希伯來書第七十四講
晚安，你們吃飽了？你們有沒有帶朋友來？啊，你不能回答了。我們把禮拜三改成禮拜二，使你們沒有攔阻可以更多的人來，但是你們沒有什麼大進步。所以呢台灣是最不進步的地方，結果，馬來西亞損失了，你們沒有增加。他們人數減少，因為很多人禮拜三有聚會，你們給你們禮拜二，沒有跟禮拜三衝突，你們人數沒有增加太多。香港一直在增加，新加坡一直在增加，願上帝賜福給我們。
今天我第十一天洩肚子，還沒有好，我不知道每天吃什麼，就吃一點點餅乾，喝一點水，喝一點糖水，吃一點藥。但是，感謝上帝，主的工作一點沒有受到妨礙。
上個禮拜這裡完了我到吉隆坡，吉隆坡完了，第二天我們佈道團就飛到古晉，就是砂勞越，那邊兩個晚上的神學講座。感謝上帝！上帝很賜福那個聚會，使許多許多人都蒙上帝的恩典，信心得著堅固。禮拜六，我四點回到雅加達，以後就五點開始開會到晚上十一點，禮拜天再出來，禮拜一昨天在香港，今天又到這裡。
下個禮拜有沒有？沒有。再下個禮拜有沒有？也沒有。我們有兩個禮拜沒有在這裡，你們可以好好休息，好好為我禱告，那兩個禮拜我要在紐西蘭的奧克蘭、威靈頓、和基督城三個地方來帶領一連串的聚會。他們已經等了很久了，差不多這幾個禮拜，每一、兩天都會打電話，「要籌備的是什麼？要注意的是什麼？」他們很盡心竭力為這個佈道會來努力預備，感謝上帝。他們租了一個可以坐兩千五百
人的大禮堂要對很多的中國人傳福音，而這些中國人他們有一些聽過我的錄音帶，看過我的書，他們就很努力去帶領人來，因為有許多時候他們是受過共產主義辯證思維，這個思想方法訓練的人，他們不願意隨便聽基督教的信息，他們需要一些比較有刺激性
，有挑戰性的東西。所以你們為這件事情禱告，求主給這些的知識份子歸向上帝，早日可以在中國興起新的福音運動
，願上帝賜福給我們華人，早日歸向上帝。
我相信當中國越來越開放的時候，將成為有史以來全世界最大的福音工場，將成為最多人歸主的一片土地，那就是神自己在末世所做的一個大的工作。這個民族是一個大民族，這裡面的人是多得不得了，但是這民族曾經抵擋上帝，曾經殺害神的僕人，曾經逼迫耶穌基督的教會，曾經使許多為主工作的工人受了很多的苦難。所以上帝使這些受過苦，殉道的人所流的血，成為福音的種子可以繼續不斷澆灌這片大地，使以後歸主的人數會很多很多。阿們？感謝上帝！求主幫助我們每一個人也在我們的地方努力做工，然後對主禱告，如果主要用我，給我能夠從耶路撒冷到猶太全地，到撒瑪利亞直到地極，來作耶穌基督的見證。
我們大家一同打開聖經，希伯來書第十一章，我們今天要讀第二十節、二十一節，翻到了我們一同開聲來讀：
「以撒因著信，就指著將來的事，給雅各、以掃祝福。雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝。」
再一次：
「以撒因著信，就指著將來的事，給雅各、以掃祝福。雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝。」
我們低頭禱告:
「主啊，願主你的恩愛，豐豐富富充滿在我們這個聚會裡面。願主你的靈藉著真理的光照耀我們的思想，照耀我們的心，照耀我們的行動
，使我們的道路，在你面前蒙你悅納。主啊，你賜福我們今天要聽，要傳講的話語，當這些的話在我們的生命中間產生力量，使我們向下扎根，信仰有根有基，向上結果，用你的話成為叫人得生命，主你自己言語力量的源頭。在我們的事奉，在我們的工作中間，主啊你對我們說，如果一個智慧人的舌頭就結果出了生命的果子，求主賜福我們每一個人，我們感謝你。我們把你無用的僕人交託給你，願主你真理的聖靈，豐豐富富充滿他，你的靈在他身上，你的話透過他講出來，叫眾人得著幫助。我們弟兄姐妹同心合意，奉耶穌基督超乎萬有之以上的名，來吩咐撒但魔鬼離開這個地方，求主不讓牠在我們中有絲毫的攪擾，因為我們的事奉是一個爭戰，我們要靠著你得勝，而你已經把這個應許賜給我們了，我們感謝讚美你！我們為今天有一些不能來的人來禱告，求主安慰他們與他們同在，叫他們無論到什麼地方，他們的心常常尊主為大，常常以敬畏主的心，記念主你自己，聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督的得勝的名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡思想到一個很大的試驗臨到亞伯拉罕的身上，就是神要他把他生命中間最寶貴，最喜愛，而且對整個歷史中間最有決定性
的一個孩子奉獻給上帝。
神的要求常常是非常苛刻的，神的要求常常是非常不理性的，神的要求常常是我們沒有辦法用我們的經驗，我們的思想去了解的。今天我們常常認為神沒有要求，而我們常常又掉落在，對神太多要求的這種不平衡的靈性
生活裡面。今天好像上帝永遠服務基督徒永遠服務不完，基督徒一直求這個，求那個，對神有諸多永遠沒有結束的要求，而且從來不注意神對我們有什麼要求。
今天講台也是如此，講台上安慰的話，勸勉的話容易出口，但是講台上那些對信徒督責、針貶的話，要我們順服神，愛神，行在神命令裡面，奉獻給神，這樣要求的話語很少。所以，這是我們領受的真理和我們靈性
的表達所彰顯出來，非常不平衡的一件事情。
亞伯拉罕是神所愛的，亞伯拉罕也是要向神顯明他的愛；亞伯拉罕領受神一切的恩典，亞伯拉罕應當對神盡一切的責任。這個「恩典」與「責任」是平行的，上帝賜下恩典和上帝發出的命令，我們都應當注意。如果只領受神的恩典，而不遵行神的命令，我們不是一個神的好的兒女。如果我們領受主的應許，卻沒有遵行神所給我們的命令的話，那麼，這不是平衡的基督徒。所以聖經說是「帶著應許的命令」（參：以弗所書：6 章 3 節），神的命令有應許，神的應許有命令。我們對神有要求，因為我們是神的兒女，神對我們有所要求的時候，要看見我們對祂的回應是怎麼樣的。
亞伯拉罕把以撒獻上的時候，他不與太太討論，他不與上帝辯論，因為他知道神的主權是絕對的，神的命令是不討價還價的，神所要的就是我們絕對的順服。「聽命勝於獻祭」，這是後來撒母耳提出來的一個總原則，如果一個人不順從上帝，那麼，他獻什麼都沒有用，如果一個人獻出了很多重要的東西，卻不是出於甘心樂意的話，神也不悅納，所以後來保羅把這個「獻得樂意的是上帝所悅納的」（參：哥林多後書：9章7節）這個原則在新約又表現出來。
