希伯來書第九十九講
我們現在要唱一首詩歌，為佈道會先作一次的奉獻，我們唱詩三百 五十三首「耶穌是全世界於我，生命喜樂珍寶，祂是我的隨時力量，離祂我必跌倒。」我們唱詩為佈道大會，甘心樂意感恩，舉行一次的奉獻，求主使這些錢，成為使人領受福音的工具。我們大家來唱這首詩歌：
耶穌是全世界於我
1. 耶穌是全世界於我，生命喜樂珍寶，祂是我的，隨時力量，離祂我必跌倒；
當我愁苦來就耶穌，無人像祂如此安慰，使我喜樂，解我心憂，祂是我友。
2. 耶穌是全世界於我，急難時的良友，恩上加恩，難以計算，因我向祂祈求；
祂賜日光又施甘霖，祂使禾田金穀豐盈，日光甘霖，大好收成，祂是我朋友。
3. 耶穌是全世於我， 我要忠誠待祂，祂對於我，何等誠實，我豈忍心負祂；
跟祂腳蹤我可安心，仰望十架時刻儆醒，與祂同行，或夜或明，祂是我友。
4. 耶穌是全世界於我， 此外無所愛慕，我信靠祂，時刻靠祂，無論遇福遇禍；
得此良友慰此一生，與祂親近，喜樂日增，永生喜樂，無窮無盡，祂是我友。
我們低頭禱告：
「主啊，求你將這些的金錢分別為聖，因為萬物都是從你而來的。我們把由你賜給我們的部份獻上給你，願主潔淨，願主賜福，正像那一天你使五餅二魚成為五千個人得飽，你自己的恩典，就這樣廣傳出去，你照樣用這些死的金錢，成為生命的工具，使人領受你永生的道。主啊，你聽我們的禱告，我們求主你感動
眾時代，眾兒女的聖靈，感動我們每一個人為你發光，為你結果子，好叫我們深深明白保羅的話，我若不傳福音我就有禍了，我若甘心做這事必有賞賜。感謝讚美你，願主真理的靈在我們眾位心中做工，使我們齊心努力，同心合意興旺你的福音，叫台北，附近台灣的人，與我們一同得福音的好處。奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們打開希伯來書第十二章，翻到了希伯來書第十二章以後，我要唸第五到第八節，你們唸第九到第十三節：
「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒！你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」
第九到第十三節：
「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義；所以你們要把下垂的手，發酸的腿，挺起來；也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。[歪腳，或作差路。]」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，求你賜福給我們，以受教的心謙卑到你面前，倒空自己，向你大大張口，你就給我們充滿。求主賜福今天的講座，給每一個到你面前來的人，從你僕人卑微的口中所聽到的，成為生命長進的力量。你聽我們的禱告，我們再一次奉主耶穌基督的名，同心合意吩咐撒旦魔鬼，以及牠一切的使者離開這裡，因為牠在你面前，在你裡面原是毫無所有。感謝讚美你，你得勝了世界，你已經得勝了撒但，你得勝了罪惡，你也得勝了死亡，你願意把你的得勝賜給我們。我們如今願意領受你的恩典，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到關於「管教」的問題。在全本聖經中間沒有任何的一段經文，比希伯來書第十二章從第五節到第十三節更詳細，更周全的提到了神的兒女「受管教」的教訓，所以這一段聖經有它很獨特的地位。因為這裡給我們看見，神與祂兒女之間，有一個非常特殊的關係，就是用祂的教導鞭打，把我們帶到更正確的路線裡面，使我們不致於歪腳，使我們得著痊癒。換句話說，沒有受管教的人，常常會走錯路，沒有受管教的人，常常有一些沒得治癒的屬靈的疾病。所以那些從來沒有受上帝管教的人，不等於他們沒有犯罪，沒有錯失，或者他們比別人更蒙福。如果神給你一條非常順利的道路，很可能祂正在許可你走一條滑路。如果神許可用祂的鞭打，祂的管教臨到你身上，也就等於祂因為看你是兒子，所以祂親手教導你，鞭策你，督責你，把你帶到歸正的道路上。我們要感謝上帝！
所以那些受管教的人，不可因此悲哀，不可因此灰心失望。在受管教的中間，要認知神的主權，認知神的公義，認知神的計劃。 這「認知」就比我們在管教時刻的感受是更重要。有許多人他們失敗，因為他受管教的時候，沈迷在感受的痛苦，而忽略了管教的重要的意義。如果一個人只服事他的感受，這個人的靈性
很難長進。如果一個人常常被感受驅使，以致於他順服他的感受，順服他的感情，順服他屬靈的經歷中間，那些比較難受的那些的遭遇，他就常常向困難低頭。
親愛的弟兄姐妹們，沒有一件漂亮的衣服是不用剪刀先剪下來的。沒有一個美麗的戒指，是不用火把黃金燒熔化以後才做出來的。沒有一個真正成功的器皿是不經過雕塑，不經過手在它的身上加工製造成功的。為這個緣故，我們就要知道，神的鍛練，神給我們的苦難，特別在我們受管教的時候，祂的公義的制裁和祂鞭打的目的都是榮耀的，都是為了要我們得著益處。所以在這裡告訴我們，「我們不可輕看那全能者的管教，因為他必管教祂 所受納的兒子。」
我們上個禮拜已經在這裡思想到，我們受管教的時候，我們受責備的時候，我們要忍受，而且我們不要灰心，因為在管教的時候，有許多人以為神丟棄他了，以為神放棄了他，不是的。到了十三章你就知道，神的愛應許祂絕不丟棄我們，祂絕不撇下我們。當祂自己的手在我們身上做工的時候，正是祂的眼目特別照顧我們，祂自己要用祂的話，祂的靈，祂的愛和祂自己的聖手，扶持我們走完這條道路的時候。雖然祂的鞭打來到，祂愛我們的心沒有改變。雖然祂的舉例來到，雖然祂的忿怒來到，祂是頃刻發怒，永遠以慈愛愛我們，這個是以賽亞書裡面很清楚的給我們看見的，「祂 的怒氣漲溢不過片時，祂 的慈愛卻是永永遠遠」（參：以賽亞書：54 章 8 節）。大家說，「祂
的怒氣漲溢不過片時，祂 的慈愛卻是永永遠遠。」所以古時，上帝對以色列說，「我以永遠的愛來愛你，所以我用愛吸引你」（參：耶利米書：31 章3 節）。這個「吸引」這個字，有一個語言把它繙譯成「我騙你」，「我誘騙你」，就像一個大人，使這個孩子可以聽他的話，用各樣的言語來把他帶到一個能了解的那個地步。不是「欺騙」，不是「說謊」的意思，乃是循循善誘，使他可以明白，所以神的愛是很奇妙的。但這個愛中間最困難的，就是當祂用管教來執行祂的公義的時候，祂的兒女常常很難受。
這個難受的經歷，正是雕塑必定的課程。這個管教的時候，我們所感受的痛苦，正是神自己加工成全我們一定有的步驟。所以我們不可逃避，不可輕看，不可灰心，在管教中間，我們應當有怎樣的態度呢？這裡給我們提到了幾個很重要的名詞，「我們要忍受管教」，「我們要敬重管教」，「我們要順從管教」，「我們在管教中間要有盼望。」所以這段聖經給我們四個很重要的名詞。在管教中間我們要怎麼樣呢？我們要忍受。為什麼呢？因為神的管教不可能是沒有原因的，而這個原因絕對不是在神那裡，這個原因是在我們這裡。什麼意思呢？當揀選我們的時候，一定是沒有原因的，這個沒有原因不是在我們，是在神自己。換句話說，我們沒有任何的條件，蒙受上帝的恩典的時候，上帝自己照著祂的主權恩典來赦免，來拯救，來挽回我們。在我們中間沒有原因的，我們蒙愛是沒有條件的，我們蒙揀選是不配的，在我們身上沒有任何的資格，沒有任何的條件，足以使神一定要愛我們，一定要揀選我們，這個叫作 unconditional election，no condition, no significant, no qualification within us good enough
to make God has to love us, to save us.
