希伯來書第一百零四講
李健安牧師託我帶來你們的考卷，剛才我坐計程車來的時候，在車上咳了兩、三聲，司機馬上開得快得不得了，儘快到達地址把我摔下去，把窗全部開起來，風大得不得了，我要關他說「不必關了，不必關了。」我就禱告求主給他一路平安，不要以為我傳什麼病給他。我這種咳跟他們不一樣，就是不知道怎麼解釋。
昨天在香港的聚會本來他們打電話對我說不必來，因為香港太危險了。那麼我說「這不是我的意思，如果你們決定我不必來，那麼，你們就告訴他們說「你們不要來。」那，他們就討論討論，結果，又不大平安，所以再打電話說「來來來好了。」那我票都已經買了，所以照著原來的票，如果他說「不必去」，那我會過路到香港，就再坐飛機直接到台灣，那麼就不進到香港去，票都已經買了。那麼，他們後來就預備了一千個口罩，所以每一個來的人就分一個給他們。所以我們從台上看下去，整個會場是閉口不言的一群，每一個人都要戴口罩，而且禮拜堂主日崇拜也寫了，每一個進到禮堂的都要戴口罩。那昨天是第一次整個城市有一半的人戴口罩，只有講員不必戴。如果講員戴口罩，那講成荷蘭文或者蘇聯文，那聽眾就莫明其妙了。這是很特別的情形，求主憐憫！
現在新加坡已經有超過一千八百人被隔離了。香港昨天是到了六百八十五個人已經中了這個病，還有兩座樓完全被封
閉，現在又把兩個度假村把它開放，把這些人搬過去。這些人是一半，有另外一半是不能控制的已經傳給別人了。現在很可能這個是最近東南亞一個很大很大的危機，因為新加坡、香港、廣州、深圳都是患病的地方，台北大安區也是，是嗎？是什麼地區？沒有？你們不知道，人家告訴我的。大安區，你們要注意一點。
每一個進香港的都要填，到哪一區？有沒有發高燒？有沒有咳嗽？等等。那麼，如果他看見你要入境咳嗽，他就可能不能准許你入境，叫你再上飛機走。所以我求主憐憫給我過境的時候不要咳，免得那些參加希伯來書的人不能參加。感謝上帝！今天也很順利進來也沒有什麼咳嗽，感謝上帝！
求主憐憫賜福，使這個病可以控制。前幾天大家都大談伊拉克戰事，這幾天大家都在談咳嗽的事情，比較不注意到那邊的戰事了。因為那邊的戰事，導彈飛過來好像不可能，但是這小小的細菌飛到你的鼻子很可能，所以這個比較有切身的危險就是了，人實在很軟弱。原來人的安全感是已經失去了，所以，幾百
萬人個個懼怕，一懼怕，飛機空得不得了，從吉隆坡到香港的飛機，昨天大概只有四十五個人，幾百
個座位空著。這樣一來，無論是航空事業，旅遊事業，無論是餐廳的事業，司機的事業都一併垮下來了，這很可憐的。
有一個人被查到是有這個病，而且發現上個禮拜五坐 Taxi 從飛機場到新加坡的一個地方。
那麼被查到以後，就問他你坐那一輛 Taxi？幾點鐘？那麼，就找那個計程車司機。因為那個計程車司機可能傳給更多的人，找的半死，差不多找了兩天半那個司機才自己跑出來「是我載他的，因為有聽到咳嗽的聲音。」那麼，一查的時候，感謝上帝！這司機沒有中病，但那兩天，一登出那個事情出來，馬上那兩天很少人坐計程車。新加坡計程車那麼多，他們以為每一個可能就是那個。所以你看人的信心多麼軟弱，這個世界真是很可怕，如果沒有神，沒有神的道跟信仰撐著我們，我們在世界真是可憐。
以弗所書用三句話來描寫世上的人，活在世上，沒有上帝，沒有指望。大家說「活在世上，沒有上帝，沒有指望」（參：以弗所書：2 章 12節）。上帝是有的，指望也是有的，生命也是神賜的，但是竟然變成一個活在世上，又沒有上帝，又沒有指望的人。表示他們的生命與生命的源頭是隔絕的，那很可憐。那我對他說「下個禮拜，我還是會來香港，除非你們看到事情，實在是嚴重到一個地步，如果你們決定不讓我來，你們要快快打電話告訴我。最遲是禮拜五的下午，因為我禮拜六早上就要劃飛機票，禮拜天就要走了，你們好好禱告，好好考慮。」求主憐憫！
有人說香港可能變成一個瘟疫的城市，所以整個城市可能會變成被全世界隔離起來，這是很難過的事情。但是香港跟深圳之間那個通道，怎麼能夠關起來？一關起來每天幾十萬人從深圳到香港上班，或是香港在深圳買房子回去住的，那就沒有辦法，無法想像。很可能這種病菌是一種變形的病菌，是從一種動
物的身上跑到人體身上來的。現在還沒有辦法找到真正的原因。那中共的政府是很不誠實的，所以他們很少要把實情很誠實的公佈在世界上，表示他們好像沒有事一樣，結果是越搞越亂，越搞越亂。比較負責任的是新加坡政府，因為新加坡政府從上個禮拜，決定把一千四百
個人把他隔離。這樣，那些人就感到很受虧損，但是為了整個國家，整個地區的安全是很重要的。印尼跟馬來西亞是比較落後一點，而印尼是最落後的，想不到這一次沒有事情。但是，上個禮拜六，突然間聽說有六個個案，那麼馬來西亞有一個個案。馬來西亞的個案是一個護士，她住在新山，隔一條橋就到新加坡醫院做工作，把病帶過去，所以這樣一傳，一下子就比傳福音更快。福音傳來傳去沒有人好像是當作是重要的，但是這個病現在全世界只有十多個人死，全世界都恐慌起來，人實在很可憐，求主憐憫！
我們站起來為這個事情禱告，為整個東南亞的經濟垮而又垮，現在又得到這個事情再受打擊，求主憐憫！我們為患病的人，他們心中的痛苦，他們心中的空虛，求主用真理用愛來安慰他們，求主也給醫生們可以找到怎樣根治這個病的良方。求上帝把普遍恩惠再賜給這個世界。我們大家開聲禱告：
「主啊，我們恭敬把這個全世界正在恐慌的病帶到你面前，求主憐憫，求主賜福。主啊，多少人活在這個世界上沒有盼望，沒有上帝，他們心中非常驚恐懼怕，求主憐憫，求主你賜福。我們恭敬把我們每一個地方，無論是台灣，無論是中國，特別是廣東、廣州、深圳、香港這些地方，主啊，都帶到你面前，求主憐憫，求主你賜福，你與這些人同在，我們感謝讚美你！願主恩待賜福無論越南，馬來西亞、新加坡、印尼，你與這些人同在，叫他們在你面前蒙恩，我們感謝，我們讚美你，我們恭敬把自己放在你手中，願主施恩，願主憐憫。主啊，你憐憫那些已經得病的人，那些懼怕的人，求主施恩賜福，給這些人以後，更加感到需要上帝，他們的心向你打開，歸向你，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，願主施恩憐憫，感謝讚美，也保守你的兒女，我們在你面前如此仰望祈求，是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請坐。
我們一同打開希伯來書十二章，我們從二十六節一直唸到第到二十八節。希伯來書第十二章我們從二十六節唸到第二十八節：
「當時他的聲音震動了地；但如今他應許說：“再一次我不單要震動地，還要震動 天。”這“再一次”的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動 的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉上帝。」
「這“再一次”的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動
的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉上帝。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，求主啟示真理的聖靈，今天用你的道光照我們的心，用你的道更新我們的思想，引導我們的理性
，使我們回到你的面前，降服在你的真理之下，更求主你永遠常存的道改變我們，使我們進入你永遠的奧秘，明白你永遠的計劃，在你永遠的真理中間，把自己完全交託給你。主啊，你聽我們的禱告，我們再一次把你無用的僕人放在你手中，願主真理的聖靈引導他，你與他同在，給他放膽把你的真理講明出來，使我們眾人都得到幫助。感謝讚美你，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到，「天地都要廢去，唯獨上帝的話永不廢去」（參：馬太福音：5 章 18 節）。耶穌基督用了兩次提到這件事的時候，第一次提到律法與先知的事情，「莫想我來是要廢除律法與先知，我來乃是要成全」（參：馬太福音：5 章 1 節）這樣，在馬太福音第五章裡面，有兩種的話語是耶穌提出來的。一種是「古人說」，一種是「我對你們說」。當耶穌講「古人說」的時候，有許多人就以為就是指「律法先知要廢去」，所以耶穌說「古人所講的話」跟「我今天對你們講的話」是不一樣的，就把舊約與新約之間的統一性
，把它分割出來，這是錯誤的解釋。當耶穌講「古人說」，然後講「我實實在在的告訴你們」的時候，那個「古人說」不是指律法，也不是指先知，不是指舊約的話語，是指古代的人，對上帝的話語的解釋的錯誤，那這樣，就應當把「話語的本身」跟「對話語的解釋」分開來講。