當亞伯拉罕把以撒獻上的時候，他清楚知道，這是唯一使他得著後裔的種子。把這個獻上，就等於把以後的前途完全抹煞了，沒有再有別的盼望了。但是他的信心不讓他在這種思想的中間，走一條不信的道路，走一條懷疑的道路。他的信心，相反的給他看見既然這個兒子是未來後代的一個真正的源頭，是他留下後代的種子，那麼，在以撒所生的才算我的後代，現在上帝在以撒還沒有結婚以前就要我把他獻上，這件事一定證明「我就是把他殺死，上帝會叫他復活」。所以這種偉大的信心，就在願意獻上的時候產生出來了，親愛的弟兄姐妹，這樣是因信奉獻，因信順服，因信把祭物帶到上帝的面前來 。
今天許多許多的人，奉獻做主工作，奉獻生命給主的時候，他不以信心到上帝面前來，所以他一面奉獻一面懷疑上帝，一面奉獻一面依靠上帝以外其他的力量，結果一生一世事奉的工作，就被世上人間的規條，人間的系統，人間的傳統所捆綁，以致於沒有辦法發揮他真正信仰應當有的活力，這是很可憐的事情。
那麼我們看見亞伯拉罕後來把以撒從山上拿回來，帶回家的時候，聖經說，「他如同從死人中間得回自己的孩子一樣。」這表示他是相信上帝能叫人從死中復活的上帝。今天我們要思想另外兩個人，如果可能的話，兩個都把他講完，一個就是以撒的信心，另外一個就是雅各的信心。
在聖經裡面上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝 。大家說「上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」這變成一個特殊的名字詞可，所以這個亞伯拉罕、以撒、雅各三代所相信的上帝，就變成了那真正至高獨一真神的名稱了，感謝上帝！
我們新約是認為「在基督裡面的上帝」，我們相信是「在基督裡的上帝」 God in Christ，而舊約裡面只能相信「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」。亞伯拉罕對上帝是用信心建立他整個的靈性
，以撒、雅各也是如此。他們是因信與神發生關係，他們因信領受神對他們的啟示，他們是因信看見神永遠的計劃，他們因信，把他們的靈命，把他們的生活與神的恩典連在一起。所以，亞伯拉罕的信，以撒的信，雅各的信都是向這一位最高的上帝發出去的信心。亞伯拉罕所信的上帝就是以撒所信的上帝，以撒所信的上帝就是雅各所信的上帝。這樣，一代一代傳下去，就變成猶太人一個很重要的傳統。猶太人所到的地方，他們可能失去他們與原先與所有猶太人的聯絡，但他們絕對不會忘記與神之間的關係。猶太人成為分散全地的百
姓，但是他們又被稱為「獨居之民」（參：民數記：23 章 9 節；彌迦書：7 章 14 節）。「分散全地」（參：申命記：4 章 27 節；尼希米記：1 章 8 節；
詩篇：44 篇 11 節；阿摩斯書：9 章 9 節），表示他們是各自之間很少來往了，你在亞洲，他在美洲，他在澳洲，分散全地，散沙一盤嗎？不是，他們是「獨居之民」。所以聖經的這兩句話「分散全地的百
姓」，又是「獨居之民的百姓」，為什麼呢？因為他們對上帝的信仰，使他們無論分散在什麼地方，他們的信都是統一的，他們的信仰都是向神發出去的。這樣，亞伯拉罕、以撒、雅各的信心和他們所信的上帝，就成為歷世歷代以色列人所追隨，所認定，所相信的上帝。
那，亞伯拉罕生活是豐豐富富，有許多偉大的事蹟，有許多偉大的歷史事實，可以給我們歷代傳講下去，我們可以傳頌不停。亞伯拉罕有這麼多豐富的經驗，他怎麼樣離開吾珥，離開米所波大米，他怎樣在眾王之間，他建立他的威信，他怎樣使眾人知道他是對上帝有信仰的人。上帝怎樣向他顯現，上帝怎樣對他應許，要賜他後裔使萬國得福。亞伯拉罕怎麼樣獻上以撒，亞伯拉罕怎樣在撒拉不能生育的時候，神應許給他作「萬國之父」，這些都是太偉大的事蹟。所以我們講亞伯拉罕可以說是豐豐富富可以講，他生平裡面許多偉大的事蹟。但是當我們講以撒的時候，好像就沒有什麼可以講了，為什麼呢？因為以撒就是平平穩穩的過一生，沒有什麼重要的事。所以有兩種的人，一種是豐豐富富，非常突出，許許多多的事蹟可以傳頌不止，千千萬萬代繼續不斷傳下去，還有一些人呢？是平穩，平靜，結果就平息了，他一生一世就沒有什麼可以記載的，以撒是這種人。
以撒的個性是不是傳下了撒拉的個性呢？因為撒拉聖經沒有多記載她講什麼話，她只有講過幾句話被記在聖經裡面。撒拉在一直等，自己不懷胎，亞伯拉罕不能作父親的時候，就獻計給她的丈夫跟夏甲發生關係，讓他們可以成全上帝的旨意，這個叫作「人幫助上帝」。
人一幫助上帝的時候亂子就出來了，大家說，「人一幫助上帝的時候，亂子就出來了。」所以撒拉在這件事上，上帝記載了，但是上帝給她等了十多年以後，對她說「明年這個時候，妳要生一個孩子」，這個時候撒拉笑起來，表示她信心不是很堅強的，所以她那個時候很自然的從她所有的靈性
狀況，從她所有的理性所達到的地位，地步她只能笑。上帝說「你笑了。」她說「沒有。」「妳實在是笑了，上帝豈有難成的事嗎？」（參：創世記：18章14節）
除此以外，撒拉還有什麼事件呢？我們不知道。聖經只記載她是一個絕對美麗非凡的女子。這個人到了八、九十歲還會迷惑作王的那些權貴的人士。所以妳們有一天站在天堂裡面，一比的時候就知道，妳們並沒有比她更漂亮。撒拉是一個這樣的人，那麼她的生命就沒有什麼特別特別的事情。所以以撒可能是遺傳了撒拉的個性
。
那以撒在聖經裡面給我們看見什麼呢？以撒有幾件事是我們要注意的，以撒是一個謙讓的人，這是你要注意的。他的信心表達在真正行為裡面不與人相爭，他不喜歡，他不樂意，也是不經常與人相爭，這種個性
是很美的，一個人無論遇到困難的時候，無論遇到別人對他逞兇或是對他講無禮事件的時候，他能平穩，能安靜的度過這些難關，這些的靈性
是很穩重，他們的心情也是很穩定的，而以撒就是這樣的人。