上帝沒有責任，上帝不必把恩典賜給我們，這才叫作「恩典」。如果恩典是因為我配得的，恩典就不是恩典，因為我本來配得的嘛！恩典不像「工價」，「工價」一定要給，因為做工得工價是應該的。「恩典」就是你不做工，你不靠行為，你不配，你沒有條件而把恩典賜下來，這個叫作「恩典」
。所以對「恩典神學」的正確認識，是我們能感恩真正的基礎，對「恩典神學」真正的了解，是我們能夠謙卑真正的基礎，對「恩典神學」真正的了解，是我們能順從真正的基礎。
這樣，我們的靈性是建立在知道我們不過是蒙恩的人身上。
相反過來，我們被管教的時候不可能沒有理由的，你明白嗎？我們蒙恩是沒有理性
的，我們蒙恩是沒有條件的，我們蒙恩是沒有資格的，是不應該蒙的。但是我們受管教是不可能沒有理由的，我們受管教不可能是沒有錯誤的，因為神管教的人，一定是神看準他是當管教的。神管教的人，上帝一定清楚他已經犯了錯誤，他已經不順從，他抵擋神，他應當受管教。所以上帝絕對不會有一次管教錯了你。上帝不會有一次鞭打錯了你。
世界的法官，世界的監牢，常常制裁、監禁錯人，判斷錯人，神絕對不會。所以當我們受管教的時候，我們一定是應當受管教的。我們受管教的時候，我們一定是應當要受神管教。所以，在十字架上的那個強盜，當他覺悟這一點的時候，他開始產生信心，他開始產生順從，開始產生新的盼望。
當起先兩個強盜一同譏笑耶穌基督，原文是多數的，後來有一個就對另外一個說，「我們這樣受苦受害是應該的，只是這個人沒有犯罪，他卻受苦，他不像我們，我們是應當這樣受刑罰的」（參：路加福音：23 章 41 節）。那這表示他已經覺悟了，他受刑罰是應該的。多數人要犯罪，不要受罰。多數的人要抵擋上帝，不要上帝的鞭打。多數的人要自由，不要承擔自由的錯誤所產生的代價，所產生的果效。所以許多時候我們要賭博，我們不要家破人亡；我們要隨便亂愛，我們不要夫妻產生糾紛；我們要犯罪，我們不願意得著罪的果子；我們要犯罪的自由，不要因錯誤誤用自由，產生一定應當承受的這個苦的結果，這是我們靈性
失敗的地方！所以這一段的聖經告訴我們，你一定要忍受。因為沒有一次上帝的鞭打是錯誤的，沒有一次上帝的管教是冤枉的，沒有一次你受神管教的時候是神認錯人，罰錯人，鞭打錯人，管教錯人，不可能的！所以你一定要忍受。為什麼呢？神用祂的主權，用祂的絕對不可能錯誤的智慧，以及祂真正公義的本性
來管教我們的時候，是沒有錯誤的。這是你要認知，這種認知性是很重要的，因為我們在苦難中間的時候，沒有認知真理來約束我們的感情的時候，我們就會放肆，我們就會妄為，我們就會褻瀆上帝。所以許多人在苦難中間，馬上因受苦而褻瀆，不因受苦而思想他為什麼受苦，所以他永遠沒有辦法挽回過來，這是很可憐的事情。
基督徒應當學習，在受苦中間分辨這個苦難是從撒旦來的攻擊？或者從神來的試煉？我者是我自己犯罪的結果？或者我沒有罪，我是遵行上帝的旨意而受逼迫。如果你分辨清楚了你沒有犯罪而受苦，你要感謝上帝！為兩件事感謝上帝。第一、從前的先知也曾經為義受過逼迫。 所以你今天為上帝的旨意，為義受逼迫是一件很榮耀的事情，你要因此而喜樂，因為你配為主受苦。第二、你要想到未來的賞賜在天上是大的。 所以，如今受逼迫你不必因此而介意，因為這至暫至輕的痛苦，比起將來極重無比永遠的榮耀就不足介意了（參：羅馬書：8 章 18 節）。所以，這樣，基督徒受苦的時候，要先分辨，深思明辨，是不是因為我犯罪而受苦？如果不是因為我犯罪而受苦，我就應當感謝上帝，因為過去有先知作模範，未來有神的應許，等候我領受獎賞，所以我感謝上帝！
如果我是因為自己的罪而受管教，受鞭打，那你就要忍受，因為的從來在管教的事情上，不會冤枉任何一個人，祂絕對不會認錯一個人，祂絕對不會過於我們當受的來刑罰我們。你要忍受神給你的管教。
第二樣，你要敬重神給你的管教。為什麼要敬重神給你的管教呢？因為祂是我們屬靈的父親，所以祂是萬靈之父。而這個名詞在這裡特別提出來了，是非常非常特殊的名詞， the Father of spirits. 上帝是萬靈之父。那麼，跟身生之父不一樣的。作父親的人，當他生孩子的時候，他不會像母親那樣覺悟他的責任，母親生孩子以前，曾經懷胎九個多月，所以時時刻刻提醒自己，「我要生了，我九個月以後要生了，八個月以後要生了，七個月以後要生了，再過幾十天要生了，再過一個禮拜要生了。」但是生出來的時候，她那個時候，就在這九個月痛苦懷胎中間，看見有眉毛，有眼睛，有鼻子的孩子，就忘記了她的痛苦，開始享受她為母親生孩子的那種母愛的喜樂。那以後呢，她就記得她的責任，怎樣生，就要怎樣養，怎樣教，怎樣讓孩子長大。作父親的人常常孩子生了幾天，他還不記得他是父親。但是母親不是如此，一有孩子的哭聲她馬上就知道了，這種哭的聲音是睡不好？或者尿布潮濕？或者給蚊子咬？她會分辨得出來，她的責任感很重，這是母愛很特別的地方。
但是父親有另外一種思想，可能是母親不一樣的感受，就是「我要怎樣把他教成人？」所以教呢，如果不教，父之過，如果教不嚴，師之惰。這是《三字經》提出來的。所以父親有教育的這個責任，我第一次作父親的時候，上帝給我等六十天才看見我的孩子。我的孩子生出來了，我不在太太身邊，因為早一年前已經把所有的聚會都排好了，那是一九七三年。等到孩子生出來的時候，我看，還有六十天的聚會不能回來。在哪裡？在美國。那我心急如焚，我很想回去看看我的孩子的面孔是圓的，是扁的，是長的，是怎樣的，因為寄照片怎麼寄都看不清楚，怎麼講都沒有辦法想像出來。但是還有六十天，所以我等等....，等到回去的時候，我故意的有一點作弄我的太太的故意的這個心情。所以我在丹麥的首都，我故意作弄她，我說可能兩天裡面還沒有飛機的位子。那是實在的，因為那個時候說「今天滿了，明天滿了，所以妳要等。」我打電話，「大概我不能回去，因為今天滿了，明天滿了」，那怎麼辦呢？等了六十天還要等兩天。後來我打完電話不久，真的有位子了，有位子我來不及告訴她，我就回去了。
