蒙恩，這個教會不可能沒有上帝的賜福，這個教會不可能不感受到神在困難中間的同在，因為這是神的命令。上帝的命令一定帶著應許，上帝的應許一定帶著命令，大家說「上帝的命令一定帶著應許，上帝的應許一定帶著命令。」而守約施慈愛的上帝要把祂的應許賜給那些照著祂的命令去做的人可以享受祂的恩，享受祂的愛。所以對內彼此相愛，對外廣傳福音，大家說「對內彼此相愛，對外廣傳福音」。這是耶穌基督聖子道成肉身在地上所給我們的兩大命令。
不但如此，耶穌基督說「我把這個新的命令賜給你們，就是要你們彼此相愛。」接下去他講什麼話呢？「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（參：約翰福音：13 章 34 節）。 「我怎樣愛你們，你們也要彼此相愛。」這一句話就變成我們真正能彼此相愛的根據了。
我今天如果問大家，「我們愛人容易呢？或者愛主容易？」你們回答？你們一定感到「愛主」更容易對不對呢？因為主對我很好，「主啊，我愛你，很甘願，愛那個我不要，因為這樣壞的人！這樣沒有禮貌的人。」所以「愛主」我願意，「愛人」我不願意。那我們今天如果個個都願意愛主，但是個個都不願意愛人，我們愛主的心到底是真的，是假的？
所以請你注意，如果你說「主啊，我願意愛你，因為你愛我，你創造我，你保守我，你呼召我，你揀選我，你為我死，你為我流血，你為我受忿怒，你為我挽回了上帝的怒氣，使我回到祂的面前，你為我成就了救恩，所以我愛你。」我們愛主很願意，我們愛弟兄很不願意。因為很多弟兄得罪我，對我們不起，對我們沒有禮貌，對我們很不客氣，對我們有惡意，所以我們在弟兄團契的中間很不容易愛看得見的人，我們愛上帝比較容易。
現在我問你，如果我們用對上帝的愛，用對上帝的愛的態度的愛去愛別人好不好啊？好不好啊？你說「主啊，我愛你，我不他。」主說「那麼，如果你愛我，你要愛他。」我就拿對主的那種愛拿去愛別人好不好啊？好。因為我們對主的愛比較容易嘛！
但是耶穌基督不是這樣講，「我用對主的愛去愛別人」好不好啊？不好。我從前沒有這樣想，後來我思想這一句話，越久越思想，我越發現主沒有錯。他沒有說「你們怎麼愛我，你們就彼此相愛吧！」「你們都很愛我是不是？你們就用愛我的心彼此相愛吧！」耶穌沒有講，為什麼呢？因為我們對主的愛會改變。今天愛主，明天討厭主，後天埋怨主，以後出賣主，悔改再來愛主。我們用對主的愛去愛弟兄，弟兄就麻煩了！今天看你春，明天看你冬，春、夏、秋、冬一天改變四季，他怎樣承受得來？所以我們用對主的愛去愛人是不對的！這種基督徒很可怕。所以耶穌基督沒有說「你們怎樣愛我，你們也要怎樣彼此相愛。」耶穌基督怎麼講呢？「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」大家說「主耶穌說，我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」這是很寶貴的，因為主對我們的愛是無私的，主對我們的愛是永恆的，主對我們的愛是不變的，主對我們的愛是犧牲自己的，主對我們的愛是恆常的，主對我們的愛是不計較的，主對我們的愛是捨己的，是把自己的生命賜給我們，為我們流血捨命的愛。這樣耶穌基督說，「我怎樣愛你們，你們也要彼此相愛，這就永遠不會錯了。
感謝上帝！聖經裡面你常常不你注意的時候，那次序的嚴謹是絕對一點點也沒有放鬆的。聖經常常把次序從來只有一個方向沒有顛倒過來的。我舉一個例子，保羅說「我勸你們與神和好」，保羅有沒有接下去，「我也常常禱告勸神與你們和好」（參：哥林多後書：5 章 20節），有沒有呢？只有這個方向，「人與神和好」從來沒有神需要與人和好。為什麼呢？因為人與神之間的關係是人破壞的，不是神破壞的。所以神不需要與人和好，只有人一定要與神和好。那當人與神和好是不可能，我們也沒有辦法做到的時候，神藉著基督的死使世人與祂和好。神是用主動
的犧牲達到了人要與神和好的秩序，從來沒有顛倒。照樣，愛也是如此，耶穌基督說「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」他沒有說過「你們怎樣愛我，你們也要彼此相愛。」
但是當約翰把這個道理發揮到更高的一層，使我們被省察，被試驗的時候，他說「人若沒有愛弟兄的心，怎能有愛上帝的心呢？你不能愛看得見的弟兄姐妹，你就不可能看不見的上帝」（參：約翰壹書：4章 20 節）。這樣就很清楚的告訴我們，你「愛神」乃是用你「愛人」做實際的行動 來表現出來。如果你不能愛看不見的弟兄，你根本沒有可能對人家說你是愛上帝的人。
一個不愛弟兄而自稱「愛上帝」的人，自欺欺人。一個沒有辦法愛弟兄的人，他就從來沒有愛過上帝。所以，這樣，你有沒有愛上帝，要看你怎樣遵行祂的命令。而命令，耶穌在地上兩個新的命令，第一條就是你們要彼此相愛。第二樣、耶穌基督對教會說「你們要到普天下去傳福音給萬民聽，凡我所吩咐你們的都教導他們遵行，我就與你們同在直到世界的末了」（參：馬太福音：28 章 19-20 節）這是對整體的教會，整個的身體與元首，我們的主是教會的頭，是教會的元首，他吩咐他的身體，整個的教會要遵行的第二個命令，就是對世界傳福音。感謝上帝！這樣我們看見了當教會遵行這兩條命令的時候，這個教會就是真教會，有真教會的行動
