希伯來書第八十三講
感謝上帝把我們帶到新的一個禮拜來一同領受主的話語。上個禮拜這裡完了，禮拜三我就飛到吉隆坡，吉隆坡完了禮拜四就飛到雅加達，雅加達四個晚上的聚會，有三萬兩千人次參加，每天平均人數是八千到八千五百
人參加聚會。感謝上帝，我帶著相當疲乏的身體，靠著主的恩典，把那個大的聚會工作又做完了，感謝上帝！到現在，後面還是痛，但是我是像保羅一樣「努力面前，忘記背後」，一直做下去，反正病也做，不病也做。休息也不一定更好，這三、四天的聚會，感謝上帝，這一次的聚會剛剛過一年，剛好去年雅加達萬人佈道大會今年再來。
我決定在雅加達一連五年開佈道大會，為什麼呢？要平衡錯誤信仰靈恩派的運動
。如果我們久久沒有把真理繼續不斷栽植在人心中，人一直聽一直聽那錯誤的教訓，以後慢慢慢正統的思想傳統就黯淡下去了，這是很可憐。我感謝上帝，這一次很多青年人來參加聚會，這四個晚上走到前頭來的人大概七千個人，留名的大概有三千六到四千多個人留下名字來，感謝上帝，奉獻傳道的有好幾百
個人，這都是主的恩典。以後你們有機會飛過去看好不好啊？不要一天到躲在這個信友堂、信友堂、信友堂，我們信徒的朋友不但在這裡，還有外面的「信友」，不但這裡的「信友」。那有時候你到歐洲看，到美國，到亞洲各城市看，你看神的工作真是奇妙，你就有一個感覺，我是在世界最大的家庭裡面的一個成員。我的弟兄姐妹，有黃色的，有黑色的，有紅色的，有白色的，阿們？感謝上帝！
這個禮拜，禮拜三明天在吉隆坡，後天開始是泗水 (Surabaja) 的佈道大會。雅加達的人口是一千四百
萬，一個雅加達比半個台灣還更多人。那麼它四周的人，每個早上進到城裡來大概三百
萬人，下午再開車出去，做完工去三百萬人，雅加達自己大概是一千萬。那麼三百
多萬外面來，還有一些人沒有真正註冊的那些工人，也很少出門，就在家裡幫助做女工的，這個也應該有兩百
萬人，最近的統計是，雅加達是一千四百萬人。我們盼望今天在雅加達可以拿到准字，以後可以建一個四千人的禮拜堂，在這禮拜堂的旁邊，建一個一千五百
人的音樂廳，建一個學院，可以在這個時代，對更多的人傳福音，領更多的人歸主。如果今天這個准字拿到了，盼望在兩年半裡面整個可以建成功，那我們希伯來書曾經參加過的人，我們請幾個人過去看看，一同感謝上帝，阿們？
禮拜四在泗水的聚會，我們租一個體育館可以坐七千個人，那盼望有很多人可以到主的面前，他們這幾天正是很緊張的懇切禱告。雅加達有差不多一千個人，預備做陪談員來幫助那些每天到前面來的，還是不夠。因為第一天差不多兩千多人到前面來，主的恩典使很多青年找到了神的話，找到了真正的信仰，找到了救贖對人生的意義。
其實這四個晚上我只有講兩個人，一個是少年官，另外一個是浪子。所以第一、第二天就講少年官尋找耶穌基督，他這麼好的青年，結果失望的，失敗的離開耶穌基督。第二、第三、第四個晚上，這麼壞的青年，結果完全回到上帝面前，作了一個得救的人。所以好人不一定好到底，壞人不一定壞得結果。你要小心哦，因為你是好人。感謝上帝！
我們的希伯來書什麼時候講完，我也不知道了，我越來越沒有把握了。十一章講了一年多了對嗎？是不是一年多了？是嗎？是不是一年多了？快了？十一月才開始講的，那還沒有。十一章差不多要一年多，因為單單三十二節大概要兩個月。就是今天開始的，三十二節，差不多要兩個月。那我們先唸十一章三十二節，一同來讀，希伯來書第十一章第三十二節。大家翻到了一同開聲來讀，希伯來書第十一章第三十二節，一同來讀︰
「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」
「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」
我們再打開士師記，舊約的士師記。士師記在哪裡？在創世記的前面。第六章第七節︰
第六節，「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：“耶和華以色列的上帝如此說：“我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們”；又對你們說：“我是耶和華你們的上帝。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。””」
「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡 那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：“大能的勇士啊，耶和華與你同在！”」
第十四節，「耶和華觀看基甸，說：“你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？”基甸說：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。”耶和華對他說：“我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”」
我們再看第二十二節，「基甸見他是耶和華的使者，就說：“哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿 面看見耶和華的使者。”耶和華對他說：“你放心，不要懼怕，你必不至死。”於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫“耶和華沙龍” [就是耶和華賜平安的意思]。[這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。]
第二十八節，「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：“這事是誰做的呢？”他們訪查之後，就說：“這是約阿施的兒子基甸做的。”城裡的人對約阿施說：“將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。”約阿施回答站著攻擊他的眾人說：“你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：“他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。”」
我們讀經到這個地方。(禱告)︰