回去到了家，離開家大概九十公里的地方，我再打電話，我故意騙她，我說現在我還很遠，我沒有說多少公里，還很遠。「那什麼時候才回家？」「可能今天不一定能夠回家，可能明天才能夠到家。」她在那裡等，以後兩個鐘頭以後我已經到家了，我快快坐一個車到了家。到家我不告訴她，進房子的時候，她在另外一個廳，我從這邊進去她不知道。我就跑到房間看我的孩子，這是我第一個孩子，這是我的孩子。我的孩子，是我的孩子。所以我看她的時候，這個孩子還不懂得來到面前的這一個人到底是誰？所以她在那裡，兩手搖搖的，手上還有手套，為什麼要有手套呢？我不知道，這個兩個月了她會自己扒，扒破自己的皮膚，所以作母親的無微不至的照顧，把她套上手套，她在那裡搖搖....。我看她好像小天使，可惜沒有兩個翅膀，就是這樣。那是作爸爸的就感覺，那我就開始站在她的床頭，想我要怎麼教她？以後要把她教成怎麼樣？既然這個孩子責任在我身上，我為人之父，以後盼望這個孩子變成什麼樣呢？
親愛的弟兄姐妹們，結婚，生孩子不是開玩笑的。你今天作人父親，作人母親，不是偶然的事情。上帝把兒女放在你的膝下，乃是把很大的信任交在你的身上。上帝把後裔放在你的腹中，那是永恆的產業，是唯一有危機最可怕的產業，可能滅亡的，也是唯一要負責任向神交待受審判的產業。你所有的產業不受審判，是你受審判，但你的兒女要受神審判。這種認識的神學，這種聖經原則所產生出來的覺悟性
，使我懼怕萬分，以敬畏上帝的心說「主啊，我是父親，我要怎麼樣教導她？」
生身之父的教導不可能完美的，因為他的觀念對完美都有缺欠。完美的「觀念」是存在，但完美的「定義」搞不清楚。人墮落以後有美好的理想，而理想根據我們的觀念，而我們的觀念是在墮落以後受了玷污的。所以我們就隨自己的意思，照我看這樣教是好的，就用這種標準來教孩子。每一個父親都照著他認為好的來教孩子，但是他認為好的，不一定是好，他認為對的，不一定是對。他認為聰明的，不一定是聰明，可能他自以為聰明。
有的父親盼望女兒嫁給有錢人，他的動機是好的，因為他怕他的女兒生活沒有著落，怕她的女兒，衣、食、住、行發生困難，所以「如果嫁給有錢人，她就不必擔憂，這個孩子比較有保障，比較可以溫飽。」但是，誰知道有錢人可能在兩三年裡面，就變成窮光蛋了，那怎麼辦呢？所以父親，在地上的父親，他的教導，他的觀念，一定有毛病，他教的方法一定有缺
欠。為這個緣故，作者在這裡告訴我們，「你要思想萬靈之父教導我們不是如此，身生之父教導我們，是照著暫時的己意來教導我們，照著人為中心，人的思想為標準，良善動
機加上觀念的瑕疵，作為教導的標準。但萬靈之父教導我們不是如此。」我們大家一同看這節聖經怎麼樣講，我們一同來讀，你注意看。第九節：
「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」
所以這裡所提到的是屬靈的，不是屬物質的，你一定要把「生命」和「生活」的目標分開來，你才知道聖經裡面靈性
的價值，是大過身體的益處。你就發現生命的內涵，是比生活的這種舒適的程度更重要。生命是生命，生活是生活。「生命」的關係搞清楚了，「生活」的需要就不成問題了。如果生命、靈性
、人格穩妥了，生活的保障平安就不大困難。「生命」與「生活」分開之後，你先注重「生命」，然後注重「生活」。這樣，你的禱告就不會走錯路。
我們今天許多時候禱告都為「生活」禱告，而為生活禱告不是錯誤，為生活禱告不是不需要，因為連耶穌基督教導門徒在主禱文的時候，也為生活禱告。但是這句話只有一次，只有一句，「我們日用的飲食，今日賜給我們」（參：馬太福音：6 章 11 節），完了，不太多，所以不是不可以為生活禱告，要為生命禱告。那這裡的禱告中間有許多的話跟生活沒有直接關係，但是卻成為生活的基礎，因為生命影響生活，生命指使生活，生命操縱生活，所以這個生命就從關係，從整個神永恆的旨意，從天上的榮耀，上帝的寶座，權柄，做為整個禱告內涵中間最重要的中心。「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上....。」願，願，願，結束的時候，「因為國度是你的，能力是你的，榮耀是你的，直到永遠。」所以以「神的名」、「神的國」、「神的旨意」、「神的權柄」、「神的榮耀」作為整個禱告內涵的人，這個生命就會擴展起來了，你看見了沒有呢？而在生命中間，我們不能忘記我們寄居在肉身裡面的時候，我們需要生活。所以為生活的禱告不是錯誤，生活的禱告不是不可以。《雅比斯的禱告》也沒有什麼錯，但是雅比斯的禱告，不能成為我們最重要的禱告模範，因為那不過是「我要擴張我的境界」的事情，不是盼望神的國和神的義擴張的事情。
你若分不清楚，你的禱告就變成被生活所指使，被生活所左右支配，而不是生命支配生活。所以你看摩西老的時候，在詩篇九十篇裡面，七個禱告，沒有一個是注重生活的，都是注重生命的。「主啊，求你指教我們，怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（參：詩篇：90 篇 12 節）。我現在不講了，你們自己去查，沒有一次為食、衣、住、行禱告。都是「生命的」，「生命的」，「生命的」....。竟然人生最重要的詩，人生之詩最重要的兩首，一首詩篇九十篇，人應當怎麼樣去看神，人怎麼樣去認識在神面前的身份，人與神之間的相對關係，人怎麼樣對神禱告？這是詩篇九十篇。第二樣是詩篇二十三篇，神怎麼樣照顧我們，神怎麼樣供應我們，神怎麼樣引導我們，神怎麼樣使我們走義路，用聖膏膏我們，使我們永遠在祂的殿中存在。這兩篇是最重要人生的詩，竟然在人中間的詩中間，禱告只提生命不提生活，這就給我們一個很重要的提示，我們禱告的中心是什麼？所以當耶穌基督說「你們要先求祂 的國和祂 的義，你們所需要的他就」什麼？---- 加給你（參：馬太福音：6 章 33 節），不是單單「賜給」你們，是「加給」你們。
有哪一個人因為求神的國，神的義，他所需要的生活的物質，只有剛剛好夠呢？一定是多的。我們如果今天需要的是五件衣服就可以過一年的話，第六件你就要開始感謝上帝了，因為那是加給你的。我們今天的薪水如果夠我們三餐吃飯，還有多餘的，那多餘的就是你要感謝上帝，都是加給你的。你先求神的國，神的義，那麼，你所需要的祂就加給你了。你足夠用的體力，不但夠了，你多做一點也不會病，但多做一點就是加給你的，而加給你的你拿去犯罪，你就得罪神，你就羞辱神。
求主給我們在生活上的需要，因為生命上的禱告，產生自然而然享受所加給我們的生活的需要，阿們？上帝管教我們，祂不是沒有目的，所以清楚告訴我們，「生身之父，管教我們是暫時的，隨著己意管教我們。」唯有萬靈之父管教我們，祂不是以生活的這種需要來管教我們，而是以生命的原則管教，要我們得著什麼？要我們得著財富嗎？要要我們得著智慧嗎？要我們得世界許多的財產享受嗎？不是！要他們在聖潔上有份。你看見了沒有？這是生命的。所以神為我們定的生命目的，比我們自己為自己定的生活目的，是更重要的。