聖經給我們看見以撒曾經挖了井，以後有人來就把他所挖的井搶去，他沒有爭，他沒有辯，他沒有與他打，他再到別的地方再辛辛苦苦再挖井，他挖第二次的時候，別人來，又把它搶去了。他沒有爭，他沒有鬧，他再到別的地方去，然後他再挖到第三次井的時候，耶和華就把那井水賜給他與他的牲畜所用。
你注意，這個遊牧民族，有一口井是很重要的。這些遊牧民族到處去的地方，能夠使他的產業繼續不斷維持下去的就是水。如果沒有水份，那麼他的畜牧業就要衰下去了，如果沒有水份他所有的動
物都死了，那他一生一世他的家產就完全完蛋了，所以這樣重要的事情他不爭，我是很受感動
的。
有許多時候我們太多爭不重要的事情，而太多讓重要的事情，「當爭而不爭」，這是叫做「傻」；「不當爭而爭」，這個叫做「鬥氣太厲害」了。親愛的弟兄姐妹們，我們中國人，古人告訴我們，孔子說年少的時候要戒什麼呢？（色），中年的時候，要戒什麼呢？（鬥）年老的時候戒什麼呢？（得）。年少的時候戒什麼？什麼？戒色。中年的時候戒什麼呢？戒鬥。老的時候戒什麼？戒得（參：《論語》季氏第十六）。所以年少的時候，要在情慾上很謹慎守聖潔。到了你中年的時代的時候，你不要血氣方剛，與人決鬥，不要與人爭鬥。到年老的時候戒貪，這個都是普遍啟示，在人間的運行，然後這些哲人他對普遍啟示回應的時候，寫下了重要的話語。那這個以撒是一個與人無爭的人，這樣的個性
是很好的，這種個性是很難得的，也是很難培養出來的。等到上帝為他預備的給他的時候，其實他已經足夠而有餘，因為「上帝為我所預備的分是座落在佳美之處，是沒有人可以奪去的」（參：詩篇：16 篇 6 節）。以撒為什麼有這樣謙讓的心呢？因為他有一個「向前看」的信心。
請你注意，一個人只看現世他就沒有盼望了，如果一個人他看永恆他就有盼望了，一個人他看永恆有盼望的時候，他對現世的東西就不會爭得太厲害，這是一個定律，很重要的定律。所以這裡告訴我們，第二十節告訴我們，「以撒因著信，就指著將來的事，給雅各、以掃祝福。」以撒是一個「指著將來的事」的人。這句話的意思就是說以撒有「先知」的功能。以撒是指著將來的事，必要來的事，未來的事，那這種對盼望，對歷史向前走的這種心志和這種眼光是很要緊的。
在聖經裡面，我看見有兩個很不同典型的人，一個是「向前看，盼望以後的人比我們現在更好。如果我們現在比以前的更好，以後的比我們更好，這個才是叫作我歷史上我真正的盼望，我感覺這是歷史應當有的方向」，有一種人是這樣的人。另外一種人「只要我這個時代好就好了，下一代好不好不要緊，不是我的事，反正我死了。」那聖經裡這兩種觀點就是兩個代表，第一個代表就是「我這一代要比上一代更好的，每一代要比前一代更好。」這個代表是誰啊？你們想一想好不好？那麼，另外一個人說「只要我這一代好就好了，下一代怎麼樣我不管，只管我自己這一代，反正我不久就死了」，這個代表是誰啊？你們彼此討論一分鐘好不好？
聖經裡面有兩個人，一個是認為一定要勝過上一代他才甘願，另外一個是「下一代我不管，只要我這一代好就好了。」有誰可以回答？「學到用時方恨少」，聖經到回答困難才知道你讀得不多。誰啊？以利沙。以利沙說「我要加倍的靈」（參：列王記下：2 章 9 節）對不對呢？很好。很好，講得更露骨的是哪一個人？「如果我沒有比我的祖先更好，我寧可死」（參：列王記上：19 章 4 節）。誰啊？以利亞。「主啊，你給我死吧！」
你求死過沒有？求死過的舉手？好多哦，感謝主沒有給你死，不然你復活再求死，祂一定要復活你好幾次，很麻煩的，所以他沒有給你死。以利亞禱告說「給我死吧！因為我沒有比列祖更好。」如果今天有一大堆這樣的傳道人，教會一定復興！「我們這個時代應當有比宋博士時代更多的作工才對，然後我們下一代應當比我們做更多的工作才對的。」這種精神，這種思想，聖經裡面透過以利亞求死的這件事情表現出來。他求死不是因為他失戀
，他求死不是因為他長得太醜，他求死不是因為他事業不成功，他求死不是因為太太離開他，他求死不是因為股票落價，他求死是因為「如果我沒有比我的列祖更好，我活在世界上做什麼？」
我十七、八歲讀那一節聖經大受感動，然後我立下心志「主啊，求主給我有這樣的心態，願意拼死命做得比我前輩做得更好，更多人歸主我才甘願。」這樣的話很少在講台上講出來，除非講員自己有這樣的心志，你聽懂嗎？你沒有這樣的心志，你沒有辦法講這句話出來，你自己不過聖潔的生活，你叫人家聖潔，你一定沒有力量。你自己不傳福音，你叫人家努力傳福音，不可能的！一個不信傳福音果效的人，一定不鼓勵傳福音，一個自己不愛做佈道工作的人一定不支持佈道工作，就是這樣簡單。如果你自己的心志是非常狹窄的，你自己的心志是非常容易滿足的，你就不會更苛求，盼望你的工作有比以前更大的成就。不但如此，可能你變成對那些有這種心志的人，大大批評，罪上加罪。以利亞說「給我死吧，因為我沒有比我的列祖更好。」
另外一個人是誰呢？希西家。希西家把他的金銀全部拿出來。神對他說這樣，「他們要來攻打你，那個時候你的子孫要遭難。」他說「不要緊，只要我這一代表平安無事就好了」（參：以賽亞書：39 章 8節）。你看，糟糕嗎？這些沒有向下一代交帳的人，在歐洲五十年前已經顯明出來，現在歐洲禮拜堂空了，為什麼？因為那個時代沒有這種人。如果今天禮拜堂滿滿的，你滿意，那麼，我告訴你，再過幾十年，你沒有預備下一代來接替這些偉大的工作，中國的教會可能在不久以後，就像歐洲的教會一樣。
印尼有一個教授去歐洲去德國唸書唸到博士，回來的時候最後一次經過一個大城市，他就進去做禮拜，以後就上飛機。當他進去做禮拜的時候，這個禮拜堂可以坐幾千個人，大的 Cathedral，裡面做禮拜的不到兩百個人。中古世紀所有大的禮拜堂都是設計一萬個人站的，因為當國王來到的時候，他一發命令的時候，整個鄉村的人都要在這個大禮拜堂裡面站著，坐的時候只有幾千個人。那麼，他做完禮拜以後，在外面那個牧師握手的時候，對他說一句話，「感謝主，還有像你這麼年青的人來做禮拜，五十六歲。他就看看四周，「我最年輕嗎？」他回到印尼對我說「我五十六歲他說我最年輕的人，我真正看的時候才覺悟，真的，他們都是白髮蒼蒼的人做禮拜。」所以凱斯馬克教授 (professor Kistermacher) 對我講一句話，「Europe has finished!