「主啊，感謝讚美你，因為你的恩你的愛，再一次吸引我們到你的面前。主啊，我們實實在在願意倒空我們的思想，我們願意以受教者的耳朵，謙卑到你面前，對主說，主啊，願你的話發出亮光，照耀我們，光照我們，糾正我們，從我們內心深處看出主我們自己應當改的是什麼，應當盡的是什麼，應當在你面前繼續追求的是什麼。主啊，求主憐憫我們，只有你的靈能做這個工作，只有你的靈能把真理教導我們，因為你說你的聖靈來了，要引導我們進入一切的真理，我們感謝讚美你！願主你賜福你無用的僕人，給他當講的話語，把你自己的真理放在他的口中，讓他不是傳自己，乃是傳你自己至聖的真道，你活潑的聖言，就是你所啟示給先知，啟示給使徒，新舊約聖經裡面的道理。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到，一個完全沒有榮譽職業，是一個被社會輕看，被被世世代代的人所唾棄的一種職業的人 ---- 妓女，竟然被列入信心偉人的行列中間。這裡很清楚的給我們看見，神不是看外貌，神是看內心。
在娼妓中間有沒有義人呢？在妓女中間有沒有可能真正悔改的人？在那些最下流的行業中間，有沒有上帝的選民呢？聖經很清楚的告訴我們，神的救恩不是單單臨到那些行為良善，在高等社會中間道貌岸然的人身上；聖經清楚告訴我們那些做強盜的，做娼妓的人，做稅吏的人，被社會輕看，被人唾棄，被世世代代的人所不願意尊重的人，神在他們中間可以施行拯救。如果神的救恩只是給那些行為良善的人的話，那麼那些不善的人，他永遠沒有翻身的機會。聖經告訴我們，當神的兒子耶穌到世界上來的時候，他說「人子是稅吏和罪人的朋友」（參：馬太福音：11 章 19 節；路加福音：7 章 34 節）。
耶穌基督接待那些最骯髒污穢的人，耶穌基督寬恕犯姦淫的女人。耶穌基督沒有把那個撒瑪利亞婦人，當作是下流人而輕看她，而在她的面前，耶穌竟然這樣謙卑的向她要水來喝（參：
約翰福音： 4 章 7節）。這些都是一個真正傳福音，愛世人的人應當有的榜樣。上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，他不是以君臨天下的風度來到世界輕看罪人，他乃是以罪身的形狀（參：羅馬書：8 章 3 節）、奴僕的形像（參：腓立比書：2 章 7 節）在罪人中間生活，
與罪人一同認同人性 的尊嚴，卻責備罪的卑鄙，他把最高的，社會裡面最被尊重的宗教領袖，責備得體無完膚，但是他卻把那些社會所唾棄，被人輕看的人，真正最尊貴的基本人權，高高的把他尊重在應該尊重的地方。神的愛就是這樣。
妓女喇合應當不能列入亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西這些偉大的人的行列中間，但是神就樣把她列進去了。喇合所講的話，在所有的女人講話的記錄中間，被記在聖經是最多篇幅的一個，這是很奇妙的事情。喇合是一個信心的榜樣，她與整個城市不同的地方，這城市和其上的情慾都要過去，喇合卻成為一個遵行上帝旨意的人。當她救人的時候，沒有絲毫個人的益處，沒有別的動
機，就是純粹以敬畏上帝的心，來接待這些探子。這些探子到他她家裡，對她是禍患，對她來說，是一個很可怕的陷阱，是很可怕的一個危機，但是她願意打開她的門，讓他們在裡面休息，給他們隱藏，給他們指路，給他們保護，讓他們可以平安度過最危險的日子，而且可以使他們聽見真正耶利哥城市裡面的人，心境到底是怎麼樣的。「我們聽見你們過紅海，你們的神是真神，我們的心都消化了。又聽見你們對巴珊王，你們怎樣得勝他們，我們聽了都很懼怕」（參：約書亞記：2 章 11 節）。
親愛的弟兄姐妹們，這些對壯神子民的膽的功勞是不小的，這使這些以色列人清楚知道神是與他們同在的。今天我們基督徒的毛病是什麼呢？外邦人看見神與我們同在，我們自己不覺悟。外邦人清楚知道，神在我們這裡，我們看得很平常。我們今天有許多得罪上帝的地方，就是我們在恩中不知恩，我們在福中不知福，我們領受神這麼大的恩，這麼大的愛，神親自與我們同在，我們卻把它當作平常。
有一個時候，我曾經這樣想，想了以後我自己嚇了一跳。我們禱告「主啊來到這裡，主啊，來到這裡。」你這麼禱告的時候，你沒有什麼感覺，對不對？你試試看禱告，「鬼啊，你來吧！鬼啊，你來吧！」如果你這樣講，牠真的來你嚇死了，對不對呢？所以你講「鬼啊，你來吧，可能你那個真正知道牠可能會來的那個覺悟性
大過你講「主啊，來吧！」的那個覺悟性。我不是叫你禱告「鬼啊，你來吧！」我不過想像而已，我已經養成一種習慣就是反面思想，怎樣產生回應來看我自己的信仰。Antithetic way of thinking 這個就是，我們有 thesis，有antithesis 正論、反論，你用反論的思想來想同一個問題的時候，一定心裡有另外一種感覺，如果我們談到鬼的事情，你有真正怕牠臨在的那種覺悟性
的話，為什麼我們禱告「神哪，與我同在」，你沒有覺悟性呢？
今天許多基督徒因為在恩典中間，把恩典當作太平常了，所以他結果，就沒有外邦人看出神與我們同在的那種覺悟，這是很可憐的事情。我們許多許多的時候，就在神的恩典中間，我們痲痺了，我們就領受神的同在，我們不知不覺，我們意識裡面的敏感度已經失去了，我們就變成麻木不仁的人，這是何等可憐的事情？所以這些探子要在外邦人的口中，聽見「他們的心消化了」才覺悟到神是與我們同在的，你看到了沒有呢？許多時候我們看到我們親友受洗的時候，我們以為「受洗」很簡單，我們一連看幾次，但是他們反對他受洗的親人，就把「受洗」看做大到一個地步，是一個不可饒恕的罪。你發現了沒有呢？所以外邦人就對我們基督教的這些儀式，這些詞句有非常敏感的覺悟，但是我們卻不覺悟。
什麼叫作「神的同在」？口頭語嗎？「主與你同在」....，因為如果不這樣講不知道要講什麼。所以「主與你同在。」「平平安安的去吧！」真的嗎？你知道神同在的時候，撒但沒有辦法加手在你身上。你知道當你領受祝福的時候，「願父上帝的慈愛，耶穌基督恩惠，聖靈的感動
，常與你們同在，直到永永遠遠！」這是再一次肯定，那永恆者，那創造者，那施恩者，那同在者，祂要真正在我們生命中間帶領我們。
親愛的弟兄姐妹，你把這些詞句當作可有可無，奉行故事的口頭禪嗎？我們常常把這些的話語，這些重要的言語把它當作是一個有也可以，沒有也可以的可有可無的「偶存性
」的東西。所以你不奇怪，為什麼你說「唐牧師講每一個話都重到這個地步，每一句話都這樣，每一句話都這樣加重語氣的講？」因為我不願意，一句屬靈的話在不覺悟的人中間，把它當流水一樣的過去在生命中間沒有留下印記。
親愛的弟兄姐妹，神的話句句都帶著能力，阿們？除非我講的是自己的話，我可以隨便亂講。如果我講的是神的話，我應當每一個字每一個句子，真正覺悟那是什麼，然後用神給我盼望，你們每一個聽的人都有同樣的的覺悟，用這一種分享的心情，盼望神的同在，就在每一個句祂的話傳開的時候，產生實際的效用，產生各別的效用，產生每一個聽的人，真正覺悟到神與我們同在的經歷，這是很重要的事情。
所以喇合是代表外邦人，在外邦人中間有一些選民，他清楚看見神的能力，看見神的同在，看見神的作為，不是在偉大的，高大無比的耶利哥城牆裡面的人，乃是那些手無寸鐵，從埃及出來，曾經為奴四百