今天很多很多的人，「我的理想」，「我的理想」，「我的理想」然後就從他的理想中間做為他禱告的內容。今天我們應當先有「理想的我」，「理想的我」，然後求主在祂的啟示中間，指示我祂對我的要求是什麼？不是我對祂的要求是什麼，而是我發現祂對我的要求是什麼。不是我的理想是什麼？是找到「理想的我」。「理想的我」不是我定目標的，是神定目標的。所以祂在我生命中間，要我達到的聖潔，祂管教我，我要敬重，這是第二方面。
第一、忍受管教，是每一個兒女的責任。
忍受管教，因為神絕對不冤枉我們。忍受管教，因為我們需要管教。我們自己犯罪，神愛我們才管教我們，我們一定要忍耐。雖然多麼苦，忍下去，因為神絕對不會教錯人，祂絕對不會鞭錯人，祂絕對不會用錯誤的判斷，來把痛苦加在一個要被管教的人身上。感謝上帝！
第二樣、因為祂為我們生命目的所定下的原理，所要達到的目標，我們要敬重祂的管教。
「主啊，我不是感受苦，我是敬重你管教的目的。」「主啊，我不是感受我的經歷，在這裡埋怨你，我要尊敬你的動
機，你為使我成為聖潔而管教我。你的動機太神聖，太偉大了！」「生身之父的管教，我尚且敬重他，何況萬靈之父的管教，我豈可能輕乎，豈可輕視，豈可藐視你的管教？我要敬重天父上帝的管教。」這是第二樣。
第三樣、上帝的管教為了要達到他要我達到的其他所有的果效，我要順從祂。
親愛的弟兄姐妹，「敬重」是心態的，「順從」是整個過程的。我要繼續不斷順從祂的管教。當神的管教還沒有結束的時候，他的步驟一步一步，可能加多痛苦在你身上，你要一路順從，因為你敬重祂，所以你才能順從祂；因為你敬畏祂，你才能跟隨祂。大家說「因為敬重祂，所以我們順從祂；因為我們敬畏祂，所以我們才能跟隨祂。」「我敬畏你，所以我順從你，我敬重你，所以我能夠順從你。」順從主，跟隨主，是根據你對祂是主所產生的敬畏，敬重而來的。祂的管教是有目的的，祂的管教是有計劃的，這個計劃是神聖的，祂是聖潔的主，所以我敬重祂，祂的計劃是神聖的，所以我順從祂。為這個緣故，我們看見了這個管教就產了一些順從的人，一定要達到的果效。這個等一下我們在第四部份就要提到。
第四樣，我們在管教的中間，我們要堅守盼望，盼望神管教要達到的結局是什麼。
在管教中間，我們不但存心忍耐，在管教的中間，我們不但存心敬重，在管教的中間，我們不但存心順服，我們更應當存有盼望來領受這個管教。或者我用更不好，用邏輯解的話 ---- 「享受管教」。啊！這句話很難了解哦 ---- 享受管教。
每一次我看見媽媽打所愛的孩子的時候，這個孩子總有很不同的表現，跟別人打他不一樣的。一個孩子被別人打是存著「不甘願」的心來看打他的人，以後就開始仇恨了。但是當一個孩子被自己媽媽打的時候，他是求憐憫的心，然後在那裡思想自己的過錯。為什麼呢？因為愛我的人打我，我的感受是不一樣的。所以打完以後，就甘願順服。你看，很多小孩子給母親打的時候，不甘願。但是「你再講，我打得更厲害！」最後「哇！媽媽。」就順服了。那個時候呢，就睡得更安然，睡得更甘願。你注意看，被媽媽打過以後的孩子，睡覺的時候特別甜，你注意看這個事情，你一定要研究這個心理學。為什麼？因為這個母子關係，因為正義，因為愛，因為管教，都結合在一起的時候，那個時候就因為真正認知自己的罪是應當受管教，產生出平安，這就是這節的意思 ---- 就結出平安的果子。
聖經裡面沒有提到「平安的果子」有幾次，這是最重要的一次，是因管教結出來的。平安的果子就是什麼？就是義。奇怪，為什麼在這裡提到這個事情。所以你看，我們大家一同讀，第十一節：
「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」
經練什麼？經練管教，經練神的鞭打。經練神的管教的時候，經練過的人結出平安的果子，就是義。我很不明白，就結出平安的果子，就是「愛」呢？「主啊，你愛我，我平安。」結出平安的果子就是義。為什麼？為什麼平安的果子是義？為什麼平安的果子不是憐憫？為什麼平安的果子不是愛？為什麼平安的果子不是慈悲？為什麼平安的果是義？你要記得這件事情，上帝用主權，公義來管教祂所愛的。所以這個從前只把上帝的愛跟恩典當作開玩笑的人，開始明白上帝的義才有平安。這是很奇妙的一個配合，很奇妙的一個轉變。當教會只享受上帝的慈愛，而不認識上帝的慈愛跟公義之間的正面相對的關係的時候，他就一方面只懂得愛，一方面浪費恩典，這個時候，他裡面不懂公義，也沒有平安。
我再講一次，今天的教會，要的是什麼？「主啊，你愛我，你恩待我，你憐憫我，犯罪不要緊，反正你是慈愛的！」這種人從來沒有真正的平安，因為他繼續玩弄上帝的恩，繼續苛求上帝的愛，而不願意認罪。所以上帝說「惡人必沒有平安」（參：以賽亞書：48 章 22 節；57 章 21 節）。你明白嗎？因為你犯罪，你沒有悔改，你沒有離開你的罪惡。但是當一個人受了鞭打以後，他知道他該受管教，他該受鞭打，知道他從前利用，或者從前玩弄上帝的恩和愛，如今上帝的義配合起來的時候，他知道我應該受，我應當悔改，我應當受鞭打，鞭打以後，就結出平安的果子，就是義。很奇妙！
我不知道你自己的看法，希伯來書有多少註釋是強調這一方面，但是我今天和你講的是很重要的一點，因為許多表面的平安，不是平安。特別是假先知口裡有所咬的，就說「平安！平安！」那是很可怕，真正沒有平安！真正的平安哪裡來？真正的平安是與基督一同受苦，在裡面了解基督為我死，為我受刑罰，使我得到的平安，那是真正的平安。真正的平安哪裡來？基督為我代受的罪，審判，律法的咒詛，上帝的忿怒，魔鬼的攻擊，擔當我一切的過犯，為我被釘十字架，死裡復活以後所賜的平安，是真正的平安。
當耶穌基督講「我把平安賜給你」有兩種，一種是「我把我自己的平安給你，我所賜的不像世人所賜的，你們不要憂愁，不要膽怯。」這是約翰福音十四章二十七節裡面告訴我們的。那耶穌基督又說什麼呢？耶穌基督復活以後說「願你們平安！」「願你們平安！」中文「願你們平安」的這個「願」字英文沒有的，peace on you，「平安在你身上！」「平安在你身上！」我們就「願你們平安！」而原來 peace on you，現在平安在你身上。