猶太人認為他們解經的權威，一定要透過他爾木 (Talmud)，所以猶太人的他爾木就變成一把認識神啟示舊約經典的鑰匙，他爾木是解經的智慧，除此以外他還有彌基錄 (Megilloth)，還有米示拿 (Mishnah)，這些東西是遺傳，這些成為比較有幫助的，對背景的了解，用彌基錄和米示拿，這些就不能夠跟他爾木相比，因為他爾木是他們能夠解釋舊約經典的途逕。所以，當猶太人把他們自己解釋舊約的這些方法論，和這些的鑰匙 key method 的方式，把它絕對化之後，產生了他們對聖經一種非常固定，卻不是原來應當有的註釋。
所以耶穌基督對他們說「古人，你們聽見有這樣的話說，只是我告訴你們。」這樣，耶穌基督才是那真正上帝話語的解釋者，The true commentator of the original word revealed by God. 那是人被造是詮釋者，We are created to a
interpreter. 我們被造可以對萬有產生解釋的功能，這是人的先知性 的功能。上帝造人的時候，有先知性的功能，有祭司性的功能，有君王性的功能。在君王性 的功能，人可以利用，可以使用權柄作統治者。先知性的功能，人可以用智慧解釋一切。我們有祭司性 的功能，人站在被造界與神創造者中間，成為神與受造界之間有中保性的地位。所以這是人被造的三重很特殊的性 質，是動物所沒有的。
而真正的祭司功能，真正的君王功能，真正的先知的功能的那本體，乃是耶穌基督。所以耶穌基督是祭司中的祭司，耶穌是先知之上所有先知的先知，耶穌是萬王之王，只有他是那真正的先知、祭司跟君王。當耶穌基督對我們講話的時候，那就是神要對人啟示的真理最高峰的話語。 當耶穌基督把聖經的要點提出來的時候，那是真正最精確，最完美的，最完善，最完整，絕對沒有錯誤的解釋。所以，這樣，「你們若棄絕了那地上對你們說話的尚且不能逃罪，何況你們棄絕那從天上來對你們說話」。那「從天來對我們說話的」最重要的就是「基督的本體」。因為耶穌基督是「道」的本身，先知所要講的就是講基督的道，門徒所要解釋的就是解釋基督的道，所以基督是那道的本體，是舊約的先知所傳的，新約的使徒所解的。先知們所要講的就是那個神的道，把神的道講出來，這些先知才叫作「先知」。
「先知」這個字，在舊約裡面的意義就是說「神的代言人」，或者「上帝的傳話的人」，把上帝的話傳給世界上的人的，這些人是叫作「先知」。他們傳的時候，是奉耶和華的名，主耶和華如此說，然後把主要對人所講的話講出來。這樣，聖經裡面提到「耶和華如此說」，一共與此有關的詞句有六千多次，這就是先知功能所表達出來的。那麼，當先知功能在先知結束以後，其他人用他們的先知功能，去把先知的話解釋的時候，因為人有罪的緣故，所以每一個人解釋都有錯誤的可能。為這個緣故，「古人有話說」，或者「你們從他爾木，從猶太的傳統中間的律法師所建造起來解釋聖經的這個系統跟他們的正統，裡面有許多的錯失，誰可以給他們指正呢？只有當那 original author自己來的時候，原先的著作者自己來的時候，才可以告訴你從前的人曾經解過什麼。
你研究馬太福音第五章的時候你要發現，耶穌所講的「古人有話說」，「只是我告訴你」，這兩句話中間有一些的不同的地方，這個是可能產生一種矛盾，可能產生一種緊張的關係。所以有許多人就用這個解釋為舊約跟新約原是不一樣的，甚至解釋為「舊約的上帝跟新約的上帝也是不一樣，舊約的上帝是造物者，而物的本身是邪惡的，所以舊約的上帝是邪惡的創造者。」這個是第一世紀結束以前，第二個世紀整一百
年，有一種錯誤的神學思想叫作諾斯底主義 (Gnosticism) 的思想，Gnosticism 就把「物質」跟「靈界」二元化，然後把物質當作是萬惡，把靈當作是萬善，所以他們就產生一種的定論，來把這個二元的思想把它表達出來，這個思想叫「物質邪惡，靈至善」，物質是萬惡的，靈是至善的。當然這個思想是違背聖經的，以後我們看見在教會歷史裡面，馬吉安 (Marcion,約 80-160) 走這條路，還有克林妥 (Cerinthus)，諾斯底主義這些最大的思想家，他們走這一條把舊約跟新約分割出來的路。那麼，他們的根據也就是馬太福音第五章作為支撐，托住他們的理論的根基。因為耶穌說，「古人有話說，只是我告訴你們」，所以表示舊約所講的話跟新約所講的話跟新約講的話是完全不同的層次。其實這是完全錯誤的解釋！耶穌所講的「古人有話說」，不是指舊約。如果那是指舊約的話，也就等於說「上帝曾經差派摩西傳講律法，差派先知說出預言，他們都講錯了，所以耶穌基督才來改正。這不是很危險的事情嗎？所以第十八節很要緊，耶穌說「莫想我來要廢掉律法和先知；我來是要成全它。」所以耶穌在第十八所講的話，就保證舊約跟新約不是相對的，不是相衝突，不是相矛盾的。舊約是「預備」，耶穌是「成全」。所以舊約所預備的，跟耶穌所成全的，原是上帝永遠的計劃中間所已經定了的話語，是完全不會因為時代的變遷而產生變化，不會因為空間的不同產生不同的意義。這超時空的是歷萬代而常新，放諸四海而皆準，無論什麼時代都是永遠不改變，安定在天的上帝的話語。
這樣，馬太福音第五章十八節就提到了「律法與先知不是要被廢去，乃是要被成全。」所以舊約與新約是不能隔開來的，舊約與新約中間的精意，是完全一致的，是貫徹始終的，是完全沒有矛盾，沒有衝突，是完全出於神永遠的旨意的。這一點你先肯定了，你對解經的原理才會明白，否則的話你就會把聖經二元化，把聖經片斷化，把聖經分割化，以致於產生一種現象上舊約跟新約原是矛盾，原是沒有合一種錯誤的解釋的關鍵，這是很可怕的事情。
到了十九世紀杜平根學派(Tubingen
School) 德國新派的神學發展起來的時候，我們看見連哈納克 (Adolf Von Harnack, 1851-1930)，連包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860) 這些人都把舊約跟新約把它隔開來講，把保羅跟耶穌再隔開來講。所以哈納克，他講一句話語，「我們所需要的不是保羅所傳講的基督，我們所需要的是耶穌所信的那一位上帝。」所以他把耶穌當作一個最靠近上帝，是敬拜上帝，最為了解上帝，把上帝的愛介紹給人類的那一位父就是「耶穌的上帝」才是我們的上帝。而保羅的耶穌是保羅的上帝，而「保羅把耶穌當作上帝」跟「耶穌是敬拜一位上帝」要分開來講。這些分隔都是很危險很危險的事情！
歸正神學要我們每一個基督徒知道，全本聖經貫徹始終，從創世記第一個字到啟示錄最後一個字，是神的靈所啟示，是毫無錯失，在原文的意義上，是沒有可能錯誤的，因為神是真理的本體。而耶穌基督是那絕對的，無誤的先知的本身，他不但是萬王之王，他是萬祭司的祭司，他是萬先知的先知，他是 Prophet of Prophets ，他是 Prist of Prists，the King of Kings, Lord of Lords. 所以這一位主自己來的時候，就是道成了肉身，有血肉的身體住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理（參：約翰福音：1 章 14 節），而且在整個人類歷史中間，能尋找，能傳講，能高舉，能愛好的真理中間，只有這一個人有權柄說，「我就是真理。」這樣，耶穌基督不是愛好真理的人中間的一個，耶穌不是傳講真理的人中間的一個，耶穌說「我就是真理」。所以，這句話是使魯益士 (C. S. Lewis) 產生一個結論，If Jesus is not God, then who is he? 耶穌如果不是神，請問，你認為他是誰？因為從來沒有人可以這樣講，祂 說「我就是真理。」
感謝上帝！這樣，當耶穌講解舊約的話的時候，他有絕對的權威。所以他說「只是我告訴你」，這就表示古人的解釋是錯的，只有他的解釋才是對的。所以這些他爾木，這些舊約的這些律法師，這些法利賽人對舊約的解釋是有偏差，有錯失，是有缺
陷的，而耶穌基督說「只是我告訴你」，他就把最大的，最周全的，最正確的，最絕對的權威提出來。這樣，耶穌基督來成全律法，耶穌來解釋先知的時候，他就與所有舊約律法師，法利賽人所有的所謂正統解釋方式，完全不一樣了，因為他是道的本體成為肉身，用人的話把道道出來，所以耶穌的話你拒絕了，你就沒有辦法逃避審判。這就是上個禮拜我對你們講的，在約翰福音第十二章最後一段，「我來不是要審判世界，我來是要拯救世界。但是若有棄絕我的話的人，我不審判他們，在末日的時候，我對你們所講的話要審判你們」（參：約翰福音：12 章 44-48 節），你還記得這些話嗎？所以基督的道就成為神權柄審判萬有終極性 最高的權威。因為前面的一段說，如果我們棄絕了人的話，我們都不能逃罪了，何況棄絕那從天上來的呢？