，有真教會的記號。
耶穌基督講完了吩咐人彼此相愛的命令以後，他加上一句話，「你們若有彼此相愛的心， 眾人就因此認出」什麼？----
你們是我的門徒了。世界上的人不因為你的禮拜堂很大就知道你們是跟隨耶穌的人，世界上的人不會因為你掛一個十字架就知道你是你是跟隨耶穌基督的人，他們只能說「你是自稱基督徒的人，不是跟隨耶穌，效法耶穌的人。」當他們看見我們有彼此相愛的心的時候，他們就會說「這些是跟過耶穌的人，他的生活不一樣，因為他們有彼此相愛的實踐的行動 。」
親愛的弟兄姐妹們，我親耳聽過共產黨員說，「當我加入你們的團契，在你們中間生活，觀察一、兩個月以後，我發現，我們共產黨黨員從來沒有的東西，在你們那邊是非常實在的，就是你們有愛心，你們有彼此相愛的心。」這是應驗耶穌基督所講的話，「你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。」
所以希伯來書第十三章一開頭就說「你們務要常存弟兄相愛的心。」你要存在你裡面，有一個這樣的心志，要記得神的命令，記得我們的責任，彼此相愛。
接下去第二節，他就說「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」那我今天不會解釋太多關於「接待客旅，就不知不覺接待天使」的事情，我要提到「接待客旅」的這件事情，把這個當作重點。如果我今天因為看見了這句話接待客旅，盼望原來是天使，那我就得到大的福氣，那你的動 機就有問題了。所以這裡是先提到你應當有愛心，你應當存著愛，你應當不忘記你要常常接待客旅，用愛心接待客旅。
在還沒有講「接待」以前，我要先講「接納」，因為愛真正的出發點和真正的行動 是從內心深處容納別人，從內心深處接納別人。你接受，承認，你容許，容納別人的存在，這是一個偉大的開始。
今天我們在保羅的書信裡面看見，你們要互相接納，或者互相接待，原來的意思
co-acceptance one another, to love one another.彼此相愛，我們聽得太多了。彼此接待，彼此接納，是我們常常忘記，我們常常忽略的事情。
什麼叫作彼此接納，什麼叫作彼此承認對方的存在應當容忍呢？就是我們要承認每一個人被造是不一樣的。We
are created unequally.We are created distinktively. We are created differently.
我們被造是不平等的，我們被造有不同的面貌，有人更美，有人更醜。我們被造有不同的恩賜，有人更聰明，有人更愚拙。我們被造被生的時候，有人在比較富裕的家庭，有人比較貧窮，我們活在世界上有很多不平等，有不相同的地方。有人整個身體齊全健壯，有的人殘缺 不全。所以這個是一個既有的事實，是亞當犯罪以後地被咒詛，自然帶來每一個人不能否定，也不能不承認的事實。
所以我們現在在領受救恩之後，我們要彼此相愛。我們在彼此相愛的時候，我們發現在弟兄中就有與我們很不同的人。可能是我們很看不慣的人，可能是我們很不能接受的脾 氣，可能是與我們完全不同的背景，不同的出發點培育出來不同的個性，完全的極端的分子。那麼，這樣，怎麼辦呢？「你們要彼此相愛」，不是說你愛那些可愛的。如果「彼此相愛」是愛那些可愛的人，那這就不是命令，這是很自然的。，有哪一個可愛的你不愛呢？因為可愛嘛，所以愛。為什麼愛？因為可愛嘛，所以因為愛而可愛就不需要命令了，如果是命令就是要愛那些不可愛的。
今天我們談到「愛」的時候常常掉在「自然恩惠」中間，常常掉在自然的狀況中間，常常掉在自然人的罪惡的境遇的中間。我們所謂的「愛」就是跟外邦人的愛一樣的。我們所謂的愛是跟那些沒有被救贖的人的習慣一樣。我們所謂的愛就跟那些犯罪的人的他們愛的習慣一樣的。什麼意思呢？耶穌基督說「如果你只愛那些對你好的人，你跟外邦人有什麼不同呢？」（參：馬太福音：5
章 46 節； 路加福音：6章
32 節）。所以，為這個緣故，這裡的「愛」就不是愛那些可愛的叫作愛；這裡的「愛」是因為順從神的命令，接納那些我們看不上的，我們容忍那些我們看不慣的人，我們俯就那些根本看得很卑賤，很卑微我們不能接受的那些人，這樣的愛就產生了真正的出發點。
親愛的弟兄姐妹，我們如果講愛，我們用三十個晚上把這個題目一直分析，一直分析，我們的時間還不夠的。因為愛的層次，跟愛的哲學在歷史沒有一個偉大的文化沒有談過的。但是從來沒有一個哲學家，從來沒有一種文化的系統，從來沒有一個宗教的境界，或者哪一種教義裡面的教條曾經提到了聖經所講的愛的「等次」跟愛的「實質」到了這麼清楚的地步。
親愛的弟兄姐妹，我們中國有孔子所講的「仁愛」，有孟子所講的「仁愛」，有墨子所講的「兼愛」，有孫中山先生所講的「博愛」。我們中國人講「愛」有很多的層次在裡面。但是我們看見有希臘人也有不同的字來描寫愛，他們提到