這樣，基督死以前，把他的平安給我們，基督死以後，平安就在我們的身上了。那基督死以前，他自己的平安是什麼？---- 面對死亡不懼怕。在上十字架，被人賣，被人殺以前，鎮定的那個平安，基督死以後，復活的平安是什麼？我們因為基督的代死，勝過了仇敵，勝過了死亡，勝過了黑暗權勢，勝過了罪，勝過了律法的咒詛，上帝的忿怒，罪的審判，以後所得到的赦罪和好的平安。我們與上帝和好的那樣的平安。
除此以外，聖經告訴我們，什麼樣的平安呢？---- 受管教以後的平安。受管教以後的平安，而這個是管教所結的果子。所以這一段聖經很重要，因為沒有別的地方提到這種平安。沒有被鞭打管教以前，你的平安，不是你真正經練以後的平安。這裡講「經練過後的平安」，你就生出了經練過後，結出的果子，平安的果子，什麼？就是義。所以這裡，從前你對神的愛的了解，現在對神公義管教的經驗配合起來，那就是真正的平安。
「公義」跟「慈愛」的配合需要最高的智慧，而「公義」跟「慈愛」的配合，達到最大的能力，而「公義」跟「慈愛」的配合就產生最大的平安。這樣，我們看見了，神的智慧是在十字架上，把「慈愛」跟「公義」，結合在一個為我們而死的羔羊身上。請你注意聽下面的話。「沒有一個人比基督在十字架上彰顯更大的愛，也沒有一個人比基督在十字架上受更大的公義的忿怒。」
所以基督在十字架上說「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道」（參：
路加福音：23 章 34節），這是神對罪人所講出的最大的愛的一句話。
那麼，基督在十字架上的時候說「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？」（參：馬太福音：27 章 16 節；馬可福音：15 章 34 節）這是道成肉身的人子，提到上帝的公義最威嚴，最可怕的一句話，連聖父要離開聖子，誰能明白？馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 想了兩、三個鐘頭以後，他站起來，拍著桌子說「上帝離開上帝，誰能明白？」他就走掉了，他不能明白。而這個問題沒有答案，除非真正得救的人自己答，「主啊，我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？」你我要回答，「主啊，我知道，因為使我與上帝和好，天父一定要離開，使我可以得救。」是我們回答的，你明白嗎？
有關於那一方面的神學，「十字架受苦的神學」我們可以講六、七個鐘頭，今天我不講。我今天就提到，那麼，這樣，公義與慈愛的配合所需要的是智慧。公義跟慈愛配合所達到的是什麼呢？是能力，所以十字架就變成最大的能力，十字架上彰顯了最大的軟弱，就達到最大的能力。十字架彰顯最大的愚昧，就產生最大的聰明、智慧。十字架就變成我們的智慧，變成我們的能力，變成神的公義，變成我們的救贖。所以哥林多前書一章三十節，「上帝使基督成為我們的公義、聖潔、成為我們的救贖，成為我們的生命。」這樣，基督在十字架上就告訴我們，我們只能當「義」跟「愛」結的時候，我們產生生命的果子，也就是平安，產生經練過以後的果子 ---- 平安的果子，就是義。
如果一個教會只停在孩童階段，只要神的恩，只要神的愛，只要神的憐憫，只要神的赦罪，永遠沒有長大。當一個孩子真正明白上帝的義，明白上帝的忿怒，明白上帝的審判，明白上帝的刑罰，明白與聖潔的主同行的時候，這個人是長進的。所以親愛的弟兄姐妹，與神一同，與基督一同死，與基督一同復活，受過苦難，受過管教經練過的人，就結出平安的果子，就是義。感謝上帝！
所以神的管教，不是沒有目的的，神管教我們以後，就生出一些很特殊很，很特殊的目的，是照著祂計劃中間所定的，所以管教是神聖的，管教是重要的。如果一些基督徒不受管教，只有兩個原因：第一個原因，他不是真正上帝的兒女，神不把他當作兒子來看待，所以就讓他免去管教，讓他繼續不斷犯罪不管教他。這個「讓他」，可能是暫時許可，可能是永遠任憑。
你注意啊，上帝的許可是有時間性的，上帝的任憑是已經超越了時間的限制，使你永永遠遠不再有分於救恩的時候，就叫作「任憑」了。如果暫時許可你，到必要的時間抓你回來打的時候，表示時間是有限度的。所以「上帝的旨意」，「上帝的引導」，「上帝的許可」和「上帝的任憑」是神意志中間的四個層次。我今天不解釋這個，因為這樣又要花很長的時間。那麼，這個如果上帝任憑你的時候，你就是最順利沒有受管教的可能。如果一個所謂的「基督徒」（用“引號”），他是基督徒而不受管教，可能他不是真基督徒，他不是上帝的兒女，神就不把他如同兒女一樣的看待，因為凡是祂所收納的兒女，祂一定管教。
第二、如果有一些基督徒從來沒有受管教，你說他從來沒有犯罪，沒有這個事情！沒有一個基督徒沒有犯罪的，沒有一個基督徒不可能犯罪的。所以一個基督徒犯罪而不受管教，為什麼呢？可能時間沒有到。再不然就是他逃避上帝的管教不願經歷。那你不願意經歷，就等於剛才講的「上帝許可」，許可你，你不經歷，你一面犯罪，一面不要上帝的管教。那上帝說「好，你既然逃避我給你管教，用各樣辦法逃，我讓你逃，但是你很危險！」上帝所愛的祂必管教。我現在問你，你聽了這些話以後，你盼望逃走離開上帝的手，或者是你盼望在適當的時間受管教？回答！（在適當的時間受管教。）
請你注意，這就是大衛，「主啊，不要把我交給外邦人，我寧可在你手中被主你自己所管教」（參：撒母耳記下：24 章 14 節），在神手中受管教的人還有前途。那麼，「經練」，哇！這句話是很痛苦的。在熬煉的中間，經歷上帝的管教，結果產生什麼呢？產生了平安的果子就是義。
我特別思想，好好注意，為什麼在這裡提到「義」字？因為我們沒有管教以前，我們是玩弄上帝的愛；我們沒有管教以前，我們輕看上帝的恩；我們沒有管教以前，我們只懂得求的神憐憫，神的赦罪，神的保護，神的慈愛，神給我們的寬容，卻不知道祂 寬容你，是引你到悔改的地步（參：羅馬書：2
章 4 節）。你輕看祂的恩典，你就為自己積蓄忿怒直到審判大日來到的時候，那個時候，對不信的人是刑罰，在那日以前，對信的人是管教。
我們看羅馬書第二章。我們看羅馬書第二章第三節、四節：
「你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈，是領你悔改呢？」
第五節一同讀：