我們也提到耶穌基督不但是道，把道的本身講出來，耶穌所講的是天地廢去，而他的話不廢去的那永遠的真理的本身。而神為基督作見證，所以神的見證是比別人的見證更大的，因為神的見證是為祂的兒子作的。這些你們都聽得很清楚了，我相信如果每個禮拜你們能記得一些重點，接連下去，再接連下去，那你對這些偉大的話語，你就吸收變成你血肉的一部份，成為你身體的一部份。這樣耶穌是道成肉身，我們在肉身中間，慢慢組成一個道的形像，有道的影子，因為我們是祂的形像樣式造的，我們是跟隨他的。願上帝賜福給我們，在地上我們要成為一隊，有神的道在肉身中間與我們同在，神的道的見證人。這樣，當我們的生活把道行出來的時候，當我們的言語把道講出來的時候，我們就成為道的見證人，阿們？感謝上帝！耶穌基督是道成肉身，我們在肉身中間形成有道的見證的這些見證人，願上帝賜福給我們。
我們今天要繼續講下去，這個「天地都要廢去，我的話卻不廢去」，這是耶穌第二次提到他的話與天地之間本質相異的這個很決定性
的表達。第一次是在馬太福音五章十八節，第二次是在馬太福音二十四章三十五節。但是當馬太福音五章十八節耶穌講這句話的時候，是提到上帝藉著摩西賜下了律法。但是在馬太福音二十四章三十四節、三十五節所講的話，是指他自己在地上對人講過的話。所以，這樣，他就把「子」與「父」的話語的權威，話語的本質，跟話語的永恆性
等量齊觀了。這是人類歷史中間有關於講的話，有最高，最永恆的本質，最重要的一句話。從來沒有一個人這樣講。約翰福音六章六十三節，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」接下去說「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」這句話已經重到一個無可復加的地步，「我對你們講的話就是靈就是生命」，意思就是說什麼呢？「我對你們講的話，是使你們得到生命的，因為叫人活的不是肉身，叫人活的是靈，而我今天道成肉身，藉著聖靈感孕馬利亞，童貞女生下來，這個有血有肉的道成肉身，對你們所講的話，就是靈，就是生命。」這樣，「凡聽見子的話的人，就領受了生命」，你們把這些串連起來，你就越來越明白主的話多麼重要！因為在約翰福音五章二十六節，「父怎麼樣在自己有生命，也照樣賜給子在自己有生命。」這是指耶穌基督在地上來的時候，這個道成肉身的人，有神，父上帝那種自我永存生命的特性
，the
self-existence, the self-life of eternal，這永恆的生命在他自己裡面，「在自己有生命」。耶穌基督說「照樣賜給子」，就是這一位到世界上來做人的這個子，也照樣在自己有生命。這樣，生命在我們生命中間，是從父母傳給我們的，生命在基督裡面，是神給他永恆在自己有生命。正像父在自己有生命，子也照樣在自己有生命。這樣，從約翰福音五章二十四節一直到二十九節，你就看見「凡聽見兒聲音的就領受了生命，凡死了的人聽見耶穌的聲音，他們就從死裡面復活了。因為他的話就是靈，就是生命，而叫人得生命的乃是靈，肉體是無益處的」，這些全部串連起來，基督的話成為生命的源頭，基督的話使人得生命。所以教會如果沒有把基督的話傳講出來，教會裡面沒有可能有神的生命在其中，因為耶穌基督是生命的本體，是生命的源頭，是生命的賜予者。耶穌基督就是生命賜下來的那個靈的話語的本體，所以祂的話就是靈，就是命，「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常常在他身上」（約翰福音：3 章 36 節）。這樣，基督把永生賜給父所賜給他的那些人，也就是神在萬世中間所預定的選民。這樣，上帝所揀選的，是上帝從萬國、萬族、萬方、萬民中間所招聚起來，呼召他們，拯救他們成為耶穌基督從萬國、萬族中間所領受的產業。這就像詩篇第二篇所講的，「子求父，父就把列國賜給他，把萬民賜給他為基業，以後他要用鐵杖來管轄他們，所以你要用嘴親子，免得他發怒，因為他的怒氣快要來到了」（參：詩篇：2 篇 8-12 節）。這是第一個彌賽亞篇很重要的宣佈，父怎樣把這個權柄賜給子。怎麼樣把萬國當作他的產業，而這個產業是基督藉著死與復活，用他自己的寶血，從萬國、萬民、萬方、萬族中間，買了人來使他們歸向上帝，這就記在啟示錄第五章第八、第九節裡面，感謝上帝！
那我們現在看到，這些被拯救出來的人，他們就與世界不一同滅亡了。為這個緣故，「這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（約翰壹書：2 章 17 節）你把這些再看到這一節你就明白了。所以這再一次的話，我不單要震動 地，還要震動天。
那麼，這裡說指的是「天」，是什麼天呢？是指上帝寶座的天嗎？不是！如果是指「上帝寶座的天」，豈不是再一次連上帝的寶座都動
搖了嗎？所以這裡所指的天，不是上帝寶座那個天。這樣，這個天到底是什麼天呢？接下去就說了，這樣，被造之物，「這“再一次”的話，是指明被震動 的，就是受造之物。」
那你就明白了，這裡所指的「能震的天」還是「受造界的天」。所以，聖經告訴我們，
「天地的主啊！」（參：馬太福音：11 章 25 節）耶穌基督稱父的時候，有幾個名稱，「我父啊」，「上帝啊」，「公義的主啊」（參：約翰福音：17 章 25 節），「天地的主。」「公義的主」這句話出現在約翰福音第十七章。「父啊。」這一句話常常出現，在十字架上就出現了兩次。「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不明白」（參：路加福音：23 章 34 節）。 「父啊，我把我的靈魂交在你的手裡」（參：路加福音：23 章 46 節）。兩次。「上帝啊。」在十字架上第一次，也就是第四句話，「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？」（參：馬太福音：27 章 46 節； 馬可福音：15 章 34 節）。所以聖子對聖父的稱呼，有「上帝啊」，有「主啊」，「我的父」，還有「公義的主」，出現在約翰福音第十七章。耶穌對上帝另外的稱呼，「天地的主」。這出現在馬太福音第十一章最後的一段，「天地的主我感謝你，因為你的美意是如此，你的旨意就是這麼美好」，怎樣美好呢？讓他傳福音沒有果效，讓他被拒絕一個人都不悔改。今天我們常常看傳道越多人悔改的就是上帝的大僕人。我告訴你，耶穌基督曾經自己傳道，一個人都不悔改，那你說那個時候耶穌沒有能力嗎？如果你用現在靈恩派的眼光來看，來對照的話，凡是有果效的一定聖靈大大做工，凡是沒有果效的一定上帝咒詛他的工作。耶穌不是如此，耶穌差七十個人去傳道的時候，他們個個行神蹟、醫病、趕鬼，回來的時候報好得不得了（參：路加福音：10 章17 節）。耶穌自己傳道，沒有一個人信主。所以耶穌說「迦百農、伯賽大啊，你們已經升到天上，將來必墮落到陰間，因為在你們中間所行的神蹟，如果行在所多瑪、蛾摩拉，他們會存留直到今天」（參：馬太福音：11 章 21 節；路加福音：10 章 13 節）。耶穌基督沒有果效，他傳道沒有果效。我今天不能說「某某人很被上帝用，因為很多人因他信主。」我也不能說「某某人上帝不用他，因為沒有人信主。」那麼，你說為什麼耶穌的門徒們傳福音大有果效，耶穌自己傳福音沒有果效呢？是不是耶穌自己沒有聖靈與他同在呢？不是！我只能告訴你一個我的看法，耶穌把比較容易的工場交給門徒去做，自己選擇了最難做的工場，這是偉大的領袖，你明白嗎？最困難的工場他自己做。所以寧可最困難的自己做好像沒有果效，讓他的門徒有很大的果效去做，所以那些傳福音有大果效的不要驕傲，上帝是把最容易的交給你，要是除了那個以外，你就沒有用了！你不要笑。我們今天應該很嚴肅的看聖經，因為基督自己選最難做的，所以結果呢，甚至他傳道沒有果效的時候，他說，「父啊，你的美意原是如此！」
親愛的弟兄姐妹們，我個人在思考聖經的時候，我用
antipathetic,我用反面的思想方式去看，我看見了許多別人沒有注意到的奧秘隱藏在其中，感謝上帝！我們的主是偉大的主，所以他說「如果你們要抓我，就讓這些人去吧」（參：約翰福音：18
章 8 節）。什麼意思呢？「我已經預備好了，這是耶和華所定的日子，我要在其中歡樂，這是我一定要死的日子，抓我吧！但是這些人靈性 不夠，讓他們去，讓他們回去。」他總是自己走最艱難，最痛苦，人看最失敗的道路，把方便的，比較容易的交給他的門徒去做。所以凡是順利的人不要驕傲，凡是艱難的人不要灰心。要問的是你到底忠心不忠心？我相信兩個兩個派去，有佈道團被耶穌差派，差派七十個人就三十五個團，兩個兩個嘛！三十五個團都成功了，你從嘉義回來，他從彰化回來，你從基隆回來，他從桃園回來，個個大佈道會都成功，只有耶穌不成功，你看耶穌做領袖害羞不害羞？門徒都有果效，報告好得不得了，只是他自己無善可陳，無果可報。但是耶穌對他們講一句話，「不要因為鬼被你們趕鬼出去，被你們制服而高興，要因為你們的名字記在天上的生命冊上而高興」（參：路加福音：10