philia，他們提到 eros 有肉身關係的愛有友情關係的愛，有人與人之間彼此尊重的愛。但是從來沒有一種愛比聖經所講得更高超，更純潔，更獨特，更有神自己才有的本質，那就是神自己啟示祂就是愛。
所以為這個緣故，我們看見，我稍微把柏拉圖(Plato
427-347 BC) 愛的觀念跟聖經裡面神所啟示的愛的觀念做一個比較，你馬上就一目了然了。柏拉圖所講的愛是什麼？「我們要追求，要渴慕，要向上得著那些可以使我們更完全，那些使我們更高尚，使我們更進步，使我們更周全的那些偉大的美好事物，要愛羨慕那些東西。」這就成為一種哲學的刺激，成為哲學的思考，成為心靈對那些最偉大的，理念界高峰的東西的渴慕。
我們求學，為什麼？因為愛真理，我們愛智慧，我們愛知識。所以這些知識，智慧，真理，我去渴慕它，我去愛它的時候，我領受了以後就使我更高超，這是柏拉圖思想中間的愛。這樣，人應當向上，向上需要愛慕，所以這個「愛慕」使你追求，而追求比你更高尚的東西就使你更完全，這是「下到上」的愛。這一個愛不是單單指肉體的，不是單單指情慾的，包括追求真理也有可以用這個字。所以柏拉圖的哲學裡面講到「愛慕真理」的時候，有時也用
eros 這個字。現在我們在英文裡面提到 eros, erotic ，我們常常看的雜誌，或者看的書提這個字的時候都是男女肉慾的關係叫作
eros，叫作 erotic，柏拉圖原先的意思不是是，凡是那美的，好的，善的，真的，知的，仁的，義的，好的東西，高尚的東西，真理的東西，可以使你提昇，可以使你的生命更美化，使你的人格更美化，使你的理想可以達到成熟的地步，達到更完美的追求的那種渴慕都可以用
eros 這個字。所以柏拉圖整個思想裡面的愛，是向上的。
我相信我們每一個人，你看到有學問的人，除了你本只是會嫉妒，你一定會羨慕。你看到那些美德很高尚的人，除非你是一個很敗壞，愛破壞，中傷別人的，你會羨慕他。你看見有那些走路，連他的走路的體態很斯文，很高貴的，你會效法他，會學習他。你看到一個長得很清秀的人，你盼望你也像他一樣很乾淨，像他一樣有風度，像他一樣有這種的氣質，這都是柏拉圖所講的向上追求，使自己更成全的一種愛慕。
但是聖經所講的吩咐的命令不是這樣。耶穌基督所講的愛，耶穌所講的命令，有時剛好相反。這就是神與人之間不同的地方，所以瑞典的大神學家虞格仁
(Anders Nygren, 1890-1977)，他寫一本書專提到agape 聖經所講的上帝所講的愛的事情，他說「完全跟人的哲學思考反過來，因為人所謂的愛是向上的，而神沒有比祂更高的，所以祂的愛怎麼向上呢？」神還要愛比祂更高的神嗎？神的後面還有神的神嗎？神的神的神的神，神是最高的，所以祂的愛是向下的。這就是基督教的愛跟所有哲學的愛不同的地方。神愛比祂更低的，比祂更醜的，比祂更污穢的，祂根本是聖潔絕對聖潔的神，祂看那些在祂之下更卑微的，污穢的，不配的，祂去愛他。這個愛是上對下的愛。所以，這樣，就成為祂命令我們的一個資格，因為神自己是做到了這一點。
我是誰？我中間有什麼令神羨慕的？唉呀！上帝說「你這麼聰明我很羨慕」，我們的聰明是從祂來的。「你長得這麼美我很喜歡你」，我們的美是祂給的。我們身上有任何，我們生命中間有什麼東西是可以令別人羨慕的，在神面前都是
left over beauty---- 剩餘的美。因為是犯罪以後還留下的一些東西。如果人沒有犯罪以前，人的美要比現在多多少萬倍，我不知道。如果人沒有犯罪，人的智慧可能發揮的果效到多高？我不知道。我們犯罪以後還有許多剩餘的美，是人間可羨慕的，在神面前是絲毫不存在。
薛華夫人 (Edith Schaeffer) 她說「世界所有最好的東西， 從神來看是
left over beauty 」，正像你吃完了所有你要吃的，剩下一些骨頭狗在那邊吃得還很舒服，大概是那樣的情形。神看犯罪以後剩下的東西，都是「剩餘的美」，沒有什麼可羨慕的。
這幾年我看鏡子，不像我了，我從前不是這樣，真的不是這樣的。我只能自己承認說越來越難看了，越來越不像我從前的樣子了！那本來是怎麼樣的呢？我本來是那樣的，不！如果亞當沒有犯罪，我一定比我年青的時候還更美。 我們現在不過是
left over beauty，那麼神會愛我們這些，為什麼呢？因為上對下的愛，大家說，上對下的愛，這才是愛，這才叫
agape。沒有比上帝更高讓上帝可以羨慕的，所有的都是 left over
beauty，所有的都是那剩餘的美，所有的都是那些原有的美已經被罪玷污以後剩下一點點的東西，那些東西神還是照樣的把我們當作祂愛的對象。所以神有權柄，有資格發出「你們要彼此相愛」的命令。
感謝上帝！從這一方面我們要學習一件事情 ---- 接納別人。你看見不好，你看別人很笨嗎？「你這樣笨！」有一個人說「已經笨了還要給你罵。」那我心裡想，「笨還不可以罵？你笨還要人家稱讚？」是，我們很多人又笨又要人稱讚，又錯又要人欣賞，我們根本就是只要人承認你的存在，要人承認你的價值，要人承認你的權柄，而不肯承認我們的錯失，不肯承認我們的缺 陷。但這是犯罪以後人權的追討。