所以，以撒他是一個向前看的人，他「指著未來的事」，這個很重要的。以撒好像沒有什麼特別的信心可以給我們學習的，也沒有什麼事蹟可以給我們傳揚的，他一生是這樣平凡無奇，平平淡淡的過日子。但是希伯來書的作者說，他「指著未來的事。」他是一個向前面看的人，他是對歷史有所指，對歷史有所盼望的人，他指著未來的事，給雅各跟以掃祝福。
親愛的弟兄姐妹們，希西家不是如此。希西家一生有兩件最可怕的事情，第一件就是求長命，結果活了十五年，亂七八糟，生出一個亂七八糟的孩子出來。第二件事，就是當神告訴他刑罰來到的時候，他一點沒有歉意，沒有悔改，他還說什麼？「不要緊，反正我在的時候沒有這些事。」這樣的人怎樣做領袖呢？他在政治界是一個王，在屬靈界是一個遺臭萬年的人。因為這樣的話，我看了那一段聖經，我非常看不起他。我們今天應當為下一代的人著想，為下一代的人預備，為下一代的人留種，為下一代的人做榜樣，使他們可以看見我們怎麼做，然後他們效法我們的行為。
「以撒指著未來的事，以撒眼睛看見神以後的引導，然後他就祝福。」一個看見前面的路，一個為下一代表祝福的人，這個人是對歷史有所交待的人。我們不能在我們的時代儘量享受，儘量花，儘量用我們所能用到的一切恩典，然後讓下一代的人痛苦，下一代的人沒有辦法繼續承受我們屬靈所領受的恩典。
我有時候想，用這個原則想今天的世界，我們真是很得罪我們的子孫。美國的人口是全世界的百
分之八，美國人所用的財富是全世界百分之六十五。他們多少年輕人一個人開一個八汽缸的汽車，用多少汽油走來走去不曉得做些什麼事情。這世界的資源會用完的！我們對下一代有沒有交待？我們對下一代有沒有教育，對下一代有沒有示範的作用？我們對下一代有沒有代禱？有沒有給他們做榜樣？以撒為他的兩個兒子來祝福。
現在我們提到了以撒祝福以前，他做了一件錯事，就是他說「你先給我吃，我給你祝福。」以撒什麼這樣說呢？因為他是一個相當愛吃東西的人，所以他對以掃說，「以掃啊，我年老，你去把美味煮來給我吃，我好給你祝福。」那這是以撒一生中間最大的污點。
在中古時代的時候，在修道院他們有一個共同的看法，就是「至於死的罪」（參：約翰壹書：5 章 16-17 節）到底有幾種？因為我們讀聖經讀到「至於死的罪」，「不至於死的罪」，他們就把「至於死的罪」把它列出來，列出七種。當然，姦淫，殺人都是「至於死的罪」，其中有一條我嚇了一跳，「貪吃」。「貪吃」被列入「至於死的罪」裡面。那以撒這個污點他要祝福是好事，他為未來預備是好事，但是「先吃才祝福」，這個不大好。
我親自見過兩個牧師，因為口太貪吃，結果放棄事奉主的工作。有兩個牧師天天要找好的餐館，結果薪水不夠用，以後慢慢就離開上帝的工作，找別的工作，其中一個死得很淒慘，死在一座山上離開上帝。他在最榮耀的時候，寫了一本叫作《聖靈論》的，結果離棄上帝，可能後來他是一個離棄救恩，褻瀆聖靈的人，原因就是因為貪吃，這是很可憐的事情。計志文牧師曾經在我們的課堂裡面講一兩句話，他說「吃第三流，穿第三流，住第三流，講道第一流，好傳道。」然後他說「吃第一流，穿第一流，住第一流，講道第三流，壞傳道。」你要不要跟著我唸一下？
以撒說「以掃啊，你把美味拿來給我吃。我老了，我要給你祝福。」（參：創世記：27 章 4 節）當他講這句話的時候，他沒有他的太太商量。而聖經告訴我們，他偏愛以掃，利百 加偏愛雅各（參：創世記：25 章 28 節）。所以這兩夫婦在對待兒女的事情上有了偏心，有了不公義的家庭教育。
沒有一個孩子說「媽媽妳為什麼不夠漂亮。」沒有一個孩子說「爸爸為什麼你沒有錢？」孩子都對父母親很滿意的，他們唯一的不滿意就是父母對待孩子們不公義，這是唯一的不滿意。今天許多的家庭的悲劇，不是因為你不能買好東西給孩子用，不是因為不能買好的房子給他們住，乃是因為你對他們不公義的時候，產生無形中的心理傷害。
所以，以撒愛以掃，利百加愛雅各。然後以撒偷偷的，私自的對以掃說，「你去，拿野味來給我吃，我死以前給你祝福。」以撒看見美味來了，他就說「兒啊，你這麼快嗎？」「是的，耶和華賜福給我，我就快了」（參：創世記：27 章 20 節）。一個說謊的人一句是不夠的。因為謊話永遠要用謊話遮蓋，再用謊話解釋，再用謊話佐證，結果就在謊話上建立謊話，用謊話做根基的謊話就一大堆的謊話，沒有辦法解決的問題。我想這是我們每一個人的經驗，而且真正說誠實話的人，他心中沒有懼怕，他可以怎樣被質問，怎樣受逼迫，他就繼續不斷理直氣壯的把真實的話講出來，就沒有別的責任了，沒有別的懼怕了。但是說謊的人一定要用別的謊話來遮蓋第一個謊話，就這樣一層一層墮落在罪惡中間，結果自己被自己所愚弄，自己被自己出賣掉。
「耶和華賜福給我，使我很快就打到這個東西。」「但是你的聲音是雅各的聲音。來，我要摸摸你的身體，你是誰？」「我是以掃。」「你真的是以掃嗎？你知道我以掃是全身毛茸茸的，現在來，讓我摸。」啊，你看，利百
加這樣有心機，她早就給他預備好，會摸到的地方都有毛。所以以撒摸摸他的手，「誒，毛茸茸的。」還有一個地方很重要 ---頸項。你看見有什麼人的頸項生毛的嗎？很少的，這是特別的記號，利百
加也注意到了。所以他現在已經變成一個很習慣騙人，而且技術高到很難抓到把柄的人。給他一摸到了，以撒說「這不能騙的。」「那你今天的聲音為什麼不一樣呢？」「傷風嘛！」「爸爸，你不記得昨天下大雨，還有打雷，所以我咳嗽，傷風，聲音不一樣了。」「啊，這是可能的事情，這是可能的事情。來，我給你祝福。」
當他祝福完了以後，雅各得到最好的福氣，他了。走不久以後，那個傻瓜的以掃把野味拿來一直煮，一直煮....。利百 加偷偷笑，「你遲了，福氣已經給我的孩子拿去了。」當他把野味拿來給以撒的時候，以撒看見，昏昏迷迷的看見這個孩子過來。「爸爸，你要的美味我煮好了，現在端上，奉上給你。」「誒，我剛吃了，你不是剛才已經拿給我吃了嗎？」「沒有啊，我沒有，我剛回來啊。我打獵好辛苦回來剛剛煮給你，剛剛不久我才回來。」哇！這個時候事情已經亂了，以撒知道錯了，他現在沒有辦法挽回歷史了，為什麼呢？因為奉耶和華的名所祝的福，是不能隨便的。上帝聽見他祝的福，他錯的時候就是將錯就錯，他知道他最愛的孩子，已經沒辦法領受真正的福氣。為什麼？因為貪吃。