章 20 節）他是諷刺那些好像工作很有果效的人，是像猶大一樣，看見別人做工，他看看有果效，他以為他也有分。耶穌說「不是，你的名字不在那裡。」所以你們今天跟人家一同去佈道，你自己沒有結果子，但是好像沾了光一樣，不要高興。而耶穌基督自己好像做不出，結不了一個果子，他也不氣餒，他說「父啊，你的美意原是如此」（參：馬太福音：11
章 26 節； 路加福音：10
章 21 節）耶穌在這些地方稱過了「父」，「上帝」，「主」，「天地的主」，「公義的主」，這些名稱主都用過了。
耶穌基督自己是主，耶穌稱天地的主。那麼，這樣，就告訴我們，那被造者就包括了地上以及其中的一切，也包括了被造的天，因為上帝創造天地，大家說「上帝創造天地」。那麼，這一節聖經所講的，那個時候再一次不但震動 地，也要什麼？----
震動天。那麼你說，前面一段不是告訴我們「來到天上的錫安」，我們不是來到地上的錫安，我們乃是是來到天上的耶路撒冷。那麼，這一次連天都震動 ，不是連天上的耶路撒冷都震動了嗎？所以這裡再一次要震動天的這個「天」，跟前面一段所講的「天上的耶路撒冷」是兩回事。請你注意。那，這裡所講的天是什麼？----
被造的天地，那麼那個天上的耶路撒冷呢？是將賜下來的耶路撒冷，有義居在其中（參：彼得後書：3
章 13節）。為什麼那個「天上的耶路撒冷」跟「被震動的天」是兩回事呢？因為那個耶路撒冷是不能被震動 的，那個耶路撒冷有永約的主，就是永約的血所在的地方。這樣，在天上的耶路撒冷，你還記得嗎？有「千萬的天使」，有「長子所共聚的總會」，還有「被成全之義人的靈魂」，還有什麼？「審判人的上帝」。還有什麼？「新約的中保耶穌」。還有什麼？「他所流的立約的血」，而這些都是不能震動 的。所以那些在「天上的耶路撒冷的天」跟這裡「被震動的天」，是兩回事。所以你讀經要非常謹慎，解經更要非常戰兢，因為亂解聖經犯罪，隨便接受錯誤的解經，是與那個傳道人罪上有分，特別是用錢支持那些異端亂講道的人，你與他一同犯罪，與他一同有分。我們謹慎神的話是何等的嚴謹，所以前面提到天上的耶路撒冷，有永約的主，新約的中保立約的永遠的血。接下去說，再一次不但地，連天都要被震動 ，那這個天跟那個天一樣不一樣？不一樣。所以聖經給我們看見有三層的天。這三層的天的第一層的天是被造的，第二層的天是被造的，第三層的天是至高之處。你要把這三個層次分開來。
保羅在哥林多後書第十二章說，「有一個弟兄我認識他，這個弟兄他說在肉身之外，或在肉身之內我不知道，他曾被提到三層天，在那裡聽見樂園裡面奧秘處的聲音，他領受了神給他的啟示」（參：哥林多後書
12 章 2-4 節）。其實這個人是誰呢？就是保羅自己。 所以他曾經有那樣的經驗，神把他提到最高的地方，在神自己的寶座那裡領受啟示。這樣一位保羅，就在以弗所書第三章裡面敢講這句話，「你們讀了我寫給你們的信，就知道我深知基督的奧秘」（參：以弗所書：3
章 4 節）很少人敢這樣講。為什麼他敢這樣講呢？因為真正經歷了神自己啟示給他，至高的天那裡要對他講的話。所以保羅講出來的話，裡面的意義深奧到一個地步，連彼得都沒有辦法到那個程度。所以彼得年老的時候，他不記念保羅曾經當眾責備過他，保羅曾經為了彼得的懼怕，小膽，怕猶太人，所以就裝假。你看，最大的使徒在困難來到的時候，竟然顯出最大的軟弱。彼得是門徒中間最有經驗的，可能是年紀最大的，是門徒中間的領袖，是代表耶穌所揀選的人中間，最有聲望，最資深的跟隨者。但是當與猶太人在一起的時候，他就裝假，因為他成為基督教的領袖，跟猶太社會中間有一些的困難的時候，他不知道怎麼樣處理，他就裝假。他一裝假的時候，比他更資淺，比他的年齡更小，比他更沒有經驗的保羅，就當面在眾人面前責備「彼得，你這樣的態度是不對的。」彼得懷恨在心嗎？不是。今天很多傳道人不可以給人家講一句話，因為他只是在台上講別人，沒有可能給人講，所以他永遠不會進步，因為他總是把面皮當作他的上帝，上帝不是上帝，他的面皮是上帝。當長輩犯錯的時候，怎麼辦？當教會最德高望重的領袖有毛病的時候，誰講話？
我不是說你今天回去去找傳道人的毛病，當眾面前就把他大罵一頓，不是這個意思。我是很敏感的看這樣的問題怎麼處理？保羅在很多事情上，他實實在在做了榜樣。後來他敢說一句話，「犯罪的人，要在當眾面前責備他」（參：提摩太前書：5
章 20 節）。這句話我個人感覺到，幾乎沒有傳道人敢做出來。所以很多人都認為唐崇榮是愛罵人，我早就赦免他們好多次了。我不過是遵行聖經的話語，有責備人，勸勉人，安慰人，教訓人的這些責任，而「責備」跟「罵」是完全不同的兩件事。
那當保羅責備彼得的時候，彼得年老，彼得資深，彼得更長輩，彼得更有經驗，彼得面子難道沒有嗎？彼得沒有懷恨在心，這是偉人，他們的個性 ，他們的靈性的成熟，都應當成為我們的榜樣，成為我們思考，學習的地方。後來彼得年老的時候，論到保羅他講一句話，你們知道我要講什麼嗎？「論到我們親愛的兄弟保羅，他所領受的啟示，奧秘是這麼高超，不懂的人不要強解」（參：彼得後書：3
章 15-16 節）。他的意思是什麼？「我沒有領受那麼深，保羅後來耶穌基督給他的啟示高過我，雖然我是門徒中間最資深，最有經驗的，最長輩的，但是這一位保羅比我領受更高，因為他在三層天，聽見在樂園中間奧秘的聲音，這個經驗我沒有。」彼得是謙卑的，所以如果把彼得跟保羅再分隔又犯錯了！因為舊約跟新約是一致的。保羅跟彼得是一致的，彼得跟耶穌基督是一致的，耶穌跟保羅的思想是前後一致的，保羅是照著基督的話去發揮。
親愛的弟兄姐妹，我們千萬不要上魔鬼的當！把我們放在一個把聖經七分八割的這種錯誤的言論的思想裡面。那麼保羅所領受的智慧是很高超的，所以彼得說「不懂的人不要強解」，免得什麼？----
自取沉淪。請你注意，那保羅曾經被提到三層天上，領受這樣奧秘的講道，這樣奧秘的啟示。所以這裡你應該把天分隔開來，這個天是被造，這裡說的，「再一次我要震動 天」，這樣，天地，被造的都要震動，上帝把它挪去以後，就把那不震動的留下來了，感謝上帝！我相信你今天聽的任何一本希伯來書註釋，都沒有這樣詳細告訴你。那你把這些好好存在你心中，你儘量買希伯來書註釋，你們儘量買了，但是你們參加的時候，我要把很多重要的信息告訴你們，而你們把這些融合起來，成為你的生命中間更豐盛對真理的了解。
第一層天 就是我們現在看見的這個空氣，大氣層包圍著被造的世界，使各樣的生物可以得到陽光的反射，可以得到氧氣的供應，使我們可以得到整個大氣層生態運作的這個天。這就是我們現在大概一百 六十公里厚
atmosphere 的這個天，包圍著地球的這一層最重要的使我們的生態可以得到供應，我們的生命可以得到維持的這個天。
第二層天 就是一切星球，一切的太陽系，一切的銀河系，一切的整個宇宙空間中間的被造的天，這是第二層天。
第三層天 就是超被造界的天。你說「聖經有沒有提過這個事情？」「諸天述說你的榮耀」，聖經用的「諸天」是多是單數？the
heavens are telling your glory，heavens，所以這個是一層一層是多數的，不是單數的，我已經跟你們講過希伯來文跟英文不同的地方，英文只有單數跟多數，希伯來文有單數、雙數才有多數，大家說「單數、雙數才有多數」。所以當提到「以色列啊，你要聽，你們的上帝，（大家看這裡）是獨一的上帝。」沒有一個宗教這樣。「你們的上帝是獨一的上帝」，用的不是雙數，不是單數，是超過雙數的多數，不一定三，但是至少是從三開始。等到全本聖經啟示完，我們才知道不可以超過三，聖父、聖子、聖靈，所以神的道嚴謹到這個地步。照樣祂提到天的時候，他說「諸天述說你的榮耀」，又是提到多數，不是單數，不是雙數。所以為什麼這個多數後來是三呢？因為到了哥林多後書第十二章的時候，保羅說「在三層天聽見」，「三層天」這個三又是神的數目。所以聖經裡面四是地的數目，三是神的數目，地是人的數目，三是創造人的上帝的數目，神是三。所以聖哉！聖哉！聖哉！幾次？聖父、聖子、聖靈，幾位？耶穌第幾天從死裡復活？第三天。所以三這個數目是神性 的數目，四是人性被造的地的數目，春、夏、秋、冬，幾季？四季。東、西、南、北，幾極？四極，四個方向，所以這是地，被造的數目。三加四等於多少？七，這是什麼數目？神人合一的數目。所以我們到了七天的時候，第七天我們就敬拜上帝，事奉上帝，神人合一，你看見了嗎？今天有很多人不相信聖經，不相信上帝，但是他們都到第七天就放下工作，他們就叫作禮拜天，叫作星期日，他不用禮拜，用「星期」，有「星」有「期」，沒有「禮」沒有「拜」就是。我更喜歡基督徒講「禮拜天」，大家說，「禮拜天」。我們不是「星期天」，我們是禮拜的人，我們是到神面前，用最尊貴的禮來敬拜上帝的人，所以我們講禮拜天、禮拜一、禮拜二。我們不必講星期一、星期二、星期三，水、木、金、土....