那麼，我們自己是怎樣的人？我們是犯罪以後的人，我們也是照樣有缺陷，我們也是有失敗，有虧欠，有許多許多污點的人。但我們現在相比之下，你看見比你笨的，你就看不起，看見比你醜的，你就看不上，看見比你更多罪惡的，你就以定罪的宣稱你是有上帝的公義，這是很不對的事情！因為什麼呢？因為我們今天成為何等樣的人都是因為什麼？----
恩典才成的（參：哥林多前書：15 章
10 節）。如果你比別人聰明，你不要看不起人，只不過上帝給你比多一點聰明罷了。上帝給你比別人聰明是要你看不起別人嗎？不是！是要你幫助人，你幫助人不成，還會笑人，還會冷嘲熱諷，還會嗤人以鼻，你還會把別人當作芻狗一樣看待嗎？
親愛的弟兄姐妹，你如果比別人美一點，你以為你就是天之驕子，就可以孤芳自賞隨便輕看別人嗎？不是的，我們應當為這感恩上帝，而且我們要常常幫助別人，給人感受到因為缺 乏你的美而仍然可以領受的人性的溫馨，用這樣的辦法使社會更美一點。你們要愛別人，愛別人真正的出發點，就是接納比我們更低，比我們更差，比我們更壞，比我們更多污點，比我們更卑微的人。接納別人，co-acceptance。你說「和我不一樣，我很不習慣，我很討厭這樣的人！」是的，我知道，你討厭這樣的人，但是你這樣的人也有人很討厭的。所以你有權柄討厭人嗎？如果你說「有！」我問你「人家有權柄討厭你嗎？」你一定回答「沒有。」「我與你何干，為什麼你可以討厭我？」如果你不要人討厭你，耶穌說，你就不要討厭人。你不要厭惡別人，「因為你要人怎樣待你， 你就應當先這樣待人」（參：馬太福音：7
章 12節；路加福音：6
章 31 節）。 這是基督教倫理學的金科玉律，The
golden rule of Christian ethics. 這是人與人之間最偉大的一句話語，超過了孔子所講的，「己所不欲，勿施於人。」因為他兩個都是在消極的狀況中間以非主動 的，非自發的，一種被動性的倫理做他的標準。「你自己不要，你就不要給別人。」那這兩個「不要」加起來，就變成被動 的倫理，就變成人與人之間沒有主動性，自發性的相愛了。耶穌說「你要人怎樣待你，你就先怎樣待人。」這樣你就變成自發的了，變成自動 的，自發性的，變成主動的倫理，變成社會中間一個
dynamic, initiative, active 的力量了， 這種主動自發性的力量就推動整個社會能彼此尊重你，彼此相愛。
親愛的弟兄姐妹，接納別人容易不容易？很不容易，脾氣不一樣，做法不一樣，學問不一樣，立場不一樣，待事待物，角度看法，標準也不一樣，怎樣去接納他們呢？
有一次我在俄國講道，我說 Let's pray, everybody bow your head
,close your eyes, let's pray. 我說大家一同低頭閉眼睛禱告。我講完了以後，我的話平常都有一些權威的分量在裡面，雖然平常我在別的國家佈道會在別的國家講他們就低頭了，在蘇聯沒有一個要低頭，個個瞪著我。所以我就想這些俄國人大概跟共產黨訓練成壞蛋，所以我更大聲講
Let's bow our head, close your eyes and we pray，他們一個都不要禱告，就瞪著我，全部幾百 個人就瞪著我。我就感到
something wrong. 有什麼事情發生了。我正想應當怎麼樣的時候，我不知道要怎麼樣下去，已經兩次講了，旁邊替我繙譯的人蘇聯人，他就說「Rev.
Tong in Russia no one suppose to pray sit down，在俄國人禱告不可以坐下的，不准有一個人坐下，那是對上帝不尊敬。」哇！我一聽見那句話，聖靈感動 我，他們完全沒有錯，是我錯。我以為我不能接納你不聽話，不願意閉眼睛。他們才不能接納我可以叫人坐下禱告。我說，Let's
stand up! 每一個人馬上站起來，馬上低頭了。因為他們的習慣不可以坐下禱告。我學了這個，我心靈深處不是學到每天站起來就禱告，我學到一件事情
---- 接納別人，因為你看所看不起的，或者你看不慣的很可能比你更靠近真理。大家說「我所看不慣的很可能比你更靠近真理。」
還有一次我在韋斯敏斯德神學院 (Westminster theology seminary)世界最高的神學學府，我講完道。講完道有一些人就圍來問我正所講的那些事情有什麼看法，他們就問問題了。這些學生圍著我的時候有幾個教授也在那邊，有一個頭髮長得不得了，鬍子長得不得了，而且不不修邊幅，不大清潔的，我很討厭這樣的人在神學院，如果在我的神學院我把他勉強剃光頭，我氣死了。所以他問問題我不大回答，但是他再問，很有禮貌。結果等我走了以後，有一對我說，唐牧師你知道剛才那個不像樣留長頭髮的是誰？「我當然不知道他是誰，是鬼或者是什麼」，我說。他說「那個是