「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」
當審判日子來到的時候，已經沒有悔罪的機會了，因為那個是審判。上個禮拜我對你說了，刑罰是為別人，管教是為什麼？----
兒女。刑罰和審判是為外人，管教跟鞭打是為什麼？---- 兒女。所以你經練管教，你就不必最後受審判。你甘心忍耐管教，你就結出平安的果子，就是什麼？----
義，從今以後，在你生命的中間不但享受神的愛，你也敬畏神。因為一個懂得敬畏神，知道祂公義忿怒的人，這個人會繼續不斷在復興，正常歸正的生活裡。摩西的禱告就為這個事情，「有誰認識你的公義呢？有誰照著你的公義認識你的忿怒呢？」兩次這樣的禱告，在哪裡呢？----
詩篇九十篇，我們打開來看。
很多人認識上帝的愛，很多人認識上帝的憐憫，很少人認識上帝的義。詩篇第九十篇，我們翻到了一同開聲來讀這幾句的話語。詩篇第九十篇，我們大家一同來看，從第十節一同開始來讀：
「我們一生的年日是七十歲，若是強壯；可到八十歲；但是其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏，曉得你的忿怒呢？」
「誰按照你該受的敬畏，曉得你的忿怒呢？」「誰曉得你怒氣的權勢呢？」
如果一個人對神的愛了解，對神的忿怒，對神的公義不了解的話，沒有辦法得到真正的平安，因為他還是在罪中玩弄上帝，玩弄自己。但是上帝鞭打他，管教他以後，神的義，神的怒氣在他身上施行，他就結出平安的果子，那就是義。感謝上帝！所以我們在這裡很清楚的看到這幾樣的關係，忍受管教，敬重管教，還有什麼？---- 順服管教。還有什麼呢？ ---- 思念管教終極的意義，最後的目的是什麼，---- 結果出被管教經練之後所結的果子，平安的果子就是義。 那這裡就給我們看見，上帝管教人以後就給人得到什麼？第一、上帝給人管教以後給人得到益處，祂要叫我們得益， 所以管教我們，那個一件益處和苦難之間的關係，在詩篇一百一十九篇是最清楚寫出的，「我受苦與我有益」（參：詩篇：119
篇 7 節），大家說「我受苦與我有益」。
我們常常受成功神學、順利神學、新派的豐富神學影響，我們有益的都是蒙恩，都是順利，都是成功，都是發財，都是領受世界上我們生活需要的恩賜，才叫作「有益」的事情。什麼東西對我有益呢？管教對我有益，受苦對我有益，我受苦對我有益，因為受苦以前，我走迷了路，受苦之後，我回到神的面前。這兩句話都是詩篇一一九篇裡面的，上帝使人受苦，使人得著益處；上帝使人受苦，從迷途歸回；上帝使人受苦，開通苦難中間的人的耳朵，人聽清楚上帝的道，聽清楚真理的意義。這個是神使人受苦得到的益處。
第二樣，我們因為受管教，我們就因此得生。 你看第九節，「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？」管教以後你懂得怎麼樣生活，怎樣為主而活。你懂得怎樣好好生活。這個是「得生」。
親愛的弟兄姐妹們，我們已經領受生命了，這個叫作「重生」。重生之後呢，我們就要有重生以後的生活。所以有新生命，有新生活。我們常常說，「因信稱義」，但是聖經說什麼，「因信稱義」，以後呢？聖經說什麼？「罪人因信稱義，義人因信得生」，大家說「罪人因信稱義，義人因信得生。」罪人稱義以後，已經得救了沒有？你們思想，不要單單記錄，現在看這裡！罪人因信稱義以後，得救了沒有？有沒有生命了？沒有生命？稱義以後沒有生命？已經稱義沒有生命？
罪人因信稱義，義人因信得生，再講一次，「罪人因信稱義，義人因了得生。」罪人稱義有沒有生命？有。不然他怎麼是義人？因信稱義以後有生命。那麼，有生命的義人為什麼還要「得生」呢？就是得到義人的生活，你知道怎樣為主而活。所以罪人因信稱（得）義，所得到的是義人的生命。義人因信得生，所得的生是義人的生活，你就活在神的面前，知道怎樣活，知道怎樣把真正的生命，獻為活祭在上帝面前。所以罪人因信稱義，義人因信得生。那，這裡說什麼呢？這個人因為受管教，就因此得生了。
所以生身之父教導我們的時候是暫隨己意，萬靈之父教導我們是叫我們順服祂而得生。所以「況且萬靈之父教導我們，我們豈不更因為順服祂 而得生嗎？」我們順服了神以後，我們懂得怎樣為主而生活，我們懂得怎樣在生命上表演出真正因順服神，而有生活出來。這是第二樣。
第三樣、我們因受管教得到聖潔的生活。因為受管教，第一、得益。第二、得生。第三、成聖。
我們常常講怎樣過聖潔的生活。那很多人就受約翰_衛斯理
(John Wesley, 1703-1791) 的思想的影響，我們憑自己的力量去過聖潔的生活，我們要「拔罪根」，要「除去我們的罪」，要用自己的辦法克服各樣的罪，使我們可以達到聖潔。這裡告訴我們，在管教以後得到聖潔。順服神的管教，神用祂主權，鞭打管教你，使你離開罪惡，你得到聖潔。所以這個聖潔，就有三個步驟。第一個步驟，「成聖的地位」，我們是被動 的。第二個步驟，「受管教的主權」，我們是被動的。管教之後的順從，我們因被動 而主動。 那麼，繼續不斷攻克己身，我們是主動的。到最後，到「成全聖徒」，被成全之義人的靈魂的時候，我們又是被動 。
那，這個就變成整個成聖的次序中間，從得救那一天，我們是領受聖徒的地位，是神分別我們為聖，我們主動 ？被動？我們被動。然後神繼續用祂的管教教我們，我們被管教是主動被動？被動 。管教的中間，我們要順從祂，我們主動？被動？我們主動。順從之後呢就結出了義的果子，以後呢，我們就願意過聖潔的生活，我們繼續不斷攻克己身，主動 被動？所以因被動產生的主動，對付自己，能繼續不斷活在聖潔的生活中間。
但是，有誰繼續不斷活在聖潔中間，可以靠自己的力量百分之百聖潔呢？沒有。所以，到以後，主再來的時候，「被成全之義人的靈魂」，大家說「被成全之義人的靈魂。」這一節在哪裡呢？就在下面的一段，就是十二章後面的一段，我們會談到那邊，現在不必先解釋那一段。那這一節就在這一段，如果在天上有「被成全之義人之靈魂」，還有「諸長子共聚的總會」。那這樣，我們成聖的時候是被動 的，我們受管教的時候是被動，我們管教的時候，我們順服是被動產生的主動，以後我們攻克己身我們要主動 ，到最後我們盡我們的力量過聖潔的生活，到基督再來的時候，祂成全我們，我們又是被動 。
所以祂動，祂最後成全祂所動的。祂 動了善工，就成全善工（參：腓立比書：1
章 6 節），祂 創始他就成終（參：希伯來書：