這些都是錯誤的數目。
蘇聯的史達林，曾經盼望一個禮拜改成十天，結果呢？人家做到第九天等第十天休息累死了，結果沒有辦法維持，改過來。羅馬帝國也曾經改五天，一個禮拜五天，結果沒有辦法，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四....
就來了一個禮拜，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四.... 就來了，感到做人太厭煩了，結果只有一個禮拜七天才是完美的。因為這是神所定的，人是被造者，人一定只有順服在神的道的中間，你才能真正安然處之，安然處事，安然處自然，安然處永恆。感謝上帝！
這樣，我們看第二層天。聖經有沒有提到「三層天」？有。是保羅講的。那麼舊約有沒有提到兩層天？有，因為當所羅門建殿的時候，他建完了他就獻給上帝，獻的時候講出一句話，「耶和華，天與天上的天」（參：列王記上：8
章 27 節； 歷代志下：2
章 6 節；6
章 18 節）幾層啊？兩層。不是天與天上的天上的，不是！天，與天上的天，幾層？（兩層。）尚且不夠你居住，所以兩層天都在被造界，兩層天都不夠神居住，神是居住在最高之處，天與天上的天都不夠居住，那一定是天與天上的天之上的另外一個天，新約就講出那是三層天。那麼你們聽什麼「十八層地獄」，什麼「七層天」，這個亂講幾層的，這都不是聖經的，都是文化的產品，都是人犯罪以後墮落的思想的產品，我們不談，我們只照聖經的思想。那這個「至高之處，榮耀歸於上帝」（參：路加福音：2
章 14 節）。那個「至高之處」就是天，天上的天，在上面那至高之處，那是不動 搖的。
在這裡提到的天，第二十六節提到這裡，「“再一次的話我不單要震動地，還要震動 天。”」這個天不是天上的耶路撒冷，這個天不是上帝的寶座，這個天是被造界的二層天，因為下面這樣講。大家一同來讀第二十七節：
「這“再一次”的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動 的常存。」
這裡提到了兩個對詞，一個是能夠震動的 shakable，另外一個是什麼呢？永存的，常存的
consistence existent，所以這個常存的跟震動的，兩個不同的世界，這個就是解決了柏拉圖(Plato
427-347B.C.) 在這一句話以前三百五十年，所講到的一個問號，「在這能動 搖的世界，我們能不能找到不能動搖的事呢？」「在個變幻無常的世界，我們有沒有永遠不變的把握呢？在這相對界中間，我們有沒有絕對的真理呢？」他說「我們不能在這相對的世界找到絕對，我們不能在這變動 的世界找到不變，我們不能在這個可以動搖的世界中間找到不會動搖的事情。」所以這個問題，三百 五十年以後，希伯來書的作者回答了。我們要清楚知道世界最聰明的人，只能模模糊糊問問題，只有順服上帝的人，可以正正確確有把握給答案。
基督徒你不要輕看自己，在你心中有寶貝隱藏在瓦器（參：哥林多後書：4 章 7 節）。 保羅這句話太偉大了，保羅明白當時羅馬帝國有金器，有銀器，有許多最尊貴的器皿，而那些王宮裡面用的金器是皇帝用的，銀器是太子跟大臣用的。接下來，羅馬的軍官用的是鉛器，他們認為鐵器是給平民用的，因為鐵會生_，所以那軍官將軍用了鉛，結果現在的醫學證明出來，為什麼羅馬的將軍都死在四、五十歲的中間？因為鉛使他們中毒，你知道嗎？那保羅知道這個事情，所以他說「有金器，有銀器，還有木器，還有瓦器，保羅不提到鐵器，但是當他講最便宜，最卑賤的器皿的時候，他把這個用在基督徒的身上。我們是瓦器，我們這瓦器中間藏了寶貝。所以你是瓦器，你裡面有鑽石，你不是單單有黃金，你有寶貝藏在瓦器裡面。保羅稱自己是瓦器，我不過是一個瓦器，在神的手中，所以這一位最偉大的使徒，也是最謙卑有靈性
的人，感謝上帝！那麼，當他講這一句話的時候，他就回答了柏拉圖所提的問話。希伯來書的作者說，我們得了不能震動
的國。感謝上帝！那有一天，地要震動，再一次連天也要震動，不是天上的耶路撒冷，被造的天要震動
，天地都要捲起，剛才對你們講了，就是講到了希伯來書第一章所講的，「天地都要捲去，唯有子的年歲永沒有窮盡，直到永永遠遠。」你還記得嗎？希伯來書第一章講的。那麼，我們既得了不能震動
的國，怎麼樣呢？我們現在怎麼樣呢？我們有這樣的寶貝，我們有這樣的盼望，我們有永遠的應許，那我們應該怎麼樣呢？
親愛的弟兄姐妹們，一個女孩子，會不會跟他的弟弟爭那些小小的，髒髒的洋娃娃？如果她知道，不久王宮要派人來接她去做皇太子的新娘，她還要爭那個小小的洋娃娃嗎？我既然得了不能震動
的國就把全送給你。所以一個貪愛世界的人，是不明白他有何等的產業。你真正知道你有不能震動
的國，你對世界的一切，你不必太留戀。有，感謝上帝！沒有，算了。你用不義的手段去爭，去搶，去奪，去得，你是放棄自己長子的名分。「我們既然得了不能震動
的國」，我們怎麼樣？現在我問你，我們的靈性要怎麼樣？我們既然得著了永遠不能震動
的國，我們應當怎麼樣呢？現在保羅就提到五件事情：
第一，感恩。 基督徒的生活是一個感恩的生活，因為我知道以後永遠的分是給我的，天上的喜樂，天上的寶座，天上的國度，天上的產業是給我的，是不能衰殘，不能褪色，存到永遠的基業是我的，我要感恩。基督徒當存一顆感恩的心，感恩的心活在世界上。今天教會若不做一個感恩的團體，這個教會就是一個軟弱，沒有力量自己維持自己在地上的見證者，因為基督徒若不存感恩的心，他一定沒有能力做主的見證。感謝上帝！我敢說，這三十多年來，我家裡有許多許多有困難的事情，但是你可以問我的太太，這三十二年結婚有沒有一天我埋怨過上帝？她一定對你說沒有，沒有聽過。我四十六年事奉上帝，從一九五七年正月九號奉獻作傳道，到現在四十六年更多三個月，這四十六年我埋怨過上帝嗎？當有困難的時候，「我感謝主，因為你愛我，你把困難給我，你給我磨練，你試驗我，你要看我的內心。主啊，我感謝你！」無論什麼困難，感恩，你力量的源頭，就是你能夠感到神的恩，不是因為你沒有恩典，有，因為你沒有感到神的恩典。求恩的人太多，悟恩的人太少了，悟了恩，感到神有恩典而感謝上帝恩典的更少，然後真正把恩典拿來，高舉祂的杯，傳揚祂的恩，報恩的人，傳恩的人更少，更少。你的靈性
在哪裡就從這裡看出來。你是求恩的人？或者你是領受恩的人，你是覺悟恩的人，你是感謝恩的人，你是傳揚恩的人呢？你是見證恩典的人。從這些步驟知道你的靈性
怎麼樣。我們今天不感恩，為什麼？因為我們不知足。我們不感恩，為什麼？因為我們不知道，上帝已經為我們預備了永遠不衰殘，永遠不玷污，永遠不能奪去的，安定在天的產業。有一天地震動
，天震動，祂為我留的產業在天上，最高之處永遠不震動，阿們。
你感恩嗎？一個感恩的人就容易過喜樂的生活，一個常常感恩的人，容易過有力量的生活，因為感恩的人，他的心靈的深處不受什麼困難所攪擾，因為他一定跨越，跨越困難，他站在一個超越困難的地步生活。感謝上帝！
希臘有一個神話的神叫作墨丘利
(Mercury)，這個墨丘利他是乘風而飛的，因為他的帽子有兩個翅膀，他的腳也有兩個翅膀，他飛的時候沒有受攔阻的力量，因為他是在風的上面飛，所以風就撐住他，這有一點點像現在的 jet boat，你知道有一種船，這個船叫作水翼船，這水翼船在噴射的時候，它是從風噴起來，整個船放在水面上面，不受水的浪的衝力，它是向上的，是這樣的。如果你能超越苦難，就用感恩的心有力量服事。
我們今天常常在困難中間埋怨，嘴巴翹得高高的，怨天尤人，怪責多，感謝少，埋怨多，歌頌少；咒詛多，祝福少，我們有許多許多怨嘆，很少很少的讚美，所以我們沒有力量。耶和華你的寶座的是建立在以色列的讚美之上的（參：詩篇：22 篇 3 節）。聽見這句話嗎？The throne of God is upon
the praise of Israel，以色列人讚美的聲音，就是神的寶座的基礎。什麼意思呢？他的恩典要使我們稱讚祂，這個是在以弗所書一章第七節告訴我們的，「這恩典是在愛子裡面，要使我們領受恩典以後稱讚祂 ，而這個愛子藉著他的血救贖我們，使我們把恩典領受了稱讚祂 。」「這個恩典是在愛子裡，也是藉著他豐豐富富的智慧充充足足的賜給我們的。」我很喜歡那一節，因為那一節聖經就告訴我們，上帝用最高的智慧把不同的人不同的需要，用不同的辦法把恩典臨到他。有的人你一軟他不能，要硬。有的人硬他不可肯，他一定要軟。有的人要病才會信主，有的呢要聖誕節才會作禮拜。有的人快要死看見棺材來要悔改，上帝是用祂最高的智慧和人不同的情形，用最充足的智慧把恩典臨到每一個人。很奇妙的，你還記得你信耶穌的那一天，聽哪一篇道嗎？是哪一句話？怎麼那一天有那一句話傳到你耳中？是你選的嗎？不是，是神用那個辦法使你信，照著祂豐豐富富，充充足足的智慧把恩典賜給你。為什麼？叫我們稱讚，使祂榮耀的恩典可以得到稱讚。一個不感恩的人，不稱讚神恩典的人他是得罪上帝。我們今天成為何等樣的人，都是因為什麼？---- 祂的恩典才成的。保羅說「感謝上帝！」你為什麼感謝上帝？因為祂有說不盡的恩賜。你不要問我多少恩賜？說不盡的。為什麼感謝上帝，為所有恩典，所有 unthinkable gift 不能講出來，太多了！你越算越多。
我有一個老師，他六十多歲的時候退休，他在退休以前那一年講一篇道，他講一句話，他說「你如果不算主的恩典，就好像主沒有恩典。如果你好好算主的恩典，才知道主的恩典算不清。」大家說一、二、三「如果你不數算主的恩典，好像主沒有恩典。如果你數算主的恩典，主的恩典算不清。」奇妙，我們沒有算，如果我說接下來十分鐘，請每一個寶貴時間一個人站起來了講一句，把這個禮拜領受的恩典講一句，講，講，講，講一句接連一句。你說，「什麼恩典啊？」表示你沒有預備感恩，叫你數你才慢慢想。「什麼恩典？」想了半天想不出，表示你不時時感覺到恩典。感謝上帝！我舉一個很簡單的例子好不好？感謝上帝！上帝所造的動
物大的都沒有翅膀，有翅膀的都是小的。大家說「上帝所造的動物，大的都沒有翅膀，有翅膀的都是小的。」你從來沒有為這個感謝過上帝是嗎？你想想看，有的人畫馬有翅膀，有沒有啊？你看有的圖畫畫馬有翅膀。很好嗎？馬有翅膀飛到你的屋頂上，你每天換屋瓦，一天到晚忙得換屋瓦，換不清楚。
象有翅膀好不好啊？飛飛飛....