David Collins 的孩子，是Westminster Theological Seminary 的院長的孩子。」我說「怎麼教神學的院長孩子可以這樣？」他說「不不不你誤會了，他是專為了到嬉皮中間去做傳道，所以故意留成這個樣子，他是很有學問的人，很好的學生，是非常品學兼優的一個很好的神學生，後來他受感動 專到那樣的地方去，但那些人是這樣的，所以他如果不這樣就沒有道成肉身的精神了。他只有這樣人才接納他。」啊！我說「主啊，赦免我，我剛才對他的態度是不對的，我可能絆倒他了，我應當學的是他，我如果對那種人，我也應當留成那個樣子才去才對的，我怎麼對他那樣不好。求主赦免我！」
所以親愛的弟兄姐妹接納人好不好？如果有一個人常常到妓女院去，你一定討厭他，可能他是去那邊傳福音的。我不是說到妓女院去的都是去傳福音的，我也不是說如果你去你就會傳福音，我是告訴你，現在佈道隊、探訪隊總是只要去最體面的家去探訪，最沒有給人懷疑的地方去探訪，他不會像耶穌去坐在井旁等那個像樣的女人到井旁邊打水的時候跟她談天，而且等門徒全部去買東西的時候跟女人談天。那些門徒遠遠看見，「我們不在的時候，老師跟這樣的女人談話，原來如此，怪不得派我們去買麵包。」我們的主啊，好在中午十二點坐在那邊，不是晚上十二點，他到底是很有智慧的主。
親愛的弟兄姐妹，我們太多時候先誤會人，然後才說「我不能有愛心。」我們先不接納人，然後說「我是有公義的。」我們許多時候犯上了雙重的罪還不知道。不但沒有愛心，還以為自己是有公義，不但不了解人還以為別人應當悔改。許多時候我們沒有接納別人，我們彼此相愛的命令沒有辦法遵守。你要接待人嗎？先接納人，你怎麼可能接待一個你不接納的人呢？
我曾經把一個乞丐帶到我家裡叫他洗澡，給他換一套衣服，給他一個新的鞋子，再給他一點錢，對他說「你過新的生活吧，主耶穌愛你。」他到第二條街去，把舊衣服再穿上去，把我給他的新衣服放在袋子裡，我騎腳踏車去抓他，我那個時候我才十多歲。我騎腳踏車去追，他在那邊換衣服，我說「我給你新衣服，我把我的洗澡房給你用，新的鞋子給你穿，你再放回去。」他生氣了，「你以為你幫助我？你這一套新衣服斷送我的飯碗，我穿了新衣服今天我就沒有飯吃了。沒有人給我東西了，我要這套衣服才有飯吃！除非你每天給我飯吃我就穿你的衣服。」我了嚇一跳，我莫明其妙，什麼叫做愛心？怎麼叫做幫助人？
許多時候我們用我們的標準，用我們的習慣，以為「我這樣愛你就是這樣，你就要接受這個愛，你就要明白我對你的關心，你這個還不懂嗎？」他不是需要那個東西，他有另外的看法，他有他的背景。還有的乞丐，我說「你不要做乞丐，你去去做工吧！」他說「你以為我不做工啊？我每天討來討去，跑來跑去比很多老闆做更多工，我更累，更忙誒。」我給他講來講去「也是哦。」如果讓我一天到晚讓我這樣這樣，也苦死了。很難，很難了解，所以愛心真的不容易，愛心一定要先接納，先把他當作人來看待。
我們許多時候以為我們討厭人，我們用大聲喊下去，我們就威風得不得了，我們先把他當作不是人來看待，那我們就沒有辦法繼續愛他們，他沒有辦法接受我們第二方面的愛，因為我們以為我們已經愛了，我們已經得了我們的我們的賞賜，我們沒有辦法。
韋斯敏斯德神學院一位很著名的教授叫作 Professor
Harvey，他年老的幾年，得了瞎眼還有前列腺的病，後來他慢慢就死了。他的書我替他繙譯印尼文，我跟他很認識，很熟悉。這個人年老的時候離開他的房子跑到貧民窟中間去住在窮人中間，為了把福音傳給他們。接納別人，「接納人」是很不容易的，與我不同的人我怎麼接納？我與脾 氣不一樣，看法不一樣，立場不一樣，這就是同工的問題。我們同工有很多不同意見，不同的看法，不同的習慣，不同的背景，不同的訓練， 但是你要接納別人。You
should accept one another. You should co-accept in your community，在你們的團契，社交生活中間，要彼此接納，彼此接納，然後你才會真正接待別人。
親愛的弟兄姐妹，你對不同看法的人，你認同他是人嗎？對不同看法的人認知他與你有不同的背景產生今天不同的人格，如果你有這樣的認識的話，你就可能以尊重他的人權，人性 ，他的存在，然後跟他慢慢談。這是一段很長的時間，很長的時期。我在瑪瑯聖道神學院教書二十五年，二十五年裡面同工很多不同，我沒有跟任何一個老師吵過一次架，二十五年沒有跟一個老師吵過一次架，你們可以到瑪瑯去問，因為我在那邊教書二十五年，有一些同工，有幾個年老的還在，其他的都是新的，而今天已經換了兩次的院長，兩次的院長都是我的學生。你們問他們，我從來沒有跟一個老師吵過一次架。不同，接納。不同，忍受，很不容易。如果學生我可以教導他，老師，我只能接納。因為不一樣，大家不一樣，不同的意見，到最後教義不同到一個地步，我後來就決定辭職，好好的辭職。我教了二十五年，少兩個禮拜我就停了，為什麼不等二十五年結束再停？因為二十五年結束我可以拿養老金，我不要養老金，我就故意剩下兩個禮拜我就走了，學期結束我就走了，這樣我可以不必拿養老金，這樣我可以重頭創一個新的世界，新的事奉，我建立「歸正福音運動 」，「歸正福音神學院」，「歸正福音教會」，而且離開差不多一千公里，連一張董事的號碼，電話都不拿，從零開始，然後決定兩年沒有薪水，靠著主生活，要證明我的上帝是活的。