三十年，沒有什麼軍隊，沒有什麼大的勢力，卻有神同在的以色列人中間。感謝上帝！這是很清楚的給我們看見，所有的人為的堅固的城牆沒有辦法保護人，但是神無形的同在，才真正我們的依靠。阿們？如果我們真正抓住那看不見的手，我們不要懼怕那些自以為有城牆，有輜重，有許多世界的軍事機械的人，他們可以有的依靠。
親愛的弟兄姐妹們，這種信心，這種勇敢，現在不在基督教裡面，在回教徒中間！回教徒沒有原子彈，回教徒沒有什麼特別的軍事，他們沒有什麼，他們要買坦克車，買飛機，不是向蘇聯買，向法國、英國買，就是向美國買，他們要買步槍，要買機械一定要向中國買，向北韓買，向蘇聯買。這些回教徒，到底有什麼，使他們可以這麼勇敢呢？到底什麼事情，使他們可以這樣拼死命，不顧自己去打比他們強十倍、百
倍的仇敵呢？因為他們有一種信仰的力量。可惜的是，正統信仰的人沒有力量，而沒有正統信仰的人有真正的力量，這就是一個很大的諷刺。
我今天從回教跟基督教之間的關係，常常做一些思想的比較，我感到為基督徒很羞愧！因為他們與我們不同的地方是，我們許多迷信，然後把迷信加上了叫作「聖靈的工作」的外衣，來自己欺騙自己。基督徒有許多時候相信「如果沒有神蹟，人是不會信的，如果不是走靈恩派的道路，教會是不會復興的！」這兩大「迷信」籠罩著許多神學院的學生。所以這些畢業以後的人，他們看來看去，做工做沒有果效，快快用神蹟奇事，這個叫作「聖靈的大能」。快快用方言禱告，這個叫作「聖靈的恩賜」。如果沒有這些東西，好像教會沒有辦法復興一樣，人不可能信仰得著重建一樣。所以只有走這條路，才能使教會有了新的轉機，所以許多神學院的畢業的學生，過了十年、二十年就滾向靈恩派的那一條道路去了。你試試看，把台北的神學院無論是華神，或者是浸神，或者是其他的信義會的神學院的畢業生，把他做一個比較，看看畢業了以後十年有多少神學院（的畢業生）是走靈恩派的道路。他們受的神學訓練不是這樣的，為什麼呢？因為慢慢正統信仰的力量沒有了，他們對那些東西感到更可信了。但這些東西，「用神蹟才能使人歸入他的宗教」，這個觀念在回教徒裡面不需要。回教徒不行神蹟，但是他們跟隨他的勇敢得不得了。回教徒沒有武器，但是他們有一點點的武器要炸掉最多的東西。為什麼呢？因為他們對信仰的力量的「覺悟性
」，遠遠超過許多所謂的基督徒，這是很可憐的事情！
今天基督教的「自我相對化」跟回教的「自我絕對化」，正形成二十一世紀宗教裡面一個很強列的對比。
我再講一次，We
relative ourselves and Muslim absolutize themselves. 當回教絕對化自我的時候，基督教正在相對化自我。所以我們就在妥協，我們在懼怕，我們就在柔弱的時候，我們慢慢失去信仰的動
力，他們就在信念不斷加強的絕對化的過程中間，他們輕看基督徒，他們輕看西方的文化。他們甚至輕看有原子彈，有氫氣彈，有這些核子武器的這些強國，在他們的眼中算不得什麼。蘇聯不是當時最強的國家之一嗎？他們的經濟垮在哪裡？垮在進攻擊阿富汗。蘇聯進攻阿富汗的時候花了多少錢，用了多少能力？阿富汗損失的是什麼？阿富汗損失的是那些沒有什麼值錢的那些命。而蘇聯損失了整個國家經濟的體系，為什麼呢？因為一個是靠著物質的力量，另外一個是依靠著心靈的力量，你看見了沒有呢？一個人心靈的力量軟弱下來的人，在這個世界沒有什麼成就。
一個人心裡的力量不剛強起來，他沒有辦法有什麼作為。所以保羅說「我禱告，求主使你們心裡的力量剛強起來，又叫你們與眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長闊高深，又明白這個愛是過於人所能測度的」（參：以弗所書：3 章 16-19 節）。在這裡保羅很清楚的提到心靈力量的重要性，又提到了超理性 的原理，在基督教的知識論裡面應當有的地位，「你要明白基督的愛是何等的長闊高深，又知道這愛是過於人所能測度的，明白又明白你所明白的是過於人所能明白的」，你聽懂嗎？所以那一句話是三重的知識論，epistemology, the limitation, the supra limitation and the
understanding of the limitation and understand of supra limitation. 在這裡保羅用很深很深的真理，用很淺很淺的詞句，描寫出基督教的認識論(epistemology)
的問題，我對知識的知識是什麼？
保羅提到知識論的時候，兩個很重要的經文，一、「若有人以為他知道什麼，照著他所應當知道的他什麼都不知道」（參：哥林多前書：8 章 2 節）。那這個是對那些自以為知識的人，真正應當知超過他應該知的，而現在不知他還不知的這種人的一個很大的諷刺。另外告訴我們，在神裡面我們領受的知識，你要明白，你要深知所信的是誰，你又要明白，你所明白的是超過人所能明白的限制的。所以understand the understanding is limited and you can understand
something supra limited, supra limitation. 所以這種知識論是蘇格拉底 (Socrates, 469-399 BC)、柏拉圖 (Plato 427-347 BC)、亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BC)、沒有辦法明白的知識論，這也是傑諾 (Zeno of Elea, 426-491)，也是休默(David Hume 1711-1776)、康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 沒有辦法明白的知識論。
我教哲學幾十年，我發現神的道，遠遠超過所有人犯罪以後的思想力所能產生的理性
的體系。感謝上帝！親愛的弟兄姐妹們，神在外邦中間得著榮耀，神藉著仇敵得著稱讚，神藉著嬰孩建立能力。這些的話都是很奇妙的。是誰講耶穌沒有罪呢？不是彼得，不是彼得，不是保羅，不是雅各，不是約翰。講耶穌沒有罪的兩個人，一個是彼拉多，一個是猶大。你看奇妙不奇妙呢？
彼拉多說什麼呢？「我查不出這個人有什麼罪來！」所以當以後的使徒談到這些事的時候，「他是義的代替不義的，他是無罪的代替有罪的」（參：彼得前書：3 章 18 節），那是以後的事情。最先講耶穌完全沒有罪的是彼拉多。除了基督在約翰第七、八章裡面長篇大論辯論中間，提過一次「你們中間有誰能夠指證我有什麼罪呢？」（參：約翰福音：8 章 46 節）這是道德界裡面 The moral world the
greatest challenge in the history.這是歷史中間道德界裡面最大的挑戰，因為這一句話發出來，到現在兩千多年，沒有一個人有能力，有任何的內容可以回答，是不可能回答的問題。