大便下來，清都清不清楚。所有有翅膀的都是小的。蒼蠅、蚊子、小鳥、老鷹翅膀大，上帝叫牠在高山搭巢，凡是大的都沒有翅膀，象沒有翅膀，馬沒有翅膀，牛沒有翅膀，感謝主！你為這個感恩過沒有？你為你的鼻子兩個洞向下，不是向上感謝過主嗎？如果你這個鼻子都是向上，一下雨你就傷風，對不對？很多事情應該感謝主的，你從來沒有，越想越多。不數算主的恩典好像看不出是恩典，越數算算不清楚。眉毛在上不在下，如果眉毛在下，一下雨就囤水，馬上水災怎麼辦？奇妙，你吃的東西吃進去生出來的時候，眉毛一定短的，頭髮一定長的。如果反過來，眉毛長的，頭髮短的那每次你要看人都要忙得不得了，那怎麼辦呢？哦，感謝上帝，感謝上帝！所以我如果要解釋「感謝上帝，因為祂 有說不盡的恩賜」（參：哥林多後書：9 章 15 節），單單解這一節幾個鐘頭都解不完了，太多事情要感謝上帝，太多事情，每一件事都感謝上帝！你怎麼說沒有上帝？你怎麼說沒有什麼感恩的事情？「上帝有什麼恩典？有什麼恩典？」我十六歲的時候就犯這個罪，每次傳道人講「感謝主的恩典！」我心裡想，「多嘴，不必多講！」傳道人如果講上帝的恩典，你要感謝他，就是盼望加薪水，你要常常感謝上帝。我那個時候恨死基督教，受共產主義的影響，認為所有傳道人是帝國主義的走狗，那樣看法。等到我自己真正明白聖經的時候，我承認上帝的恩典太多了，有說不盡的恩典。阿們？你要不要感恩啊？你如果做一個感恩的人，你就喜樂了，試試看。基督徒與神之間談話應當分成三種，第一、禱告。第二、祈求。第三、感謝。 大家說，「禱告、祈求、感謝。」這是腓立比書四章七節所提出來的，「禱告、祈求、感謝。」事情沒有發生，禱告。事情發生祈求。事情解決了以後感謝。 所以事先要禱告，事中要祈求，事後要感謝。大家說「事先要禱告，事中要祈求，事後要感謝」，我們呢？事先不告訴上帝，事後也不感謝上帝，困難來到求，求，.... 沒有頭，沒有尾，肚子一大堆，所以每一次你求的時候，上帝說「這不是禱告會，這是“祈求會”。」上帝教會美其叫作「禱告會」，內容是「祈求會」對不對呢？一直求嘛，一直求對不對？你以為越求的人，就越愛主，「哦，主啊！主.... 」上帝說「誒，天使，天使你來看，那個乞丐又來了！他以為他很熱心，他只懂得求，一直求，平常不告訴我。」如果一個人從來不到你家，一來就來求你借錢，求你幫助，以後借完了不還，也從來不謝謝，這種人你喜歡嗎？你以為很多禱告的人，就是上帝喜歡嗎？只懂得求，不懂得禱告的人不是神喜愛的。如果有人到你家裡有什麼事，沒有事就來看看你罷了，「沒有事，我常常過路來看看你，孩子都好嗎？就回家了。」這種人才是真的朋友，他只是來告訴你，「這幾天怎麼樣？你好嗎？我好嗎？」普通的，「無事不登三寶殿」，只要求，只要禱，而不要謝，不要報的，不是好的基督徒。你一定要把這個觀念弄好。
今天有極端靈恩派用懇求，求到天地都要震動，不是天地震動，他自己一直震，他以為這樣是很親近上帝。上帝說「我講的道你不要聽，你要我一直聽你禱告，我要你聽我的話，或者我聽你的話？你有沒有搞錯？」以後有困難，過了以後，上帝看，不感謝，講自己的功勞，這是怎樣的基督徒？
第一、感恩 。求的人，「主啊，求你來開門。」「主啊，謝謝你。」好看嗎？你看一個人求的時候臉孔怎麼樣？看一個人感謝的時候，臉孔怎麼樣？不一樣！常存感恩的心就是喜樂的臉孔。你們要常常感謝，「凡事謝恩」，這是上帝在基督裡為你們所定的什麼 ---- 旨意。要養成感恩，感謝主的習慣，培養這樣的靈性。困難「感謝主！」生病「感謝主！」「我感謝主，難道是刀劍嗎？是飢餓嗎？是疾病嗎？困難嗎？赤身露體嗎？是捱餓嗎？是逼迫嗎？有什麼東西能使我們與基督的愛隔絕呢？我們靠著耶穌基督在這些事情上已經得勝有餘了。有什麼哀哭的？沒有什麼哀嘆。是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路，《獻給無名的傳道者》，讀過這些話嗎？
有一次我在神學院讀書的時候，一九六二年，我們同學都喜歡讀那些，有一個人站著一面讀一面哭，哀哀哭「是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路....。」看他不像樣，我說「拿來，我讀給你聽。是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路」，所以不必哭，是這樣的讀法不是那樣自哀自憐的讀法。誰叫你奉獻？誰叫你事奉主？是你嘛！你為什麼奉獻？因為受激勵，為什麼受激勵？因為神的恩典在你身上，為什麼？神要你做一個感恩的人。「所以我們既得了不能震動
的國，第一、就要感恩，沒有第二條路。感恩，感恩，再感恩，榮耀歸給上帝，稱讚歸給上帝，一切榮耀、尊貴、權柄、智慧、能力、豐盛都歸於上帝，以及坐寶座的羔羊，感謝上帝！感恩。耶穌在最困難的時候，「天地的主啊！我感謝你，因為你的美意本是如此。」感恩。
第二樣、照著父所喜歡的 。「照著父上帝所喜歡的」，什麼意思呢？---- 以神為中心的事奉，感恩的事奉。以神為中心的事奉，照著上帝所定的方法的事奉。今天我們許多人事奉主，不是要順服主，是要主順服你，不是要照主的權柄被祂用，是要利用上帝。我們的事奉不能結果子，我們不能達到好的果效，因為我們的主在我們的事奉中間，沒有得到當有的地位，to please Him, not please yourself. 你不是叫眾人討你的喜悅，你也不是討別人的喜悅，你乃是照著上帝所喜悅的事奉。我們的方式是不是神定的？
今天早上我們在香港跟幾個同工開會的時候，他們說「現在香港教會，很多的福音工作是 market orient。」什麼意思呢？「照著市場的需要開佈道會」，我告訴他們，這就是我為什麼還要來，在這個時代常常佈道的原因，我要把聖經的原則重新建立起來，破損的祭壇重新建立起來，用神的道，使人聽了以後產生信心，因為「信道是從聽道來的」（參：羅馬書：10 章 17 節），這樣，當我們站在講台上的時候，裡面的嚴肅，心靈的爭戰，對上帝話語的嚴謹性 ，是很少人能明白的，為什麼那麼做？為什麼那麼講？因為要照上帝所喜悅的，阿們？我盼望這些話能夠進到你心靈的深處，把你們造成這樣一群上帝國度裡面的精兵。你的事奉是照上帝喜悅的事奉。
我一直想是不是，是不是，是不是，是不是這個時代，應當有一個歸正嚴謹的神學院建立起來？許多神學院都已經栽培很多的神學生出來，但是老實講，我的心不滿意，我很失望。那些有信息的傳道人，有能力的傳道人，肯犧牲的傳道人，捨己把神的真理講清楚的傳道人實在是不多。在哪裡呢？印尼我已經做了，新加坡香港都是很貴的地方。今天早上在談的時候，談到可能是香港，不是馬來西亞，因為那還是回教的國家。所以我現在開始要你們禱告，是不是應當好好建立一個很嚴謹的歸正神學的一個神學院？歸正神學，歸正學院在美國到了第十年以後，我會宣佈結束，轉回東方來，不在那個地方。我已經給美洲十年的機會，轉回東方以後，如果主引導清楚，我要各領受這些恩典的人，同心，全力一同禱告，一同付出代價，一同眾志成城，把神的工作做好。二十一世紀所需要的是需要加倍的靈，加倍的信息，加倍的勇氣，加倍的份量的傳道人，在做神的工作，其中有一部份可能就在你們中間，照神所喜悅的。
第一、感恩。第二、要照上帝所喜歡的，第三、敬畏，敬虔。 敬虔是什麼呢？什麼叫作敬虔？敬虔不是「敬拜」，「敬拜」不是「敬虔」。而今天的「敬拜」兩個字，已經給「敬拜讚美」濫用到一個地步，變成一段的時候做敬拜。那麼整個生命不必敬拜。「敬拜」希伯來文原來的意思是「彎著腰在神面前」，是一生一世在神面前謙卑，一生一世把最大的價值，尊榮歸給上帝，做一個「拜上帝的人」，不是講道以前半個鐘頭唱詩叫作「敬拜」。我們說那是「敬拜的聚會」，「崇拜會」，可以。但是「敬拜」不是一段的時間，「敬拜」乃是整個生命的投入，一生一世謙卑俯伏在神的主權之下。