不跟人家吵，以後我見他們的面還是客客氣氣，大家還是當作老朋友，還是很尊重。為什麼呢？因為我不是一個愛爭，愛吵的人，當爭則爭，當讓則讓。當爭的是人的靈魂，從撒旦手中把他搶出來，當爭的是與異端絕對不能妥協，為真道竭力爭辯。當讓的是人與人的利害關係，同工之間不同的意見，因為這不是重要的。只有當你懂得「當爭者爭，當讓者讓」的時候，你比較容易過彼此接納，彼此接待的生活。我相信很多人講這一節講接待人客，接待朋友，我先從「接納」，因為愛是從心裡，心裡先接納，接納以後才可能接待人，阿們？
如果你只習慣接待人，因為你愛熱鬧，你喜歡很多人到你的家裡來看你很多好東西，那種接待就沒有意思了。還有一些人那接待我，後來我知道他接待的動 機不對，我永遠不再住他的家了。有一個人常接待我，後來人家告訴我，「他專接受出名的傳道人，窮的他就趕走，有名的他就來。」為什麼？他藉機會使教會知道他是教會裡面重要的人，因為所接待的都是重要的傳道人。後來我不再住他家裡了，我盼望他可以接待一些普通的傳道人。還有另外一個人我也不住他家了，為什麼？因為他相信接待傳道人生意會特興旺，他說「接待上帝的僕人，上帝會特別賜福！」啊，原來存一個買彩票的動 機接待人，存一個錯誤的存心接待神的僕人那。那有一天如果以後他生意生的時候，他就大大被我絆倒了，才知道「原來你不是上帝的僕人，因為你一來我的生意就衰下去了。」我不要，我走了，我不再被他接待。還有一個人從前接待我，有一次還勉強接待的時候，我就感到很不舒服，我已經告訴他得了肝病。我是很誠實的，我肝病我也告訴你肝病，我咳嗽我告訴你我咳嗽，咳嗽不必告訴你你也會知道的，藏不來的，但是我告訴你我不是
SARS ，我也不會 SARS 死你了！我就告訴你我是鼻子敏感流這個東西要咳嗽，我不不是那種，我就是我這樣講。但他一知道我有肝病，又不好意思不接待我，因為常常接待我的時候開始，從那一天開始，為我特別買一個碗，一個筷子，一個湯匙，「這是你用的，你不可以用別的。」那我在他家裡的時候，我就用那個筷子，湯匙，我不是要用別的，我是感覺到可能他們怕我傳給他，所以我從那一天開始就決定我住旅館。
接待人要有愛心，接待人要有智慧，但是接待人要有犧牲。被接待人的要有自知之明，「接待的哲學」可以另外寫一本書的。為什麼接待人，怎樣接待人，有的人接待人的時候好意的不得了，心好的不得了，好到一個地步，給人接待的你很辛苦，從頭到尾，「要這個嗎？需要要那個嗎？」結果你禱告到一半就要去開門，你讀經到一半，就有接待的孩子跑出來。有時候接待的家庭一大堆孩子，每一個孩子開門，牧師你好嗎？就關門再出去。
接待人的事情，很多很多可以談的，我這四十五年多少人接待過我，但是愛接待的心是好的， 喜歡接待的人他有一種開明的家教，
open house，你願意讓不同的人進到你家，你容易做誠實的人。不願意接待人的人常常變成陰險的人，常常變成一個家庭什麼醜沒有人知道，就變成對外一面笑容，對內另外一幅面孔的人。但是常常接待不同的人的，這個家庭就變成一個很開朗，很開放，很誠實，很坦白的人，而且常常接待人的人他們就吸收不同人生經驗，因為每一個人有不同的做人的辦法，每一個人有不同的習慣，所以接待人就可以得到很廣泛的知識出來了。
在泗水 (Surabaja) 有一個人專門接待上帝的僕人的，所以每一次大家看他有這個恩賜，神的僕人來就放在他家，就放在他家。後來他對我說「神的僕人很多種。」我說「怎麼樣分？」「有的很自在，有的很緊張。有的五個鐘頭以前要講道，就那五個鐘頭，一個鐘頭到廁所兩、三次，一直小便，一直小便。有的講道以前十分鐘還會吹口哨，一點不緊張。」他知道神的僕人很多種，我在這裡接待神的僕人，每次看不同的人，我就知道他們緊張到什麼程度，信心到什麼程度，交託到什麼程度，然後他們的能力，他們事奉的影響力，我就看出來了，很不一樣。
還有一個地方對我說，「同樣請你們兩個人做這個大會的講員，你嘛，信都不回，只有電話說來，我幾月幾日來，後來知道你來不來，會不會知道你忘記不忘記，我們緊張得要命你知道嗎？」我說「我如果那樣緊張我早就死了！因為你到那個大會還有四個月，我這四個月還要講幾百 次道，每天一直記得那個大會，當然記得我就記下來，到那一天我太太會提醒我，我就去就是了，我當然早就把應該講的預備好了，但我不會每天像你們那樣緊張。」他說「另外一個講員，五個月前告訴他，他每個禮拜打一次電話，以後我要坐什麼飛機，不要忘記啊，不要忘記，好像只有那一件事情一樣。」每一個人不一樣，那你沒有接待過人你就不知道哦原來人有這麼多的種。什麼樣的人都有，每一種人都有，而你接待人以後你就有人生經驗，有人這樣，有人那樣，不一樣的。你接待人以後你更容易接納人，你接納人以後，你更容易接待人，你接待人，你更容易接納人，你對人性 的了解彼此交往之間的經驗越來越豐富了。所以慢慢慢做一個接待人的就有福氣了。