那麼，耶穌講了以後，誰證耶穌是沒有罪的呢？竟然不是使徒們，是彼拉多。彼拉多說「我查不出他有什麼罪」（參：路加福音：23 章4 節；約翰福音：18 章 38 節；19 章 4,6 節）三次講這個話以後，就洗手。他一方面知道耶穌沒有罪，一方面他以為水可以洗他的罪，所以他的知識是糊塗到瘋狂，而他卻不知道。第二個人是誰呢？是猶大把錢全部拿出來把它丟在聖殿那裡，他說什麼？「我流了無辜之人的血！」（參：馬太福音：27 章 4 節）
親愛的弟兄姐妹，神藉著外邦人來稱讚祂的能力，藉著仇敵來顯明祂的榮耀，藉著嬰孩來建立祂自己的作為，這是神奇妙的地方。所以一個外邦人像喇合，她根本沒有信主的可能，她根本沒有直接聽人傳上帝的道以及大能的事情，但是她竟然知道，以色列人過紅海的時候顯明神是與祂的百
姓同在的，這種覺悟到神與祂的百姓同在的敏感度到一個地步，神使她也變成神的百
姓。你聽明白嗎？相反的，當神的百姓沉睡，神的子民沉睡、痲痺，完全沒有知覺的時候，你的生活根本不像上帝的百
姓，你比外邦人更糟糕。我們從基甸的信心裡面學得了太多太多偉大的功課。我們從喇合的信心學了很多很大的功課。
接下去三十二節在這裡告訴我們，那麼，我怎麼可以繼續講下去呢？「如果再講下去，那麼基甸、巴拉、參孫、耶弗他、還有大衛、撒母耳這些的事，我的時間就不夠了。」這樣他提了這幾個名字，我們的時間就更不夠了。因為這些名的裡面，隱藏著偉大信仰的教訓，偉大的信心的榜樣，是我們要重新好好去查考的。我不能在這一節中間每一個人都講，但我要提幾個人，專心講這幾個人，所以今天我們要提的是基甸。
基甸是一個怎樣的人呢？基甸是一個非常有自知之明的青年人。請你注意，這是基甸很特別的地方。當基甸蒙召的時候，他竟然說「我，我的家族是最窮的，我在我的家裡面是最小的，我是卑微，微不足道的人。」這是蒙召的人第一個非常重要應當有的態度。我們今天許多時候，認為我們應當像那些神的大僕人一樣被主使用，因為他的才幹也沒有比我多多少，我的知識沒有比他少多少，像我這樣好的人，為什麼神不用我呢？
親愛的弟兄姐妹們，我親眼看見，許多沒有自知之明而盼望神呼召的傳道人，結果一個一個失敗。基甸為什麼是一個信心的勇士呢？基甸為什麼是一個成功的傳道人呢？因為基甸是一個非常有自知之明，謙卑敬畏上帝的人。上帝要用的是誰呢？上帝要用的是哪一種人呢？那些自以為有恩賜，有才幹，有經驗，有學問，有過人之處的那些特別的天資的人，這些自覺，使你不能被上帝使用。
有一次，新加坡有一個傳道人到印尼去，喔，一鳴驚人！原來他的口才相當好，是一個城市介紹一個城市，一下子他橫掃爪哇島最大的城市，處處千人聽他講道。剛剛神學院畢業不久，比他們的教授，比新加坡許多的大牧師到印尼去，有過之而無不及。各地的人都非常佩服他，羨慕他的口才，被他吸引，許多人打電話到別的城市，「他來你們一定要來聽。」我感到很感謝主，有後輩，有青年人起來事奉上帝，這是應當感謝上帝，因為這是可遇不可求，這是神自己興起的做工。但是很可惜的，這一個人到瑪瑯去的時候，到神學院去的時候，黃彼得院長親自來開門，開門的時候還替他拿皮箱。院長替一個年輕人拿皮箱，他就讓院長拿，他兩袖清風在旁邊走，我就看到不對了。以後他對人家說什麼？「我以為黃彼得院長是個什麼大人物，原來是一個替我拿皮箱的人。」當他講這句話以後，我們就知道，這個人沒有自知之明！當一個人比你年長，比你更有學問，比你更有事奉經驗的人，願意謙卑提你的皮箱的時候，你應當無論如何不准他提，甚至於跪下來求，「我應該自己提」，你才是一個有自知之明的青年人。
今天許多青年人不能被上帝重用，為什麼呢？因為上帝還沒有重用他，他就重重盼望被用。不行的！上帝還沒有重用你的時候，還沒有用你的時候，你就以為你應當超過某某，「某某人算什麼！」一個說「這個人算什麼，那個人算什麼，這些算什麼」的人，一定什麼都沒有。我一說「我算什麼？神會算他！」的時候，你要記得這些話。
基甸是個怎樣的信仰？基甸的信心是怎樣的信心？基甸是一個自知之明，謙卑受教，是知道自己的侷限，在神面前，他願意承認自己無能的人。其實你注意看，當主的使者見基甸的時候，第一句話說，「大能的勇士！」主是這樣稱呼他，而他說「我是最微小，最貧窮的，我的家，我的族，我的支派是最貧窮，我是家中最微小的」，你看多麼對比。
神說「大能的勇敢士！」這句話不是從說謊者講出來的，這句話是從誠信真實的上帝的使者講出來的。耶和華的使者豈能說謊？耶和華的使者豈能隨便給人一個高的帽子戴，隨便無真實的情形而隨便用虛謊的話語來稱讚人呢？這是不可能的事情。所以在神面前，神的使者說你是大能的勇士，而基甸說「我是最貧窮，我是最卑微的，我算什麼？」
當你真正懂講「我算什麼」的時候，神就算你，算你可以被算的。當你說「這個算什麼，那個算什麼」的時候，神說「你就不必算了。」我們不要開玩笑，一個人能夠從同事、同工的中間，學到比你更低的人的好處，而那些好處都加在你身上，你就每天進步，像天使一樣的，你就有很多的優點。如果你每天只看見別人，甚至比你更高，更長輩的毛病。這個毛病在哪裡，那個毛病在哪裡。你是相當聰明的人，但是這個世界的是給聰明的人弄壞的！這個世界是給偉大的人挽回過來的。上帝要用那有心胸寬大偉人心腸的人，上帝不是要用那些自以為有智慧有聰明的人。
親愛的弟兄姐妹，基甸在神的面前，知道自己是卑微的，自己是無用的，自己是完全貧窮的，是沒有什麼可誇的，這樣的心志，就是那真正信心的表現，因為他是活在神面前，就看見自己什麼都沒有。保羅用五個名詞來宣佈他自己的情形，「我是無有的，我是愚拙的，我是軟弱的。」親愛的弟兄姐妹，然後他說「上帝揀選軟弱的，叫剛強的羞愧。上帝揀選愚昧的，叫智慧的羞愧」（參：哥林多前書：1 章 27-28 節）。你看見了沒有呢？這個最有知識，最多學歷，最有學問的保羅，竟然講自己是軟弱的，是愚昧的。那麼，這樣的信仰，這樣的事奉的工人，就有前途了。
今天我們的毛病在哪裡？什麼書都不要讀，然後說「本來上帝說就是要用笨的嘛！像我這樣笨的就要用了嘛！」所以你就以為上帝應當用你，就因為你是笨，好像為了上帝繼續用你，你繼續笨，那你以為這樣就被上帝用了。這完全跟保羅的思想完全不一樣。保羅是門徒中間最有的智慧的，但是他說「我是愚昧的」，最有智慧的感到自己是愚昧教會就有前途了。 愚昧的人感到自己愚昧，那表示他不過是誠實，告訴人家他本來什麼都沒有。而愚昧人感到他一定要被上帝重用的話，神就說「這個人沒有自知之明，我丟棄他。」
親愛的弟兄姐妹，「大能的勇士啊！」這是使者對他講的話。「我是微小的，我是貧窮的，我是微不足道的。」結果這是在一個神的使者面前自知之明的一個事奉者的態度。我們今天用怎麼樣的態度事奉上帝呢？我盼望你們這一群的人，不但習慣聽了這樣的道理，你還要習慣自己再多追求，再多去讀更多的書，然後又感覺到自己什麼都沒有的，那麼神就用這一批的人，振奮整個台灣，給你們新的一個歷史的一面，願上帝賜福給我們。