親愛的弟兄姐妹，如果你在一些小事上不忠心，小事上不謹慎，你會影響到幾十代，幾百
代以後的這些困難發生的時候，你要怎麼樣補償呢？你沒有辦法補償。當然，在一切的事情上有神的美意，因為上帝在雅各和以掃沒有生出來以前就說「我愛雅各，我恨以掃」（參：瑪拉基書：1 章 2 節；羅馬書：9 章 13 節），為什麼呢？因為這其中最大的原因不是「個性
」的問題，是「心志」的問題。以掃原來後來被顯明出來，是一個輕看長子名分的人。以掃是一個不尊重神給他的位子，上帝把你安排在長子的地位上，你有沒有活出長子的樣式來？上帝把你安排在一個很特殊的屬靈的身份上，你有沒有活出屬靈的身份的形像來？
當一個人輕看上帝，藐視上帝的時候，千萬你不要以為上帝不知道，神就藐視這個人。如果你真正尊重神，神會尊重你，如果你真正事奉主，主會敬重你。上帝還需要敬重人嗎？但這是聖經的話。耶穌說「若有人事奉我的父，我的父必尊重他」（參：約翰福音：12 章 26節），連上帝都尊重。當你真正照你領受的職分，地位，好好行出榮神益人的地位，表現出來的形像，神一定記念。
上帝為什麼說「我恨惡以掃，我愛雅各」呢？雅各的個性遠遠不如以掃的誠實，雅各的個性
許多許多的取巧，說謊的事情。雅各的個性成為許多許多人的絆腳石，雅各的個性
是自私的。「雅各」的意思就是「抓住」，他比哥哥遲生一點點時間，他也不要認輸，抓住哥哥的腳跟爬出來。雖然他有許多的缺
點，那麼你說上帝為什麼說「我愛雅各，我恨惡以掃」呢？因為神早就看出了，以掃後來是一個不尊重上帝的安排，不看重神給他的屬靈位子，而放棄長子名分的人。
放棄長子名分的罪，是神心中很恨惡的罪惡。一個不尊重自己屬靈的地位，輕看神給你的安排，隨便把自己從神領受的出賣掉的人，這些人沒有辦法在靈性
上成為別人的榜樣，而且也沒有辦法討上帝的喜悅。所以呢上帝說「我愛雅各」為什麼呢？因為雅各是一個尋求天父上帝的人，「他是尋求耶和華的族類」（參：詩篇：24 篇 6 節），詩篇這麼講，所以雅各這一方面成為我們各人的榜樣。雅各雖然有許多軟弱，這更顯出上帝的恩典，不是因為人的行為、人的功勞、人的配領受而賜下來的，這也是恩典神學最重要最重要的原理，不是因為我配，不是因為我足夠，不是我有條件，不是我的行為，不是我的功勞。因為上帝愛我，所以愛臨到我，是因為上帝的主權悅納我，所以祂揀選了我，不是根據我有什麼好處，這在歸正神學叫作「無條件的揀選」 (unconditional election) 。There is no condition, no qualification, nothing worthy in my life
to be loved, to be chosen, to be saved, to be redeemed by my Lord. 我的主救贖我，揀選我，預定我，呼召我，愛我，完全不是因為我有什麼好處。如果要看我的個性 ，看你的個性，我們有許許多多的瑕疵，許許多多墮落以後所結出來的果子是不配的，但是至少神要我們做一個尋求他的人。
雅各是尋求耶和華的族類，雅各是在困難的時候抓住上帝的人，「他奮力抓住神」（參：創世記：32 章 26 節）這是聖經的話。雅各是一個奮力抓住上帝的聖民，今天神就要這樣的人。今天我們教會有許多人軟弱，當教會裡面有一批人是奮力抓住神的，神就用這些人，透過這些軟弱，在世界行祂很大的事情。感謝上帝！
神的安排，有許多的時候是我們的理性，我們的眼界沒有辦法看到的，我們的經驗沒有辦法搆到的事情，但是在永恆中間，神絕對沒有錯誤。阿們？感謝上帝！所以神說「我愛雅各。」那麼這樣，雅各就領受了最大的福氣。雖然他的父親特別愛以掃，結果福氣還是臨到雅各的身上。不是因為雅各跟他的母親，可以用這種詭計來拿到上好的福份，而是因為神的安排是如此，那麼他們的錯失還是要對付的。
我們許多時候，用犯罪達到好的果效來自圓其說，結果就認為我們不擇手段只要達到目的，我們就可以被稱為義，不是的！聖經沒有這樣的教訓，「我們不能用做惡以至於成善」（參：羅馬書：3 章 8 節）保羅在羅馬書裡面的話，聖經很清楚的告訴我們，「個人要按著所行的是惡是善，都要受報」（參：哥林多後書：5 章 10 節）。所以利百加成為一個失敗的母親。母親節到了沒有？啊？你們作母親的好好聽啊，這個是送給你們的，今年這個母親節送給你們的禮物。
利百加教孩子說謊，上帝就讓她一次教孩子說謊，永遠看不見這個所愛的孩子。因為當雅各在以撒的面前說「我是以掃」，是照媽媽的教導講出來的，這個媽媽愛孩子愛到昏頭昏腦。愛孩子愛到沒有原則，愛孩子愛到用謊話來教導她孩子的人格。這一句說了謊以後，上帝說「利百
加，妳既然這樣教妳的孩子，好，妳最愛的這個孩子，因為妳這一次教導，我就使他離開妳，永永遠遠在地上不能相見。」所以雅各被發現欺騙父親以後，以掃想要殺他，他就逃走了，等他回來的時候，成群結隊，兩個妻子，兩個妾，還有十三個孩子，許多的僕人、使女、牲畜回到家的時候，利百
加已經死了。所以這個母親教孩子說謊話一次，一生不能再看見她所愛的孩子。那她天天看誰？看她討厭的以掃。你說上帝不是公義的嗎？你不要跟上帝開玩笑，上帝是輕慢不得的（參：加拉太書：6 章 7 節），如果你違背上帝的旨意，上帝就刑罰你，使你跟你所不喜歡的天天在一起，使你喜歡的沒有一天見面的機會。
我最怕的就是恨某某人，恨這個人，恨那個人，以後在天堂，上帝安排我跟他住在一起直到永永遠遠。所以我們一定要學習愛，要學習。為什麼呢？學習愛人呢，因為愛是很被動
的東西。我講這一句話，愛是「及物動詞」。「我愛」，「我」是主動的。但是「我」怎麼能愛呢？「我」是被動
的。等到我感到很可愛的時候，他的可愛，變成吸引我使我愛他的時候，我變成被動
詞。那麼，如果愛是一件被動的事情，神要求的不是如此。「你要學習愛你的仇敵，愛你不喜歡的人」（參：馬太福音：5 章 44 節）。我再說，如果你所愛的，你因為犯罪，神使你永遠不能見他，你所不愛的，因為你犯罪，上帝使你天天跟他在一起，只在地上不要緊，在天堂跟你討厭的人永永遠遠住在同一個房間裡，那你就苦死了。不要輕慢上帝，不要違背祂的旨意，這些教訓好好領受，好好持守，好叫我們可以做神喜悅的兒女。