一個被接待的人，以後他到人家家裡他也不會太拘束，因為他知道怎樣被接待，怎樣接待。但是不能隨便接待人。你們要用愛心接待人，正像你們手中有餘要分給那些應當得的人（參：箴言：3
章 27 節）你們手中有餘的時候，有多出來的時候，要給那些應當得的人。所以問題是誰應當得？應當接待哪一種人？誰都接待嗎？
有一個電視歌星後來信主，就許多佈道家請他到處唱歌。這個歌星唱歌是為了出風頭，不是為了事奉主。有一個人接待他，他就在那個人家裡找到那個人的支票簿，冒充那個人簽字去拿了兩萬美金。結果還沒有拿到的時候，銀行發現簽字有一些不同的地方，打電話來問，那個基督徒說「原來我接待了一隻豺狼！」
接待人是要做，但是不可以隨便接待，手中有餘可以給人，但是不能什麼人都給，應當得的。誰是應當得的？就是那些做得半死還不夠的是應當得的。做得半死還不夠又以為自己不當得就是應當得的。那什麼都不做就以為自以為應當得的，就是不當得的。當得的不當得，自以為當得的不當得，所以你要有加倍的智慧懂得愛心去接待，去幫助人，去賙濟窮人，去分給人，去施捨給人你都要有智慧。有關於「接待人」很多事情我可以談的。
但是請你注意，第一世紀結束有一本書叫作 Didache，希臘文Didache
就是「教訓」， 中不是繙譯成「教訓」，中文繙譯是《十二使徒遺訓》。《十二使徒遺訓》叫作
Didache，從那裡我們就看見有嬰孩受洗的事情，所以浸信會的人說「嬰孩受洗根本不是聖經的」，從第一世紀《十二使徒遺訓》裡面有提到這個事情。好，現在不辯論那個事情。
那《十二使徒遺訓》裡面說「你外要接待那些，特別是傳道人，他們到處傳道經過你的城市，需要借宿隔夜的時候，你不要忘記打開你的家門接待他。」好不好啊？但是後來有一句話，「但是那些住到第三天不要走的就是假先知。」《十二使徒遺訓》裡面有這樣一句話，你要接待那些到處傳福音的人，他們奉上帝的名傳道你要打開你的門，但是到第三天還不要走的就是假先知。這都告訴我們要有智慧，要有愛心，加上智慧。愛心沒有就智慧就被利用，大家說「愛心沒有智慧就被利用。」愛心沒有公義就洪水泛濫，「愛心沒有公義就洪水泛濫。」公義沒有愛心就流於苛刻，「公義沒有愛心就流於苛刻」，就是這樣簡單。
全世界最貴的別墅是哪一家你知道嗎？最貴的別墅是美國十九世紀結束的時候， 一個報業的大王，叫作
Mr. Hearst，他買了加利福尼亞歐匹斯堡 (Obispo) 到三籓市中間，就是洛杉磯到三籓市中間的一塊地，一共一千八百 英畝，從沙灘一直到山上，他就在山上建那個赫氏古堡
(Hearst Castle) 大別墅，從別墅可以看太平洋幾百 公里在他的面前，站在那邊看，好像皇帝看一個世界一樣。去過的舉手？一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，啊，你們很多有錢人。
Hearst Castle 他的門西班牙來的，他的桌子葡萄牙的，他的天花板蘇格蘭的，他的什麼骨董法國的，什麼東西義大利的，什麼是威尼斯的，整座大得不得了的，前面兩個好像是王宮一樣的東西，藍色的瓷磚做的游泳池特別的構造，裡面還鑲了白色的磚，所以一上去白水變成藍水，漂亮得不得了！
當 Mr. Hearst 建完了以後，他就講一句話，「我這個別墅可以接待我所有的親戚朋友，認識我的人。而且我定下一個規條，他們要住多久就住多久。」好不好啊？好。有的人就住兩個禮拜，假先知一大堆就來了。有的住一個月，結果有一個破記錄，「你們什麼時候要我走，只要通知我，就可以走了。你們幾天前通知我就可以，你們儘量住。」有一個人就在那個別墅住了兩年八個月，你要不要接待這樣的人？到最後不知道叫他什麼？叫他兄弟嘛，又沒有兄弟的血統。比你年老的叫他媽媽嗎？又不像。叫他外人嘛，已經住這麼久了。兩年八個月，你們接待人還是要有智慧。
你喜歡接待人，你就可以用你的生命在實際的生活中間，流露出來影響人。許多時候久久見一次面的人只知道他的笑容，不知道他的底細。一個禮拜見一次，「平安，平安」，不知道他在家裡是怎麼樣的。有一個人要跟著我去佈道，我讓他去佈道，跟著我去佈道，這一次我才聽到哇！他對太太壞透了，一生氣就離開家，又不要做工。他的太太說「你要回來了？」「你給我一萬美金我才回來。」有這樣的基督徒誒！所以如果你要用你的生命影響人，當你有機會接待人的時候，他在你家中與你吃，與你住，與你談的時候，你生命的流露就可以給人家看。
聖經給我們看見上帝把以利亞差遣到撒勒法的寡婦那裡去，上帝把以利沙差遣到書念的婦人那裡去，所以他們兩個人就到兩個很不同的人的家中被接待。而以利亞所在的那個寡婦窮光蛋的寡婦，書念婦人是很有錢的富家的婦人，可以為了他另外在樓上做一個牧師樓，真的樓誒，為什麼牧師住的叫作「牧師樓」大概從那邊開始的，特別做一個樓讓以利沙來的叫作「牧師樓」，「以利沙樓」。那麼，當他們與以利沙一同吃飯的時候，這書念婦人對丈夫講一句話，「從他吃飯的情形，我知道他是一個聖潔的人」（參：列王記下：4
章 9 節）你明白嗎？