我已經對你們說了，我在這裡講，儘量把我從內心領受的的告訴你們。我在這裡講儘量把我從神領受的分享與你們，而我不怕你多買希伯來書註釋，因為你看多少本希伯來書註釋，你都發現我講的跟他們的是不一樣的。為什麼呢？不是不一樣表示是反對他們，不是！乃是從不同的角度把信息和能力帶出來，不是咬文嚼字把背景跟字義解釋就算了，因為 Dynamic message is good for your age. The urgent for our time. 是我們時代的需要，是我們年齡在這一段的時間領受神的話語的時候，神要對我們講話的那些嚴肅都在裡面。這個叫作living message，這個叫作「信息」，不是單單 knowledge。「信息」跟「知識」是不一樣，知識是死的，知識是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我們需要回應責任的這叫作信息
，願上帝賜福給我們。
第二、基甸是一個有自己獨立思考，而不隨便跟著潮流走的人，他的信心是怎樣的信心呢？他的父親是一個怎麼樣的人？他的父親是一個在自己家鄉設立偶像，是一個對神可有可無的一個糊塗的一個老人，而基甸不是如此，他是一個敬畏上帝的人。所以當神用人的時候，不用他的老子，用這個小子。為什麼呢？因為老子老糊塗，這個小子有清楚頭腦。有沒有可能一個家上一代不愛主，下一代愛主呢？有。有沒有可能老執事、老長老，越老越糊塗，孩子還真的清醒頭腦敬畏主呢？有。
你看見了，約阿施是一個怎麼樣的人呢？約阿施他建立了巴力的祭壇，他建立了巴力祭壇的偶像，這樣他在這個時代中間不是一個好的長輩，他不是一個榜樣，不是一個好的標準，成為青年人學習的模範。這個約阿施是一個糊塗，信仰退後，跟隨民意，為自己的生計，為自己社會的地位而忽略，妥協沒有持守信仰的老人。但是基甸不是如此。
「耶和華的使者到了了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡 那裡打麥子，要防備米甸人。」
親愛的弟兄姐妹們，這個青年人是一個不跟隨環境，也不跟隨傳統，乃要謹慎向耶和華負責任的一個青年人，他有一個愛國的心，也有愛民的心。所以米甸人來，每一次把他們終年的勞苦，把他們從年頭到年尾所做的工作，所有的果效都搶奪去，踐踏他們的地，搶奪他們的東西。所以聖經說「米甸人使以色列人在貧窮的中間度日，以色列人因米甸人就成為貧窮，以色列人因為米甸人就成為貧窮，他們呼求耶和華。」在前面我們讀了兩次，「以色列人因為米甸人的緣故就呼求耶和華。」「以色列人因為米甸人的緣故就呼求耶和華，他們在貧窮的中間，他們求告上帝。」有一點像他們在埃及為奴之地，他們勞苦的時候，他們就哀嘆，哀嘆的時候，聲音就到上帝那裡去。
韓德爾 (George
Frideric Handel, 1685-1759) 在一七三九年的時候，寫了一部很偉大的神劇，叫作 Israel In Egypt，oratorio。對我自己來說，Israel In Egypt 裡面的 Double Choruses 的那個音樂的程度和那個 dynamic force 一點不在《彌賽亞》之下，我不是開玩笑的。一七三二年，韓德爾寫第一次的 Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他寫第二部，也是最重要的 Oratorio，Israel In Egypt。當你看那整個序言完了以後，以後就來了一個歌唱，「以色列人嘆息，嘆息」，單單聽他幾句話，你的心一定很受感動
。因為他用「嘆息」跟「音樂」配在一起，變成一個很悲哀的，很美的，一個人心靈中間需要向上帝的呼告。
親愛的弟兄姐妹，《以色列人在埃及》這一部神曲，所有的音樂可以說是 original，但是《彌賽亞》中間 Lift up your heads，在他以前的 Colossal Concerto 裡面曾經用過。《彌賽亞》裡面的「哈利路亞，哈利路亞大合唱」的主題，在他的 Organ Concerto 曾經用過(唐牧師哼唱曲調)。你們都很熟悉這首詩歌對不對呢？在 Organ Concerto 是..(唐牧師哼唱曲調)，是下去的。到了《彌賽亞》的時候變成是上去的。神的靈振奮了他，但是這個主題已經用過了，Lift up your head，這個主題也曾經在別的音樂裡面用過。但是 Israel In Egypt Double Choruses 幾乎是從來沒有用過，是韓德爾的 invention，他把那整個音樂的 Style，音樂的款式，這個音樂的格式，完全帶到一個從 Oepra 進到神曲的階段裡面。我們認為應當之無愧的稱他為「第五部的福音」。因為馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音是用文字寫的。《彌賽亞》是用音樂寫的，這是「音樂的福音」，這是「第五部的福音」。
但是親愛的弟兄姐妹，你注意聽《以色列人在埃及》的時候，跟《彌賽亞》不同的地方，是一個民族的痛苦從悲嘆直到稱讚，所以第一首的詩歌出來的時候，他們在哀嘆，在痛苦中，最後一首是很偉大的，幾乎可以說是幾乎韓德爾以後沒有再作 Double Choruses 比那個那樣偉大的，把榮耀歸給上帝，很偉大很偉大的詩歌。
親愛的弟兄姐妹們，這樣，神的榮耀就彰顯出來了。那麼，這今天的情形，基甸人的時代，以色列人在米甸人手中受欺壓，被搶奪成為貧窮的時候，他們「因為米甸人的緣故極其貧窮就呼求耶和華。」第七節「以色列人因為米甸人的緣故，就呼求耶和華。耶和華就差遣先知對他們說：你呼叫什麼？你呼求什麼？我早就拯救你們脫離為奴之地，但是你們在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神，你們竟不聽從我的話。」這個先知的話語，是最後一次給他們警告，接下去呢，不是先知，是許多的士師興起來了。所以這個先知變成定罪，這個先知就變成好像Ｘ光一樣，把 lung 照出來，給以色列人知道把為什麼耶和華不與他們同在。「難道主死了嗎？」沒有！「難道主忘記了祂的百
姓嗎？」沒有！「難道主已經爽約了嗎？」沒有！主在天上，祂記得與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。主在天上，祂的信實存到萬代，祂的恩典從來不改變，祂的話安定在天，那們為什麼神讓以色列人在米甸人的手中受痛苦呢？