利百加一生一世，就天天想念雅各，天天叫他的名字，「我所愛的心肝寶貝，我所最愛的孩子啊。」但是每天太陽上升，太陽西沉，永遠沒有看見這個孩子回來。等到她自己死了，孩子也還沒有回來。這是人間很悲慘的事情，這是人間很可怕的事情。
親愛的弟兄姐妹們，神不但這樣刑罰利百加，也照樣刑罰雅各，因為罪一定要有報應。釘子可以拔出來，釘痕是長久留在那裡的。罪是可以赦免，但是罪所得到的報應，罪所得到的刑罰常常會留在我們身上。所以雅各就這樣騙父親一次，結果就給他十個孩騙他一個父親。他一個孩子騙他一個父親，結果呢？十個孩子騙他一個父親，十倍的報應。他騙他父親一、兩天，以掃一回來，馬上就揭穿了，就知道他的騙局了。但是雅各給他十個孩子，流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫。這十個孩子騙他，說什麼呢？「你所愛的孩子約瑟給野獸吃掉了」（參：創世記：37 章 33 節）他大哭，哭了以後呢？一直到老的時候，幾十年看不到約瑟。這個騙是更殘忍，更痛苦，更漫長的日子，幾十年沒有辦法揭穿。你想得不償失嗎？你想，他是智慧嗎？他真是得不償失！
騙爸爸一次，給孩子騙幾十年。痛苦，天天等候孩子回家，他現在明白他的媽媽從前等他回家這麼苦，現在輪到他等孩子回家。而媽媽等孩子回家，還有回家的可能，只是看不見罷了；他等孩子回來，好像沒有可能，因為給野獸吃掉的孩子，怎麼會回來？上帝是很公義的。有許多人看聖經，舊約看到許多這樣壞的人，怎麼上帝特別愛？就攻擊基督教，就非議我們，就對我許多許多的批判，你告訴他今天的道理，「唐牧師這樣說，這樣說，這樣說....。」
雅各騙父親一次，結果呢？上帝讓拉班改雅各的工價十次，這些都是神絕對不可侵犯的聖潔、公義、神的良善所彰顯出來的特權，彰顯在誰身上？彰顯在祂所愛的人身上。「雅各是我所愛的，所以我要管教他。」「凡我所愛的我必管教。使他在我的聖潔上有分」（參：希伯來書：12 章 6,10 節）這是聖經的話。你不能說「因為上帝愛我，所以我許多隨便。」今天基督教失敗，為什麼？因為利用上帝的愛隨便犯罪，利用上帝的愛隨便自圓其說，隨便得罪良心，隨便得罪上帝。
保羅年老的時候說「我直到今天無論對神，對人，常存無虧的良心。」（參：使徒行傳：24 章 16 節）如果你說「唐牧師，你說這一節怎麼解釋？」這一節就叫作「靈性 」。「靈性」不是你讀經多少，哇！你這麼會講道，你帶多少聚會。「靈性 」一個很正確的了解，就是在地上對神，對人常存無虧的良心，這個是靈性 。我們看見以撒祝福，他的信心是看到前面，看到下一代，看到以後的日子，這是以撒信心偉大的地方。
接下去，我們看見，雅各年老的時候，他照樣為約瑟的兩個兒子祝福。其實雅各所祝福的一共有十多個人，因為他為十二個支派祝福，但是這以前他對約瑟的兩個孩子祝福。一個是以法蓮，一個是瑪拿西。而約瑟在埃及作宰相的時候，還沒有見到爸爸，全家重新團圓之先，生了兩個孩子。當雅各年老的時候，真正知道約瑟還在的時候，他非常非常的興奮，他說「趁我沒有死，我要去看這個孩子」（參：創世記：45 章 28 節）。雅各的一生可歌可泣，雅各的一生比亞伯拉罕的一生更戲劇化，雅各的一生有血有肉，雅各最像我們的個性 ，雅各的生命經歷就像我們的經歷一樣。他會懼怕，他會焦急，他會說謊，他會犯罪，他受刑罰，他被欺騙，正像我們生命中間，每一天所發生的事情，差不多原則上是一樣的。雅各的生活很靠近現代人在這種社會中間的生活，他怎麼樣絞盡腦汁要用各樣的辦法，來使自己的生意可以更多發財。他用各樣的辦法，詭詐的手段來得到不應該得到的利益。他有許多許多的手法，有許多許多罪人的形像，可以說把我們每一個人的本性
，我們每一個人常常會發生的事情，暴露無遺的被記載在聖經裡面。
但是神愛的是罪人，耶穌基督說，「我不是來召義人，我是來召罪人悔改。我不是來召義人，是召罪人，要他們悔改」（參：馬太福音：9
章 13 節；馬可福音
2 章 17 節；路加福音：5
章 32 節）。雅各就是這個蒙恩的人的記號，蒙恩的人的一個代表，蒙恩的人的一個模範。我們是在恩典中間，神勝過了我們一切的罪，神的恩典拯救我們脫離一切的詭詐，敗壞，欺騙，手段，我們的不誠實，我們的彎曲。
但雅各在他的信仰中間的幾件事，是我們今天特別要跟你們提的。第一件就是當他逃離他哥哥的時候，走到半路的時候，突然發現太陽下山了。平常太陽下山他就進門，晚上來到，他就睡覺，天黑了他眼睛就閉了，這是他的慣例，而且是媽媽教的。晚上睡覺，媽媽就唱床前的詩歌給他聽，講一些床前的故事給他聽，然後催 他入眠，然後他就等到天亮，太陽山上，他眼睛也睜開來。但今天是人生第一次媽媽不在身邊，哥哥可能追殺我，我的命就要完了，現在後面有哥哥追我的影子，前面有太陽下山的背景，現在只有在黑暗的中間，怎樣度過這個晚上曠野生活，他不知道。他走的時候來不及拿毯子、枕頭、來不及拿床，來不及拿各樣的裝備，就以石頭枕著他的頭，在曠野睡覺。我們很感謝上帝，那一天野獸沒有經過，毒蛇沒有走來，他到早上起來的時候，還是生命完整，身體沒有受傷，這是神的恩典。
許多時候，我們的生命也是如此，當他睡到半夜的時候，神給他一個很特殊的啟示，是歷史上沒有任何一個人曾經有過的，他夢見有一個梯從天到地接連起來，耶和華的使者上去下來，在這個梯的上面。這個「天梯」所要代表的就是整個中國哲學，永遠沒有達到的一句話「天人合一」。神在雅各的信心上賜下這個啟示，神給雅各的是超過蘇格拉底，超過孔子，超過老子，超過孟子，超過所有偉大哲學家理想中間盼望達到的。
有沒有「天人合一」的事情？有。從哪裡開始？從神。是不是從人作出發點？不是！神有一個梯要來到人間，然後人與神之間可以相通，有耶和華的使者上去下來在其中服務在這個天人合一的路程中間與神有交往，這些觀念慢慢發展出來就變成整個聖經很美的東西。「律法是藉著天使賜下來的」（參：使徒行傳：7