談到「敬拜」的時候，那是指價值的降服，對至高價值的絕對降服，這是「敬拜。」而「敬虔」就是這種敬拜的心，我們用虔誠的心到上帝面前。「虔誠」的心是真真實實，沒有虛假，沒有別的動 機，很真誠坦白，來到誠信真實的上帝面前。誠心誠意俯伏把榮耀歸給祂叫作「虔誠」。
所以這五件事，今天晚上這五件事談到，我們的事奉是怎樣的事奉？第一、是感恩的事奉。第二、是照著上帝所喜悅的事奉。 不是照著人喜歡的事奉。「你講這種道，人不喜歡聽！」我為什麼要因為人喜歡聽講道？」「你講這些話有錢人不喜歡聽！」我為什麼要講有錢人喜歡聽的道呢？「你講這種話不適合這個時代！」我為什麼要適合這個時代呢？我不必配合人，我把神永遠的話講出來，每一個時代都需要。
有一次一個傳道人到印尼去對我說「你第一次到香港的時候很成功，因為那時候剛好香港需要這種信息，你現在再用這種信息去，就不一定他們會歡迎。」我說「是嗎？不要緊，我還是用這種信息。」我第一次到新加坡去，他們說「你要知道這是新加坡，不是印尼。」言中之意，印尼很落後，他們很先進。我就問他說，為什麼不是印尼，是新加坡？「我們這裡的人都很忙。」言下之意，印尼的人都沒有事情做。我說「為什麼不一樣？」他說「我們這裡的人，聽道最多二十分鐘，不要太長。」你不要用你是新加坡，你是台灣嚇我。我是神的僕人，我知道聖經的原則。「你要注意，你第一次來新加坡講道，如果你講太長人家就走了，你就自己在禮拜堂裡面。」「我自己在禮拜堂不要緊，最怕主不在禮拜堂裡面，只有你們在禮拜堂。」我再聽他講「你知道嗎？新加坡車停在那邊，半個鐘頭，半個鐘頭算。所以他們如果半個鐘頭，一個鐘頭不來，車被拖走，被罰款要花很多錢，所以你不要太長。」我就跪下禱告「主啊，我是二十八歲，我要怎樣事奉你？我現在在新加坡這個地方，人對我講這個，講那個，講一大堆。」結果主感動 我，「照著你怎麼做就做吧，因為我是時間的主，我是生命的主，我是靈性的主。」我就照樣講。我知道我講道不能太短，為什麼是我配合你？為什麼不是你跟我配合主？我照樣講。誒，沒有事。第二天他們放更多錢，可以聽更久不必給人家拖走。講到第八天，第十二天，一連十二天佈道會，多少人？台上除了我站地方，都是人，我動 一動都會踏到他們。越來越多，越來越多。後來他們說「唐先生（那個時候還沒有按立牧師，我講道一萬五千次以後才願意被人按立），你知道嗎？你這次來名震四海。」新加坡四邊都是海我知道，海震動 有什麼用？沒有用！要你的心震動才有用，我完全不管他講什麼話，我的心敬畏上帝。
親愛的弟兄姐妹，「你不可以這樣，不可以那樣。」而我到處去，都常有人跟我講，我心裡說「Please
do not tell me what to do. Because I know what should I do.」有一次我在柏克萊大學(U.C.
Berkeley)講道，那一次艾得理(David Howard Adeney,1911-1994) 牧師（已經離開世界了），他是「世界學生團契」創辦人之一，在中國有相當大的影響，校園團契一定認識他。他請我先在他家裡吃飯，然後帶我一同去聚會，他對我很好，而且是非常有靈性 的一同禱告才去聚會。「唐牧師，今天你要在
Wheeler Auditorium 講道，這是柏克萊 U.C.
Berkeley 最大的禮堂，可以坐差不多一千人。這個禮堂平常不可以隨便用的，只有世界著名的科學家，知名的才可以在裡面講。而今天唐牧師，你是用英文講，特別租了一個史坦威
(Steinway) 鋼琴，林望傑彈琴，你講道，講的題目是「真理與理性」，Faith and
Truth. 信仰與真理的事情。 」我就講蘇格拉底
(Socrates, 469-399 BC) 的「共相論」什麼，談談談....，用英文一直講一直講。這個聚會以前，從早到晚一些人打電話來，「你要知道這是柏克萊哦，不是印尼哦。」「你要知道這個是全世界嬉皮的發源地哦。」「你要知道這裡的人是不客氣的哦，你要知道你的英文不是像他們那麼好哦。」「你要知道你是亞洲來的哦。」「你要知道前不久有一個物理大教授在演講，他們把腳放在椅子上面。」「你要知道他們站起來大罵就走，沒有人趕他。」「你要知道，你要知道....。」我都不知道，所以他知他的，我不知我的，「知為知，不知為不知」，後來最後一個人再打來的時候，我就回答一句話，「I
have been told so many things. I tell you I have prepared to be crucify today.」我已經預備被釘十字架了！「The
only thing I want you to pray, pray for me. 你為我禱告。」我上台的時候，勇敢的講，講真理，講信仰，講人的理性 ，講墮落，講哲學的不可能，講神的啟示，講講講講，連解答問題三個鐘頭半，沒有一個人走動 ，沒有一個人腳放上來，很多人舉手接受耶穌基督。
親愛的弟兄姐妹，你不要照人，你照著神所喜愛的。你不要虛假，用敬虔的心事奉上帝，上帝一定賜福給你。你不要張狂，你也不要假冒，你不要裝假，你真心做。當慕迪
(Dwight Lyman Moody 1837 -1899 ) 到牛津大學
(Oxford University) 去講道的時候，他為了怕使人不輕看他，就把他更有學問的一部份講出來，結果那一天一點感動 都沒有。那一天晚上聖靈大大感動他，「你為什麼不照著你平常怎樣事奉我，誠誠實實的去事奉？」他發現不對了，「我今天在彰顯自己有智慧，所以在知識份子面前講我的學問，不是我普通那樣做。」你說「唐牧師，你在柏克萊大學講的不是也是這樣？」不是。因為一向我在知識份子中間講這些，是要把他們的矛盾解開來，把他們的限制寬廣起來，使他們的悟性 了解起來。我照著平常我做的做。慕迪回去了以後，禱告，求主給他力量。第二天他就講簡單的福音，耶穌基督的愛，寶血的能力。神的能力再一次回到他僕人的身上，因為他虔誠，誠實，做神要他做的工作。那時候許多教授流淚悔改，接受主，他得回他的能力。我們怎麼事奉上帝呢？感恩。怎麼事奉上帝？照上帝所喜歡的。第三、虔誠。
第四、用敬畏的心。 什麼叫作「敬畏的心」呢？尊主為大，榮耀歸給上帝，順服主的引導，沒有跨過神的權柄和教訓，用這樣的態度來事奉上帝。你事奉誰？事奉上帝。誰是你的主人？不是老闆，不是董事。誰是你的管理者？誰是你的鑑察者？誰是你的審判者？誰是你的悅納者？主。如果你清楚是主呼召你的，你就忠於主。如果你是某一個行政團體呼召你的，你忠於行政團體。如果你是錢呼召你的，忠於錢。如果你是神呼召你的，忠於神。阿們？你事奉上帝是只看這些，沒有比這個更重要的事情。唯一你心中達到最大安慰的，就是「神哪，我照你的旨意做了你所喜歡的，因為我是事奉你的。」
我不知道是不是一九八二年青宣大會，那一次我講道的時候，有一首詩歌我一直想要作出來，後來我在琴上彈彈彈，一直彈，一直彈，所以我把它譜出來「單為你」，下個禮拜印出來好不好？「單為你」，主啊，我無論做什麼，單單為你。那一首詩歌，寫的過程，我清楚知道，心靈掙扎很多很多，結果我把它譜成了，就在大會沒結束的時候我就用了。除了那一次，幾乎別的地方我沒有再用，下個禮拜我們把它唱出來，「千萬靈魂失喪，誰去傳揚？我願意去傳福音，求主加給我力量。」如果不錯的話，那一次彈琴的也是這位姐妹，是不是？我不記得，好像是的，是嗎？我想是的，我記得是她。下個禮拜不一定是她彈，不過上一次，第一次拿出來唱的時候我記得是她彈的，妳看她的臉孔沒有什麼改變。我想大概是她，應該是妳，這一堂可能妳不記得了。單為你，我們單單為主，單單討主喜悅那就對了。如果人不喜悅你要問，是不是你有錯？你是不是違背神的旨意？如果你沒有違背神的旨意，你實實在在為了神的旨意，有人不喜歡你，那是次要的，你儘可能與眾人和睦，服事上帝，但是最重要的是討主的喜悅。
有一次一個音樂會有很多的節目，叫一個小孩子十多歲彈所有大的曲子， 這個小孩子在這一次獨奏會