你不要怪上帝，先知說，「因為你們不聽我的話，你們隨從迦南地摩押人的神，敬拜牠，你們不敬畏耶和華。」在這樣的時代，這樣的光景中間，真正忠於神的人是很少的。今天我們看見全世界多少的人，繼續不斷離開真理，違背聖經，發明許多與上帝的道無關痛癢的道理來教訓上帝教會裡面的人。我再說，那些滾在地上被聖靈充滿的人，完全沒有聖經的根據，那些說「如果沒有說方言就沒有聖靈」的人，完全不是照著聖經的原則。那些用各樣的辦法來把非基督教的東西，帶到教會裡面來用魚目混珠的這種的教義，誰把它揭發出來呢？我們不但沒有力量看出錯誤在哪裡，我們不但沒有智慧分辨出來真假在哪裡。我們竟然認為若不走那條路教會不會復興。你看可憐不可憐呢？所以你們不要說「神不與你們同在」，你要知道你敬畏上帝的責任，你放棄了，你敬拜摩押人的神，所以神現在暫且讓你貧窮、痛苦，讓你哀呼，等一段時間賜下祂的救贖在你身上。神沒有忘記以色列人，祂差遣基甸。
親愛的弟兄姐妹，基甸也不跟他爸爸同一條路線，他的父親築壇給巴力，他的父親有偶像在巴力壇的旁邊，基甸沒有辦法反抗，因為父親是父親，孩子比他更幼小，比他更年輕，比他更沒有影響力。他的父親可能在城面有很大的力量。但是這個父親跟他不同的地方是在哪裡？他在錯誤的傳統中間保守正統，他的父親呢，在妥協的中間心中不安，這是老一輩常常有的情形。老一輩的人倚
老賣老，「我吃的鹽比你吃的米更多。我過的橋比你走的路更長，你憑什麼來管我？你憑什麼來糾正我？我是你的長輩，你懂不懂？聖經說，要孝敬父母。」哇！把王牌拿出來，誰還敢反對他呢？所以基甸的父親比他更老，比他更有經驗，比他更有地位，比他更有勢力。年輕的基甸只能默默無聲，心中決定敬畏上帝不走父親的道路。神看見，神對基甸說，「我要你拆毀巴力的壇，我要你破壞，打倒偶像，就是你父親的偶像。」那怎麼辦呢？當神對他這樣講的時候，親愛的弟兄姐妹們，他順服了。
耶和華吩咐基甸說「你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛，拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶整整齊齊地為耶和華你的上帝築一座壇，將第二隻牛獻為燔 祭，用你所砍下的木偶作柴。”」神的吩咐是這樣。
哦，這個吩咐太過矛盾了！因為這個吩咐把基甸處在一個非常困難，進退兩難的地步。「主啊，你不是曾經透過摩西對我說，要孝敬父母。主啊，你現在又對我說，要反對父母，我反對父親所建的壇，拆毀他的壇，打壞他的木偶，用他的木偶的木頭的這個東西，把它砍下來當作柴來燒，當作第二個獻祭的材料。主啊，你給我太困難了，我怎麼樣對我的父親呢？」親愛的弟兄姐妹，神晚上對他這樣講，講了以後呢？第二十七節：
「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」
行不行？行。怕不怕？怕。要不要順服？要。有沒有危險？有。但是他記得，耶和華造白天也造黑夜。感謝上帝！所以耶穌見撒瑪利亞婦人的時候是白天，耶穌見尼哥底母的時候是黑夜，上帝造白天也造黑暗，如果反過來事情就大了！如果耶穌三更半夜去找撒瑪利亞婦人，人家說「你有沒有搞錯？沒有人的地方你到這裡來做什麼？找女人？」耶穌如果白天接受尼哥底母，那這個尼哥底母回去給人家揍死，給人家殺死，一定變成大事情。有白天，有晚上。基甸是有智慧的人，他不但有自知之明，他不但不隨從潮流走，他不但保守他對神的信心，他是一個有智慧的人，夜間行這個事情。把這個偶像把它打破了，把這個壇，把它拆毀了，然後等著神第二天早上的時候，行祂要行的事情。他用十個與他一同行的人，做了這個事情。第二天什麼事情呢？
「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：“這事是誰做的呢？”他們訪查之後，就說：“這是約阿施的兒子基甸做的。”城裡的人對約阿施說：“將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。”」
你看見了，當這個危機臨到這個家庭的時候，父親是不是大發脾氣，你怎麼可以把我做的壇把它拆下來？你怎麼可以把這個木偶把它砍下來？你知道這是你父親做的事情。誒，原來這個父親對這種錯誤的信仰，也是沒有什麼把握的。你要注意啊，你以為很多廟主那些他們都是相信他們的木偶嗎？不是。你以為那些回教的教主真的是不可動
搖的嗎？不是！
最近我在印尼聽見一件消息，一個印尼回教的「葛理翰」，叫作Zainuddin.M.Z.，他們給他一個稱號叫作「回教的葛理翰」。他有一百
萬信徒，他每次到處講道幾十萬人聽他講，他都是講回教。最近我聽到一個人偷偷把我叫到一個地方，「誒，在那一條街都是回教徒的地方有一個基督徒。」他說「唐牧師，我對你講一句話，我告訴你，你靜靜的聽。」我說「什麼事？」他說 Zainuddin.M.Z.受洗歸向耶穌基督了。如果有一天葛理翰變成回教徒，你感到怎麼樣？你明白我的意思嗎？就是到處幾十萬人聽他講道的回教的領袖，現在變成基督徒。我說「怎麼可能，你亂講。」他說「不是亂講。」後來我再問問問.... ，問幾個人，他們說「暗暗的是，現在還沒有公開。」因為公開他一定會死，那這幾個人都是很可靠的，講這句話。
後來有一個人說什麼，因為他有一次到麥加 (Mecca) 去的時候，到麥加去朝聖的時候，他圍著那黑色的石頭，你知道我在講什麼嗎？叫作卡阿巴 (Kaaba) 在那裡圍圍圍，突然間看見耶穌釘十字架在黑石頭的面前在那裡，所以他認識是神藉著基督告訴他，耶穌基督是救主。有這樣的事嗎？可能的。所以你不要以為那些回教徒，那些佛教徒，那些和尚，他們可能懷疑他的信仰，因為他信的不是真神，你信的是真神。
我有一個學生，這個學生被他的父親趕走，後來唸神學，是馬來西亞一個廟裡面的廟主。我曾經對你說過這個事情，有沒有？沒有，這個城市，他的父親建了一個廟，香火這樣盛，絡繹不絕，從早到晚，年頭到年尾，大家來燒香，後來蓋越大，越蓋越大，越蓋越大。有一天他聽了道，他感覺到這不對，這不是真正的信仰，所以他就去做禮拜。他父親打死她，「妳這個女孩子，父親作廟主，你去做禮拜。父親信廟裡面的偶像，妳去信耶穌？打！」結果她逃走，最後她奉獻讀神學，以後從馬來西亞申請到印尼去，到印尼去唸神學。馬來西亞回教國家，印尼回教國家，千辛萬苦拿到了簽證，跑到瑪瑯去做我們的學生，這是差不多二十年前的事情。
那麼她在那邊作學生以後，她就讀神學。讀了神學以後，畢業了以後，她突然對我說，「唐牧師，我聽說你某月某日在椰城，而且你要從那邊一路開車回到瑪瑯。我可以不可以搭你的車，我的父親跟我一同坐你的車？」兩天從這邊雅加達到瑪瑯，大概要兩天一夜，八百