法國有一句成語，「做幾十年好朋友，旅行兩天你才知道，你從來不認識他是這種人。」過了幾天好朋友都變成仇敵了，就是因為住在一起。接待的人要預備心讓人看整個的生活，讓人看你整個家的情形，讓人看你的為人，處事，你的言語行為是怎樣真實，怎樣透實，是怎樣坦白，怎樣透明，這是一種福氣。感謝上帝！主耶穌要我們接待他，而主耶穌到世界上來的時候，他所受的接待是動 物的地方，是動物的槽。我不講「馬槽」，因為猶太人平常沒有養馬的，這個是中文加的，後來就變成「馬槽」。但是聖誕節的卡片一出來的時候，你很少看見耶穌的槽旁邊一匹馬的，這個是自我衝突
(self-conflict) 的事情，都是羊在那邊，牛棚羊槽是可能的，馬槽是不可能的。
耶穌基督說「凡接待我的，我就給他權柄做上帝的兒女」（參：約翰福音：1 章
12 節）。我們今天是不是一個接待人的人？你在接待人的中間，聖經講一句話，因為曾有接待客旅的，不知不覺的就接待了天使。每一次我要明白這一句話，都不能明白，我看看書也很少這樣講，有一些書講差不多談的都是一樣，亞伯拉罕接待了天使，就是那一件事情。而亞伯拉罕知道那是上帝的使者，所以特別給他們洗腳，特別對他們尊重。所以「接待就接待了天使」，怎麼明白？我不知道。我的了解就是每一個我們接待的人，你要當作是上帝派他來的所謂「使者」，所謂「天使」就是
messenger of God, send by God. 上帝派他來的。我相信只有托爾斯泰(Tolstoy,
Aleksey Konstantinovich, Graf, 1817-1875) 在他的小說裡面曾經用這一段發揮了一篇很偉大的小說，好像是接待了天使一樣。但耶穌基督自己講的，「我餓的時候你不給我吃，我乾渴的時候你不給我水，我在監 牢裡你們沒有人看我，我赤身露體的時候，你們沒有衣服給我穿。主啊，我們什麼時候看見你赤身露體呢？什麼時候我們知道你進監 牢呢？我們從來不知道你餓了，你也不告訴我們，我們也不知道你渴。」耶穌基督說「我實實在在告訴你，你做這些事在我最小的小子裡面的一個，就是做在我的身上了」（參：馬太福音：25
章 35-45 節）我只能用那一節明白這一節。
每一次我們做一些事的時候，你是做在主的身上，每一次你做什麼事的時候，你的心是單單為主做，那就沒有做錯。如果我接待人給人家偷了東西怎麼辦？如果我幫助人給人家騙了怎麼辦？我曾經受人騙了幾次。有一次是一個回教徒說他是回教的一個領袖要被抓，因為他要作基督徒，他們要殺他，所以跑到神學院來。我就買了一大堆書給他，還送了一張飛機票叫他逃走到別的地方，全部假的，他是一個普通回教徒，沒有信耶穌就到處騙牧師的錢，一大筆錢，機票到外島幾千公里，很貴的飛機票，假的！結果我記得我的院長對我講一句話，「寧可做好事給人騙，好過不騙人但是做壞事。」寧可給人騙但是你做了好的事情，好過如果你怕受騙，連有機會做好事你都放棄那個機會，我就從那裡看。
親愛的弟兄姐妹，求主幫助我們，給我們存著愛心，彼此相愛，存著愛心接納別人，存著愛心接待那些需要接待的人，也求主給我們智慧分辨，什麼是應該做的，什麼是不應該做的，阿們？我們站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們為今天領受的話語感謝主，為今天所聽的命令求告主，給我們力量遵行，走在主的話語裡面，順服主討主的喜悅，我們一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你再一次把你的命令述說給我們，再一次提醒我們每一個人我們要照著你的命令彼此相愛，你怎樣愛我們，我們也應當彼此相愛，因為我們若有彼此相愛的心，眾人就認出我們是你的門徒。我們感謝，我們讚美你，我們恭敬把自己放在你自己手中，求主施恩，求主你憐憫，我們再一次也為我們應當接納別人，接待別人來禱告，求主給我們的心寬，給我們的意念寬，給我們的思想寬敞，給我們的心可以容納別人。主啊，給我們可以接納別人，給我們做一個寧願做錯卻沒有忽略行善的人。求主聽我們的禱告，加添我們的力量，我們恭敬把自己放在你自己手中，求主你施恩，求主你賜福，潔淨我們，加添你的愛在我們裡面，造就我們，使我們懂得照你的意思做一個容納別人，接納別人，寬宏大量，有愛心，肯接待別人的人。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請麥安迪牧師帶領我們做一個禱告。
請坐。我們大家舉行一次的奉獻，我們一同來唱詩，我們再唱剛才這首詩歌好嗎？
千萬靈魂面向永遠沉淪，今生福樂似煙霧般消去。
單為你
千萬靈魂面向永遠沉淪，今生福樂似煙霧般消去；
我主台前眾罪行盡顯露，無人可承擔主公義審判。
主差我去，傳主信息，傳揚我主福音真理；
求主差我去，賜我智慧能力，傳揚我主福音奧秘。
親愛救主我今奉獻與你，求主悅納這卑微活祭；
我身我心為主寶座主殿，主啊我終身奉獻單為你。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》