(recital) 裡面，他真是緊張得不得了，而幾千個人在那邊聽一個神童，一個很有天才的兒童，開一個獨奏會，所以他一出來大家鼓掌，看他那樣年輕，看他那個態度就很可愛，大家一直鼓掌，彈了一首歌真是他們非常受驚動 ，大家再鼓掌，像雷聲一樣的，如雷貫耳。但是他一點無動於衷，他看看大家，臉孔很冷淡的，他只看到最後排最高的上面那個老人家。大家一直鼓掌，但那個老人家搖頭。他嚇死了，他不為掌聲所動 ，他坐下來彈下第二首。彈完了他們再鼓掌，他要再一次無動於衷，抬頭要看年老的最後排的那個人，那個人還是搖頭。每一首彈完那這個人都搖頭，他越彈越緊張。最後一首，最大的曲子，那個小孩子坐在鋼琴上，拿出手巾來擦了手心的汗，擦了臉上的汗，閉著眼睛，以後過一分鐘以後，手就開始彈上去了，全神貫注，集中精神，彈彈，整首歌，從頭到尾一氣呵成，沒有一個錯，彈得非常的流利精彩，彈完了大家鼓掌鼓得更大聲，他還是不睬，他無動 於衷，他再看那個老人在點頭。那個老人家點頭的時候，他就微笑起來了，他知道可以了。這個老人家是誰？他的教授，就是這個教授，別的他不管。你們喜歡不喜歡，我不管，我的成績在這個教授，我的成績在他決定，他對我的回應，就知道我的成績是什麼。
今天每一個事奉主的人學習這個功課好不好？我們太容易幾個人一鼓掌，你就以為你是現代的以利亞了，幾個人稱讚你，你就感到自己是現代的宋尚節了。我犯過這個錯，當我二十一歲第一次開佈道會整個教會滿得不得了的時候，一個老人家說「幾十年沒有聽這樣的道理了，你是宋尚節第二。」我聽了以後，口馬上說「不敢當，不敢當」，心裡高興得不得了。人被稱讚好像心中吃
Ice Cream 一樣，很舒服的。但是那天晚上，我跪下來的時候，神的靈感動我，「你偷了我的榮耀，你今天已經接受了從人而來的稱讚，我以後不用你了。」我嚇死了！一個放下一切奉獻給神用的人，如果神再不用，我還有什麼用？我說「主啊，求主憐憫，教導我從今以後對人的稱讚死了，人怎麼稱讚我不管，我不是為那個活，我是為你而活。」我重新奉獻給主。從那一天開始，我學習堵住耳朵不聽人家稱讚的話。我知道很多人在我年輕的時候稱讚得不得了，「你的勇敢，你的忠心，你的思想，你的分析，你的態度，你的語言，你的講話的聲音」，這裡稱讚，那裡稱讚，我把他們當作沒有這個事情，那是很自然的事情，沒有什麼。到了二十多年以後，忽然間，我的教會分裂，那我講應該是這樣，而得罪了另外一邊的人，他們一氣之下，就發了很多的傳單攻擊我，辱罵我，毀謗我，分到世界各地去。我到菲律賓去佈道的時候，他們說「誒，你沒有來以前，這封 信先到了，把你罵成這個樣子，你看看。」我說我不覺得，但是我氣。我說「我不替自己解釋。」因為我知道如果他相信我，我解釋也沒有用。如果他不相信我，我也不必解釋。所以，既然是這樣，不必解釋。反正人要寫是他的自由，以後伸冤在主，受審判的是他不是我，如果我有做我要悔改，如果我沒有做人家講是他要負責任，他講的時候是用文字記錄他自己是何等毀謗人，我不管，我不講。但那一天我跪下來的時候，禱告的時候，我心裡很氣，「主啊，為什麼人把我的名譽弄到這樣，講這些話使我到處受困難怎麼辦？」那個時候主的靈，經過那麼久以後才對我講一句話，「你真的死了嗎？沒有。你對稱讚死了，對毀謗還沒有死。」啊！我覺悟了。「主啊，從前人稱讚我，我把這些看淡，我死了。但是現在我今天才知道，人毀謗我我還沒有死，求主赦免我！從今天開始我要學習給人罵，給人毀謗，給人逼迫，在熬煉中間，把這些當作沒有一回事，我要重新學習。感謝上帝！後來我發現，凡是那封 信到的地方，我的聽眾兩倍多，上帝的賜福不會因為人的毀謗而退去。後來我慢慢慢慢找出一些人生的原理，這個原理是什麼？凡是栽培你沒有分的人會幸災樂禍，而栽培你付過代價的人，會為你提心吊膽。所以你就知道誰是愛你的，誰不是愛你的。
很少母親嫉妒孩子的，因為她栽培有分。從小盼望他長大，盼望他成全，盼望他成熟，盼望他有一天能出人頭地。這母親的愛，她在栽培你有分，她為你祝福。凡是毀謗你，打倒你，攻擊你，逼迫你的人，都是栽培你沒有分，在嫉妒你的事情上有分的人，你不必怕他。栽培你有分的人如果他對你失望的時候，你是忘恩負義的人，你要悔改。如果沒有栽培你的人對你攻擊，逼迫你的時候你不必懼怕，因為不是不是他建立的，他很難拆毀。這是定律，你把這些人生的經驗吸收了以後，你就可以在大風浪中間，不但沒有倒下去，有力量把那些要倒的人再拉起來。感謝上帝！這都是神栽培，神造就，神在祂的學校裡面給我的功課，感謝主!因為你事奉的是誰？你事奉的是上帝。如果我得著了不能震動 的國，而這能震動的世界，能把我怎麼樣呢？「主若幫助我，誰能把我怎麼樣呢？主若不愛惜祂的兒子為我死，豈不把萬有都給我了嗎？主若讓耶穌基督為我死而復活，坐在父的右邊為我代求，誰能控告我呢？是刀劍嗎？是逼迫嗎？」（參：羅馬書：
8 章 31-35 節）我是事奉上帝的，因為我得了不能震動的國，所以我的事奉第一、是存著感恩的心。第二、是照著神所喜悅的。第三、以虔誠的心。第四、以敬畏的態度。第五、事奉的是上帝 。這樣，有一天我見祂面的時候，我問心無愧，因為我沒有違背從天上來的異象，直到現在，對神對人我常存無愧的良心。
願上帝賜福給我們用這樣的態度事奉神，榮耀歸給上帝。下個禮拜我們要講最後一節，「我們的上帝是烈火。」我們站起來禱告。我們一同開聲為今天領受的感謝上帝，為我們事奉的機會感謝上帝！為我們可以把神的話傳開感謝上帝。為基督道成肉身把真理傳講感謝上帝！為我們得著不能震動 的國，我們要常存感恩的心，用虔誠敬畏，主所喜悅的心事奉上帝來禱告。我們一同懇切開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你再次對我們說話，向我施恩顯出你自己的恩典，顯出你自己的同在，們我們恭敬把自己放在你手中，求主沒有撇下我們，求主沒有丟棄我們，求主用你全能的聖手托住我們每一個人，叫我們在你的面前蒙恩。我們感謝我們讚美你，我們把一切榮耀歸給你！主啊，我們在你面前再一次恭敬把我們的事奉，主啊，把我們的心志帶到你的面前，求主給我們存著感恩的心，給我們榮耀你自己的名，給我們尊重你，給我們聽你的話，照著你所喜悅的，以虔誠的心事奉你，以敬畏的心事奉你，以事奉你的心事奉你。你聽我們的禱告，與我們同在，我們把一切榮耀歸給你。求主在人的聲音停止的時候，聖靈繼續對我們說話，向我們施恩，糾正我們，使我們更新而變化，常常尋找，常常察驗何為上帝善良純全可喜悅的旨意。求主聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請兩位帶領我們禱告，無論哪一個人，請不要等候，一個接連一個，無論是誰。現在請兩個人帶領我們禱告。
我們大家為以後，第十二章、第十三章，所有的查經的聚會來禱告。我們大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們為最後十二章的結束和十三章的查經來禱告，求主恩待憐憫賜福給我們，給我們領受你的恩典，給我們明白你的真理，求主的愛充滿，你的靈光照，你的手托住我們每一個人，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩，求主你賜福，求主捆綁撒旦，求主與我們同在，我們感謝，我們讚美你。我們恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩賜福。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，我們仰望你，主啊，你把你自己的真理，你把自己的奧秘，你把你自己教訓的話語，一步一步光照，建造，使我們的靈性 可以達到更完全的地步，我們的事奉更討你的喜悅。感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的聖名求的。阿們。」
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」――
唐崇榮《希伯來書查經講座》