多公里，我們一面走一面要休息。我說「我，我太太，我四個孩子，六個人了，再加上你兩個，八個人，那很擠的。她說「不要緊。」她沒有問我要緊不要緊，她說「不要緊。」好，那麼，我說「好，你可以擠下來就好。」那一部車是很大的，是一部十多年的 Mercedes，是很大，280S，是可以坐八個人沒有問題。而且當時的舊車是前面一整排的，不是兩個位子，是整排的車。所以，這樣，前面我想，小孩子兩個，一個大人，前面可以四個人，後面四個人。我說「好，妳跟我走。」因為她父親是廟主，後來幾年以後，聽說女兒讀基督教神學院畢業，要參加畢業典禮，他要來看看她的畢業典禮。所以就坐了我的車，所以我就一路上在車上，我問她，「為什麼妳一定要妳爸爸跟我坐車？」她說「唐牧師，對他傳福音，他跑不掉啊，他幾百
公里要跑到哪裡去呢？他一跳出去就會死的嘛！他一定在車上，那麼你一面講，一面講，誰知道他會信主呢？」啊，這個女兒真是有智慧，啊，有妙計，那我就中了她的「計」了！
我就跟老先生講，那個時候我大概是四十歲，二十多年前的事情，他大概六十八歲，年紀已經很大了。我說「老伯伯，你信什麼？」「啊，我信關公，什麼公都信。」那麼，「我們是信耶穌的....。」「啊，我知道，我知道，我女兒就是信耶穌，我氣得要命！」他說。那我告訴他說「耶穌是很好的，沒有人像耶穌那樣聖潔，沒有人像耶穌那麼慈愛，耶穌很好。」「關公也好，都好。」哇！這老人家老威出來，你沒有辦法應付他。「都好都好....。」還有兩天的路囉，你好不好還要聽我的，對不對？所以有時候我講一句他答十句，有時候才剛剛講兩句，他講一、二十句，哇！真的口才不錯。我才知道傳道人遇到這樣的也沒有什麼辦法。
後來我想一個辦法，我說「不同在哪裡，不同是所有的宗教都是人去找神，找到真，找到假，就是人要去找。但是耶穌基督是上帝找人，是神來找人，不一樣的地方在這裡。」講講.... 講，第二天他說「你昨天講的有道理。所以我告訴你我與耶穌不一樣就在這裡，耶穌要來找人才有人跟從他。我不必找，人家來找我。」所以我就想到范泰爾(Cornelius Van Til, 1895-1987) 所講的 no common ground，兩個人講話，你有神的道，他沒有神的道，沒有辦法建立一個共同的基礎點。他說「我就比耶穌更厲害！」耶穌要自己找找...找得半死，天上下來找，哇！辛苦死了。我就每天在廟裡面大家來找我的，他說。「我不必去找人，他就來找我。是他需要我，不是我需要他。」唉喲！我想這個口才真是厲害，我從來沒有傳道碰到這樣的。我才知道我原來也沒有口才，我也不知道怎麼傳道。我就是講講講，給他駁了回去就沒有辦法了。
還有一次我們到一個大旅館，去參觀那個很漂亮的旅館。那麼他說「我要到廁所。」我就讓他去廁所，後來不出來，五分鐘不出來，十分鐘不出來，我就不知道為什麼。後來他出來了，出來了，他說「好，我們可以走了。」我想到底他做什麼，這麼久在裡面？我進去的時候，原來他在一個很漂亮的五星旅館裡面寫他的名字一大堆在廁所上面。「某某人名叫什麼，什麼城市來的，留名記念。」啊，你們青年人學習一個習慣，要「出名」不是那樣！有的人苦無機會出名，連廁所留名也要。那我也沒有辦法，可能這是他的習慣，到處就留一下名。
那麼，我很不好意思，帶一個人參觀大旅館他怎麼去....。所以我說「你出去一下，等我一下。我去擦得半死把它擦乾淨。」後來再過一、兩天他就注意我的生活，注意我的孩子。他很喜歡那個第三個孩子，「文靈、文靈....
」他就叫她的名字，摸摸她的頭。 啊，他跟我的家有一點感情了，以後我再講「上帝的愛，耶穌基督的死，我們是有罪的人，宗教都是有好處，但是很少人會做出宗教所要求的好」，和他談談談....。我不知道哪一句話他聽進去，我不知道哪一句話有果效，總而言之你要撒..，撒種子，哪一粒結果子你不知道。我只要做，無論得時不得時傳福音給他。
那他的女兒在那邊聽，如果我跟他講，她就注意聽。如果她女兒插嘴，他就叫她安靜。老人只聽老人的，所以年輕人對老人傳道常常沒有果效。我那個時候半老，他已經老了，所以還有一點果效。那麼，到最後，參加畢業典禮，他也很高興，開完了以後，後來他也不跟我的車，因為我是住在瑪瑯，我不會再載他回去的，他們就自己坐車回去。回去很久都沒有消息，過了兩年以後，他的女兒告訴我，「爸爸很喜歡你。」我說「怎麼知道？」他說「這個是好人，我跟他兩天這樣走，他講的話，他的行為，他對孩子的教育和他的家，他們的禮貌，這個是好人。現在這個時代這種好人很少了，我很歡喜你在這種好人下面做學生。這樣，他所信的一定也是好的。那妳既然跟他一同信，我也比較放心。」所以他開門了，開門以後怎麼辦呢？「因為這個是好人。」後來再講下去我就嚇死了，所以他把我的照片拿去放在廟裡面。所以他廟裡面有關公、孔明，還有張飛，還有什麼，最後唐崇榮。唉喲！「主啊，我說主啊！我傳道做了這樣久才知道，我變成廟裡面的一個神了！」他說「這個是好人，所以列在一起。」他說「你們拜這些，現在還有一個，你們還可以拜這個。」
那個女學生對我說「唐牧師，很對不起，我爸爸這樣，我也沒有辦法把它拿下來怎麼辦？」我說「怎麼辦，以後我去傳道人家說這個神來講道了。」
然後神繼續做工，以後他也聽他的女兒的話。你知道什麼事情發生嗎？當他離開世界以前，他說「女兒來，我要把心中最重要的話告訴妳。我決定受洗！」廟主要求受洗？「妳能不能替我洗？」「我不是牧師。」她已經結婚了，嫁給一個生意人，但是很支持傳道人的工作。「我就叫牧師給你受洗。」她是離開大城市很遠的，離開教會很遠，他們用各樣的辦法給他施洗。施洗以後他說什麼？「我的遺囑，死了以後，把這些偶像抬出去，把這個地方掃清潔，放一個十字架做禮拜堂。」那麼，這個女兒是信主的，他的男孩子都不信主，聽了這個話，大發脾 氣！「不可以！」所以結果變成一個家庭爭戰，正像耶穌所講的，「我來不是叫世界上太平，是叫世界上動 刀兵」（參：馬太福音：10章
34 節）。結果後來怎麼樣？沒有辦法。全族的人，全家的整個的城市的人，「這個廟如果變成禮拜堂，我們要殺死那些把這個廟變成禮拜堂的。」他們無論如何不許可，但是這個老人家，他後來真正歸主，離開世界到主那裡去。現在他的女兒還繼續做傳道，他最難過的就是他只有一個孩子信主，很難抵擋整個兄弟姐妹還不信主的人的力量。所以沒有辦法照著他的父親死以前講的那一句話。他的哥哥對他說「妳糊塗了，妳又害妳的父親糊塗，父親死得更糊塗，死以前講這些糊塗話！」她沒有話講。
親愛的弟兄姐妹，有一次這個女兒見到我，她說「我繼續為你禱告，求主幫助更多的人可以歸向上帝。」