12 章 2節）。神是主動 的神，因為神是主，所以祂用祂的主動施恩，用祂權能的力量成全祂的恩典。
第四樣、我們得安，我們得義，我們得生，我們成聖，我們得安，我們就結出平安的果子。 受管教以後的基督徒，心中特別平安，因為他真正找到了怎樣安定自己，在上帝手裡的地位。還沒有被管教的人，像脫韁野馬到處亂跑，不能被使用。以自己的自由為享受，以自己的自由也為煩惱，直到上帝的聖手把他牽引回來，鞭打他，讓他痛苦，經練以後，沉睡、流淚。他才真正找到在上帝的手中，因被鞭打真正的平安。
我再說，你從每一個孩子被所愛的人打得半死以後睡覺的情形看見。今天我們沒有平安，我們的靈性 沒有安穩，我們裡面，我們的個性沒有平靜。為什麼呢？因為你不肯受管教，因為你還要在自由的中間抵擋神。你越抵擋，越沒有平安！你越不順從，越沒有平安。你在管教中間越掙扎，你越沒有平安！除非你說「主啊，我承認我有罪，打我吧！管我吧！你教我吧！我順從你。」就為順從管教經練過的人，結出平安的果子，就是義。以後你活在義中，你得生，是活在義中，因為罪人因信稱義。義人呢？因信得生。你就真正不但有義人的地位，因為平安的果子就是義，你活在義人的生活當中，那時候你平心靜氣，順服上帝。
當一個作妻子的人，真正照聖經原則順服丈夫的時候，家庭的糾紛開始解決了。當作兒女的真正敬重父母，他不隨便反抗，他長大的過程，在平靜安穩的過程。那麼，神的兒女不要抵擋神，不要悖逆神，犯罪受神管教，你順服的時候，你開始平安了，安穩的在祂的手中，就是這樣，得安。
第五樣、我們因受管教得力。 受管教為什麼會得著力量呢？第十二節說，「所以你們要把下垂的手，發酸的腿，挺起來。」「把下垂的手，發酸的腿，挺起來。」聖經只有這一次。手腳不軟了，手腳站立起來了，有立場，你有作為。你從前的腳軟的，你不知道怎麼做。受了管教以後，你知道要怎麼做，你知道，因為神雕塑你，神建立你，所以鞭打以後不是倒下，鞭打以後是站起來。被鞭打以後你知道，原來神這麼愛我。上帝的愛就是這樣，因為祂愛你所以打你。祂因為愛你所以管教你。而管教以後，不是把你教成沒有骨頭的人，把你教成有骨頭的人。
清朝有一個大官，孩子不要走路，到五歲還不要走路。然後呢，他不知道用什麼辦法，給他吃補還不要走路。給他教不要走，勸他不要走。看他，個子很好，腳也好，手也好，但是不要走路就不要走路。去找醫生，「醫生啊，能不能教我的孩子走路？」「醫生說，能！你要我教他嗎？」那我教他你不要管哦。好，你在外面等。就把門關起來，拿一個大藤條一直打這個孩子，打得半死，這個孩子就「爸爸！」就跑出去了，就走路了！就這樣走起來。會不會走路？會！打了他就跑，跑了就走了。
上帝的鞭打也是這樣。你今天不要事奉主，你不要傳福音，你以為「我得救了，感謝主！他下地獄，哈利路亞！」你做一個自私的人，上帝打你！有一天他打你的時候，你就走，你就跑。為什麼呢？因為上帝管教的結果，下垂的手，發痠的腿挺起來，不是叫你軟下去。上帝打過的人是很不一樣的，作傳道沒有受過苦的人，很可怕，他唱高調。沒有真正努力傳福音的人，你把教會給他，結果人越來越少，因為不是他生的嘛！但是你叫他去，做得死活我不管你，你把人帶到上帝面前，傳福音！你交給他，不要給他太多錢，讓他禱告多一點。那麼，他在苦難中間一個一個傳，等到他傳到有人得救的時候，他那個喜樂錢買不來的。以後呢，有一個損失，苦死了！就像保羅說，「有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急？」（參哥林多後書：11
章29 節）他因為看，領人歸主，傳福音，真正受苦結的果子，一定很健全。沒有受過苦的傳道人，是用理論，抄書，講書，沒有掙扎，就隨便講一些錫安一套漂亮的話語，句句神學名詞，查出來都對，但是你感受到生命中間，沒有能力出來。今天的講台如果一大堆理論，很好的詞句出來，沒有能力從講台出來，那就上帝的話的因素缺 乏了，因為「上帝的話是沒有一句不帶能力的」（參：路加福音：1
章 37 節）。
我知道有一個牧師，他的圖書館裡面幾千本書，而他很聰明，他要講這一段，就有一個總簿子，在哪一本書第幾面，哪一本書第幾面，哪一個註釋第幾面，他都有。他要講這一段，他就把書裡面這一本一本抽出來，就從裡面一套一套鑽進去，找出一套他背了，第二天就可以講道了。因為為這一段，這一節怎麼講，他都有根據。但是他的會友對我說，「聽他講道，每一句都美得不得了，但是就是沒有力量，前後，連串不出來！」因為那些詞句是看來的，是背來的，那些詞句不是掙扎出來的。你懂嗎？
我告訴你，從二十多歲我決定沒有一篇講章是抄人家的。沒有一個信息是我照書來抄的。每一句，每一段，每一卷，每一篇要自己掙扎，把神的話融匯貫通明白，然後講出來。所以我帶的是信息，不是知識。很多的
commentary give you the background, give you the lectures, give you the
understanding of language 但是不是deliver the
message，不是把信息，dynamic 的信息帶出來，所以教會沒有辦法進步。神對人講話，神是活的，神的話是有能力的。結果我們今天話變成知識，變成頭腦裡面一些的內容，然後內容抄內容，就從這邊搬來搬去。
我不是說書裡面講的不重要，你自己看一本書，看到那作者講這些重要的話，他用生命作見證的，你是不是？你不過是用知識作見證。所以你經練過的人就不一樣了
---- 得力。上帝管教以後，你下垂的手，你發酸的腿就挺起來，感謝上帝！
你要不要教會挺起來？你要不要挺起來。你要不要做一個發酸，下垂，坐在旁邊，乞丐。乞丐坐的姿態，就是下垂的手，發酸的腿，有人過路就挺起來，又再放下去。站起來，走！耶穌基督，叫他站起來，叫他走。不但叫他走，背著褥子走。從前是身體靠在褥子上，現在褥子靠在他身體上。從被動 變成主動，從軟弱變成剛強，這是基督教。尼采
(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)有一句話說
will to power，這個是Nietzche's philosophy，其實，真正的，will
to power is in the Bible，the will to