章 53 節）當人走路遇到困難要絆倒的時候，天使會出來扶住你的腳。到新約的時候，「地上有一個人悔改，天上的使者千千萬萬為你歡喜快樂」（參：路加福音：15
章 7 節），「天使豈不是蒙上帝差遣服事那些承受救恩之靈嗎？」（參：希伯來書：1
章 14 節）「你不要輕看這小子裡面的一個，他們的使者常常在天父的面前」（參：馬太福音；
18 章 10 節）天使成為神與人之間，天梯的服事者。這個「天梯」是誰呢？這個天梯就是那道成肉身的耶穌基督。不是從人這裡用道德的修養，用哲學的理論，用文化的奧秘去達到神那裡去，乃是從神而來降世為人，自己是神而成為人的耶穌基督，他是天梯。
這樣，我們在約翰福音第三章看見了，耶穌基督就是「那從天降下仍舊在天的人子」（參：約翰福音：3
章 13 節）。好像雅各是夢見天梯是一樣的。感謝上帝！這個偉大的啟示，這個宗教，這個哲學、文化所夢寐以求，而從來沒有達到的最高的理想，竟然在這個啟示裡面當夜賜給雅各了。雅各的信心就看見了別人所沒有看見的，看見了人與神之間的關係是可以的，可以達到一個各別的關係，達到真正合一的關係。所以當他起來的時候，天一亮他看見「我在曠野夜宿，我在曠野沒有給野獸吞吃，沒有受到傷害。」他感謝上帝！他起來的時候他講了一句話，「這是什麼地方？這是曠野嗎？不是，這是天的門，這是上帝的殿。」這是全本聖經裡面第一次用「殿」這個字。
今天我們常常把禮拜堂當作殿，我告訴你，禮拜堂絕對不是「殿」，「殿」不是禮拜堂，這是亂用的。禮拜堂是「禮拜的堂」，禮拜堂不是「殿」。而聖經第一次用「殿」這個字的時候，是沒有建築物的，你就看見聖經用的時候要很嚴謹，觀念弄正以後，你的信仰才不會偏差，許多禮拜堂要建的時候就對神的兒女說，「我們奉獻錢，因為要建耶和華的殿。」耶和華需要一個這樣的殿嗎？在羅斯福路？
當所羅門第一次把殿建成功的時候，他講這樣的話，「天與天上的天尚且不足你居住，你為什麼會住人手所造的殿宇呢？」（參：列王記上：8
章 27 節；歷代志下：2
章 6 節；
6 章 18 節）這個殿不過是一個形像，一個象徵。而聖經第一次用「殿」這個字就是當雅各醒過來對天梯的經歷做一個回應的時候，「這是天的門，這是上帝的殿」（參：創世記：28
章 17 節），他就在那裡給那個地方起一個名叫作「伯特利」。「伯特利」的意思是什麼呢？就是「上帝的殿」的意思 。大家說「伯特利就是上帝的殿的意思。」所說
Bethel 伯特利，El 是什麼？Elohim
耶和華上帝，上帝叫「以羅欣」。Beth 是什麼呢？就是聖殿，
Beth El, the temple of God. This is the
希臘文化裡面有一個理論叫作 soma-sema theory。soma
的意思就是「身體」，sema 的意思就是「監牢」，soma-sema
theory 是從一個人叫作畢達哥拉斯 (Pythagoras, 582?-500? BC) 來的，他說「人的身體就是靈魂的監牢」。所以人的靈魂在身體中間作監 牢，常常嘆息，常常怨嘆，常常痛苦盼望得著解脫，而解脫是藉著輪迴不斷，生生不息，繼續不斷，陰陽互換，到最後一天完全解脫的時候，那個輪迴就結束了。這種思想跟佛教，跟印度教的思想有相同的地方，但是這是西方的一種
version，西方的一種解釋法，這是畢達哥拉斯的思想，這是主前五百多年，差不多等於中國孔子的時代。
那麼聖經不是這樣說，聖經從來沒有說「你的身體是臭皮囊」，雖然本來有一點臭。聖經從來沒有說「你的身體是監 牢」。聖經說「你的身體是上帝所住的殿，上帝住在你裡面，藉著聖靈住在你裡面」，所以「我們的身體是上帝的殿，要在我們的身子上榮耀上帝，因為我們是用重價買回來的」（參：哥林多前書：6
章 20 節）。感謝主，「殿」第一次出現在這裡。
「殿」第一次出現的時候是沒有柱子，沒有屋頂，沒有天花板，沒有地板，沒有地磚，沒有地毯，沒有器具，沒有金燈台，沒有祭司，就是因為人與神之間的關係合一的時候，神的恩典臨到我們，我們的禱告到達祂那裡，這個叫作「聖殿」。是功用性 的，是靈體實際性的，是在永恆中間原意的殿，而不是在被造的物質中間，把他代表性 當作代替原先意義的那個殿。感謝上帝！
雅各生命中間第二個重要的事跡是什麼？就是在毗努伊勒的經驗，當他要回去的時候，他要回去，他怕他的哥哥懷恨，他知道他哥哥很可能殺他，這個人，他過了幾十年，連自己子孫滿堂了，還有一個陰影，「哥哥要殺我，哥哥要殺我....。」這表示什麼？表示做錯事一次，一生逃不掉的。我們不要自以為聰明，以為我今天騙人就好了。你今天騙人，那個果效會幾十年使你一直怕別人。親愛的弟兄姐妹們，唯一的自由就是脫離罪惡，唯一個自由就是超越罪惡，脫離罪惡，遠避罪惡，過一個真正誠實，真正遵行真理的生活，這樣的人是真正自由的。「你們要曉得真理，真理就使你們得以自由」（參：約翰福音：8
章 32 節）。誰講的話？耶穌基督說「你們必曉得真理，真理就使你們得以自由。」「真理在哪裡，哪裡就有自由。」「聖靈在哪裡，哪裡就有自由。」「上帝的兒子叫你們自由，你們就真自由」（參：約翰福音：8
章 36 節）。這是全本聖經給我們看見的三個總原則，自由哪裡？在基督裡，在聖靈裡，在真理裡 。大家說「自由在基督裡，在聖靈裡，在真理裡面。」除此以後，沒有真理，沒有自由。耶穌基督同時代的一個思想家叫作辛尼加
(Lucius Annaeus Seneca, 4 B.C.-65 AD)，他是一個斯多亞派的哲學家
(Stoicism)，他說「真理不能使人富有，但是真理使人自由。」啊，這一句話非常偉大，與耶穌基督同時代的人，有這樣的思想，當然沒有像耶穌基督這麼完美，因為耶穌基督說「上帝的兒子叫你們自由，你們才有自由。」而這個真理是從神的道來的，這就是世界的哲學家沒有辦法搆到，也沒有辦法表達清楚，更沒有辦法明白的事情。