親愛的弟兄姐妹，你每次經過廟的時候你注意，這些廟主可能懷疑他的信仰，這些人一面燒香可能一面不信，你不要害怕。因為基甸的父親築了壇，建了廟裡面的偶像，做好了以後，神對基甸說「把你父親築的壇把它拆毀，把偶像把它砍下來。」第二天全城的人來，說「誰砍的？誰拆毀的？叫他來！約阿施，把你的孩子交出來！」當他們要約阿施把兒子基甸交出來的時候，想不到基甸的父親怎麼樣講呢？「你們做什麼？你們替巴力講話是嗎？如果巴力是神，人家要拆毀它的壇，它不能做什麼，你還要替它講話？出來。」哇！他兇得不得了。可見得他起先為什麼建巴力的壇？不過是迎合百 姓的需要，不過為了經濟的困難，不過是妥協的信仰，你知道嗎？今天我盼望我們每一個人像基甸，不像他父親。忠於神，忠於神給我們的信仰，忠於神的話語，不要像他父親那樣糊塗的人。因為當他父親糊塗到一個地步，神把這些拆毀的時候，他要挽回的時候也很難，因為他心裡知道耶和華是神，這個不是神。所以他說「你們來，誰把巴力的壇拆毀，讓巴力跟誰爭辯。讓巴力自己追討他。」
我相信，約阿施這些話，有一些點像迦瑪列在猶太在公會 (Sanhedrin)裡面所講的話語。「如果這個教是出於上帝的，你不要拆毀他，你們不要動 他。如果不是出於上帝，他自己會消滅」（參：使徒行傳：5章
34-39 節）。這樣你就息怒，就使人有和平，使人好好思想。所以許多時候，當宗教的狂熱起來的時候，需要一個有權威的人，有理性 來鎮定，鎮壓這些宗教的狂熱，這是很重要的。
這個約阿施，雖然抵擋神，雖然建了巴力的壇，雖然做了假的偶像，使人誤入歧途。但是當神做工的時候，他想起了神的工作，他勇敢的面對這個事情。感謝上帝！
巴力不是神，最後沒有辦法清除，直到以利亞在迦密山上復興的時候，人才聽懂這句話。「如果耶和華是上帝，你們要事奉耶和華。如果巴力是上帝，你們事奉巴力。你們心持兩意要到幾時呢？」（參：列王記上：18
章 21 節）感謝上帝，今天我們從這一句話，從基甸的生命中間，我們看到幾點真正信仰的表達是什麼。願上帝賜福我們在這個時代，興起基甸，興起真正愛主，真正勇敢，真正面對所有錯誤的信仰，勇敢行事，遵行神旨意的人。我們大家站起來。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血」。
我們一同禱告，我們一同開聲為自己禱告。求主賜福我們，求主使用我們，給我們做一個自知之明，知道自己的侷限，知道自己的卑微，知道自己的不配，使我們可以被神所用。因為神不會用那些自以為配的人，神要用那些自己知道自己不配的人，這樣他們可以把恩典算出來，他們可以把榮耀歸給上帝，他們可以實實在在過一個謙卑受教的生活。我們求主給我們不是照著傳統，不是照著多數的人，不是照著社會錯誤的現象去跟他們隨波逐流，乃是持守純正的信仰，真正傳給我們，像保羅說，「我傳給你們是從主那裡所領受的，也就是神藉著使徒們，先知們所傳下，啟示下來純正的教訓」（參：哥林多前書：11
章 23 節）。這樣呢，持守使徒的教訓，這是我們的責任。 更求主幫助我們，給我們有智慧行事，有勇敢抵擋錯誤，有願意受苦犧牲，面對逼迫的這個精神，來做上帝忠心的僕人。我們大家開聲為基甸的信心感謝主，為我們要學習他的生活，求主給我們力量。一同開聲禱告，大家開聲禱告︰
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你向我們說話，你對我們施恩，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你是我們的主，我們的好處不在你以外。我們恭敬把自己放在你手中，願主你自己憐憫，願主你自己賜福。主啊，給我們看見傳統走錯的時候，看見整個社會現象偏差的時候，我們要站立得住，我們可以勇敢向世界宣戰，遵行你的道，榮耀你自己的聖名。主啊，你沒有撇下我們，主啊，你沒有丟棄我們，求你捆綁撒但的作為，你與我們同在，我們感謝你，願主你興起基甸，在我們這群人的中間，對我們說話，向我們施恩，發出你呼召，發出主你自己的命令。主啊，求主你給我們聽見你呼召的聲音，你揀選的聲音，我們對主說「主啊，我在這裡，僕人願意遵行你的旨意，願意奉行你的道路，願意走在你的旨意中間。願你的聖靈引導我們，給我們在卑微，我們在軟弱，我們不配的狀況中間，看見你的大能，知道你的同在，我們就把下垂的手，發酸的腿挺起來，勇敢，力上加力，各人到錫安朝見上帝。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們為下個禮拜的聚會禱告，願主你賜福給更多的人領受主的恩典。我們不是在這裡白白領受恩典，我們所受的造就，所受的光照，所受的信息，你要叫我們積極的回應，積極的實行，積極的把神的真理在世界彰顯出來。我們為我們還沒有來的弟兄姐妹禱告，求主吸引他們到主的面前，我們為下個禮拜希伯來書的查經來禱告，為明天吉隆坡羅馬書第十一章開始的查經來禱告。也為到後天開始，泗水(Surabaja)
有四百五十萬人口的這個城市，有七千人的佈道大會，四個晚上，求主施恩。我們大家一同開聲禱告︰
「主啊，我們在你面前感謝讚美你，因為你的恩你的愛，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們。你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你，求主憐憫，求主你賜福，求主捆綁撒但，給我們在這些年日仰望你，依靠你，靠著主站立得住，主啊把主你自己的真理表彰在我們的生活中間。主啊，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你！我們在你面前為下個禮拜的聚會禱告，為明天吉隆坡的聚會禱告，為禮拜四，禮拜五，禮拜六，禮拜天泗水七千人場所的大佈道會帶到你面前，願主吸引更多的人歸向你，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你，我們感謝讚美，願主你施恩，願主賜福，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
大家說「感謝主！」阿們。
請兩位帶領禱告，無論是誰，請不等候，兩句、三句主都垂聽，無論男，無論女，無論哪一個人，請兩個人帶領我們禱告，現在開始，不要等候。
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」
請坐。現在我們要唱一首詩歌，請把一本詩歌借給我，我們舉行一次奉獻。我們唱「為主燒盡」的這首詩歌。這一次雅加達雖然這麼多人聚會，但是很多很多的青年人是很窮的青年人來聽道，所以費用還有相差好多的錢，雖然如此，我們一直依靠上帝，用工作養工作。去年雅加達的聚會剩下好多錢，今年虧了很多很多的錢。但我們仰望上帝，我這樣繼續各地奔跑，我們絕對不募捐，我們也不要求美國人寄錢，這四十多年完全在主的面前，靠著主的恩典，靠著信徒感恩的奉獻，來支持主的工作。我們現在大家唱詩舉行一次的奉獻，願主的恩主的愛充滿我們大家的心，我們唱詩第二十一首「願我為你燒盡」，一面唱一面舉行奉獻。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》