submit to God. The will to obey God. The will to get the power from God. Stand
up! 興起發光，站起來為主爭戰。魔鬼那麼大，你在那邊做什麼？掃羅說「歌利亞，高三個頭，我只高一個頭，我睡覺，我不管，讓他叫。」一直叫，沒有人出去。大衛說，「你高一個頭？我的上帝高你兩萬個頭！」大衛就出來了。站起來！挺起來。發酸的腿，下垂的手，起來！
我告訴你，我的學生很多，我教過的牧師，超過一千五百個人，只有幾個會站起來，其他都是垂下去。今天的神學教育很失敗，因為沒有叫人站起來，只有叫人背書。叫人懂一點知識，就給他一個學位，他一畢業了出去，手中沒有兵器怎麼打仗？心裡沒有膽量怎麼站住？看見仇敵就逃走的人，怎麼樣為主工作？fighting
spirit，很重要。求主幫助我們！
管教以後怎麼樣呢？得力。不但得益，還要得生，還要得聖，得平安，得益，得力。有了力以後怎麼樣？第二樣，歸正 。「你不要叫瘸腿的人歪腳」，歪腳走不正，你要走正路，回來走在正的路上面。這樣，「把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。」
得正，得醫治，得健壯，得復興。 感謝上帝！經過上帝管教以後的人，他以後不隨便犯罪。給上帝鞭打過，順從的人，他以後很懂得上帝的心意。以後上帝怎樣看他，他知道這是什麼意思，他不要再像過去，因為他被管教過了。被管教過了，被鞭打過了。
哦！ 我前不久就在台北，我晚上不能睡覺，開電視
Discovery Channel，裡面看著看著的時候，訓練象，原來這麼難的。我對你講過沒有？啊？那象在田野裡面「?
﹛I」走出來。他們把那個小象抓出來，然後把牠綁起來，牠反抗，反抗就打針給牠沉睡。以後，把牠的腳綁在樹上，捆綁起來。等到牠醒過來的時候，發現被綁，牠大發脾 氣。但是那個繩子超過牠掙扎的力量。所以牠一直掙扎，牠不要被綁，牠掙扎。反對的結果呢？就是整個象皮，這麼厚的皮，掙扎的結果弄得一條一條出血，血一直流，不要放牠，總是不要放。讓牠到最後痛到沒有辦法，牠不得不乖，一動 就痛，一動就痛苦，乖下來，就這樣訓練。慢慢變成馴良的象。
今天你也有很多血氣，很多勇敢，很多自己的意念，上帝要管教你，給你鞭，給你傷，給你流血，給你痛苦，到最後呢，你順服。經過管教以後的人，走正路。經過管教以後的人，不再論自己的自由，「我要這樣，要怎樣？」上帝要跟我多講。你在順服的學校，走正路，不要歪腳。我修直道路，站起來，走！你是受過管教的人。
今天太多沒有受苦管教的，只有受過神學教育的人，最沒有自由，educated,
cognitive，但是沒有受過管教，not discipline by God. 沒有神的愛跟義的結合，沒有神的鞭，神的苦難在你身上，沒有經練過管教的人，很難作上帝的僕人。求主興起那些在上帝順服的學校裡面，受過管教的學生來作教會的領袖，是不是你？你需要管教，我需要管教。「主啊，管教我！」「主啊，改正我。」「主啊，鞭打我。」使我成為有用的器皿，使我成為你手中可用的器皿，幫助我可以得到主的觀念中間，要我得到的益處，達到我真正義人的生活，達到成聖的實際，得到內心真正安穩在你的手中，得到你給我的力量，得到你給我歸正，修直的道路。我們站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們大家開聲禱告，我們常常掙扎，我們常常埋怨，我們常常偷懶，我們常常怠惰，我們常常因循，我們常常對主說，「主啊，赦免我，寬容我。」卻不知道上帝的慈愛寬容，是領我們到悔改的地步，我們竟然為自己積蓄忿怒直到審判的日子。求主幫助我們，求主干預我們，求主不任憑我們。當祂許可的日子，到了限期的時候，把我們抓回來，鞭打我們，管教我們，舉例我們，使我們回到祂永恆的旨意中間。我們大家順服上帝，敬重上帝，懇切為自己受鞭打，順服的心，大家懇切禱告，一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，用這樣的話勉勵我們，用這樣的道光照我們。主啊，我們把一切榮耀歸給你！求主使用我們，給我們在你面前被復興起來。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟下我們，你與我們同在，你在這些年間，做你奇妙的工作，你捆綁撒旦的作為，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你。我們感謝讚美你，願主你施恩，願主你賜福，仰望祈求，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名，我們如此禱告。阿們。」
我們為教會復興禱告，求主興起工人，求主興起經練過苦難，受過管教，受過鞭打，能夠真正順服上帝心意的工人。我們大家開聲，為教會的領袖，教會前途復興的事情，一同懇切開聲禱告，大家禱告：
「主啊，我們在你面前再次為教會禱告，為教會的復興禱告，為教會前面的道路來禱告。主啊，我們不要搞花樣！主啊，我們不要現象，我們要真正的復興。主啊，我們不要搞詞句，我們要你的道的內容，我們不要搞我們自己的思想，我們要搞你聖經原則的嚴謹性 ，主啊！使我們順服你。主啊，你聽我們的禱告，復興你自己的教會，建立你自己的工人，使我們下垂的手，發酸的腿，可以挺直起來，主啊，使我們走正路，蒙你悅納，你復興你的教會，聽我們的禱告，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們請麥安迪博士帶領我們禱告。
我們來唱四百三十五首，速發光：
速發光
詞：Elisha A. Hoffman 曲：Elisha
A. Hoffman
1. 千萬人活著在深海洋那邊，速發光，速發光；
他們哀求，你是否總聽不見，速發光要速發光！
2. 千萬人在痛苦中等候福音，速發光，速發光；
快去尋找，救他們莫再耽延，速發光要速發光！
3. 耶穌命我向他們傳揚福音，速發光，速發光；
蒙救贖者豈能不聽從主命，速發光要速發光！
（副歌）速發光，速發福音真光，速照亮幽暗昏沉地方，
多人等候莊稼已經成熟，速發光，要速發光！ ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》