感謝上帝！雅各因為他不明白這個道理，他一次騙哥哥，一次搶奪哥哥的福分，一生一世在恐懼中間，在陰影下面度過，這幾十年自己對自己的威脅，自己對自己的懼怕，自己對可能產生的，發生的事情的沒有把握是何等的虐待，何等的苛刻，何等的殘忍，何等的可憐？所以當他要回去的時候，他這個老奸巨猾，從小想盡各樣辦法的自私的雅各，他想，「我如果一渡到河那邊，哥哥就殺我，那怎麼辦呢？那我的妻子，孩子給誰拿去呢？好，我叫女人先去。」這個「男子漢小丈夫」，他叫太太先過河，叫孩子先過河，全部過過過....，過完了以後，他留在後面，為什麼呢？因為如果前面孩子們被殺殺殺....，他還留一條老命，有這樣的父親，叫女人先去遇禍，女人先去抵擋仇敵，自己留在後面，這樣自私的人。雅各這一生是一個很自私的人，到他老的時候，到他有的孩子，還是一樣的，本性 難改，上帝看得一清二楚。上帝說，「好，等，你前面過過過....，過完了，剩下你一個，好，我來找你。」所以當他的妻子，他的孩子們全部過到雅博渡口的另外一端的時候，他自己很平安的享受他自己一定沒有危險的生活的時候，耶和華的使者來找他了。這個使者，現在以人形出現了，這一位使者是誰呢？就是沒有道成肉身以前的耶穌。耶穌基督自己來找雅各，跟他摔跤。為什麼耶穌要跟他摔跤？因為上帝要在他身上對付他，對付以後就給他一個特別的身份，讓他知道他從前所得的長子的名份，其實是為他保留，但是他一定要先與神搏鬥之後，他才可以得到這個身份，這一件事是很重要的事情。因為自從與上帝的使者搏鬥之後，耶和華的使者在離開以前就對他說「從今你不再叫雅各，你名叫以色列」（參：創世記：32
章 28 節）。所以以色列國，以色列民，以色列人，以色列，上帝的選民，這個名詞就從那一天開始。
他第一次的時候會見神，他知道這是殿，這是神的門，上帝的門，天的門，上帝的殿，當上帝自己來找他，與他搏鬥之後，對他說，你是王的兒子。「以色列」(Israel)
這個字是 Isra 加上
El，配合在一起，Isra 是「王冠的兒子」，也就是「皇太子」的意思；El
是上帝的意思。「你要成為上帝的皇太子，你要成為受加冕的執政的兒子，你要成為坐在寶座上的王，因為你是上帝的兒子。」所以以色列，雅各這個名字一改了，就告訴我們要怎樣作上帝的兒女，是經過怎樣的信仰，經過怎樣的對付，所以耶和華的使者與他相搏鬥的時候，他是渾身把整個力量全力以赴與上帝的使者搏鬥，結果怎麼辦？聖經竟然講一句話，「那天使看自己鬥不過雅各」（參：創世記：32
章 25節）誒，這是什麼話呢？怎麼會上帝跟人鬥會鬥不過雅各呢？所以他因為看自己鬥不過雅各，就伸出來在雅各的大腿上摸了一把，一摸了以後，馬上雅各成為終身瘸腿的人。
親愛的弟兄姐妹們，為什麼讓他成為終身瘸腿的人？「從今天開始你的名字叫作以色列，從今天開始你成為王的太子，你成為耶和華的皇太子，但是，皇太子啊，你要知道你是一個瘸腿的人。」為什麼起先耶和華的使者不能勝過他呢？因為「耶和華顧念人的本體不過是塵土」（參：詩篇：103
篇 14 節），所以量那種人的力量跟他打，想不到他在人中是很有力量的，為什麼？不是上帝想不到，是別人想不到。
那以色列，這個雅各用盡力量，渾身的力量跟他打，結果是不是上帝不能勝過他？不是！上帝摸他一把就終身瘸腿，如果摸兩、三把呢？親愛的弟兄姐妹，許多時候我們以為上帝拿我沒有法子，上帝要我奉獻我不要，我再等幾年，還不要，上帝不是不能，因為祂還沒有摸你的大腿，等祂一摸了你就知道了，太遲了。雅各一生一世，被上帝對付的時候，他好像都有辦法逃走，現在不能了，時間到的時候，神的手在你身上，你不能走的。
我比我的弟弟更先奉獻，後來他先唸神學，我不要去讀，為什麼呢？因為我感覺到神學院的院長講道都不如我，我那個時候，十八歲、十九歲，我的講道比神學院每一個老師，每一個教授更吸引人，我可以教一半的聽眾流眼淚悔改，而他們講道呢？沒有什麼影響力，所以我那個時候，我感到自己了不起，但是又不對人講，就自己對自己講，「我了不起，我了不起。」直到三年以後，上帝說「你要不要去？」我說「不！」「要不要去？」「不！」「要不要去？」「不！」「真的不？」「不！」「打！」當上帝鞭打我的時候，兩個禮拜躺在床上，每一個禮拜要兩、三次用這麼大的針，打到脊椎骨的中間去，痛得不知道怎麼叫。然後上帝說「要不要去？」「要。」神的手來到的時候，神的鞭打來到的時候，神摸到你大腿的時候，你終身殘廢，你才知道耶和華的權柄是大的。
有很多神的僕人是被對付過的，一個人被對付過或者沒有被對付過是看得出來的。你聽他講道他看作人你就知道，在某一些關鍵的時候，他怎樣處理人事的問題，他怎樣講應該不應該講的話，你就知道他是不是對付過的。今天很多人很有才氣，很有恩賜，很有口才，很有體態，什麼都有，就是沒有對付，就是少一點，怪不得神不能用你。我這一生幾十年看見多少很有才幹的人，後來一個一個被上帝丟掉，為什麼呢？不肯受對付。他們依靠自己，以為自己好。你說他英文，好得不得了。你說他學問，好得不得了。你說他的才幹，恩賜，天生的資格是好得不得了，但等到某一些重要的時刻的時候，你發現，流露出不肯受對付的那種，人性 自然的弱點的力量罷了，真是可憐。
當雅各的妻子、孩子全部在那邊，他一個人的時候，天使來跟他摔跤，他那個時候又沒有
loud speaker，他沒有辦法喊「孩子啊，來啊！救我！」沒有，只有他一個人在這裡。上帝就常常等到你無助，無人在你身邊的時候，上帝的時鐘很準確的，上帝已經定的時間，沒有辦法有人可以幫助你，這個就是存在主義所覺悟的一句話語。祁克果(Soren
Aabye Kierkegaard,1813-1855) 說，存在是什麼？存在是「個別孤獨在身面前相對的覺悟」，這個叫作「存在」。
To exist is to be with oneself alone before God, no other else, no other people
besides you, you be yourself, you are facing God all by yourself. To exist is
to be with oneself alone before God. 在神面前你是孤獨的，沒有人可以幫助你，這個時候，神對你說「你看到我了嗎？你從前辯論，批判我存在不存在，現在你看見我存在了？」「看見了。」「不但我存在，你存在我存在的面前。」「你存在在我存在的面前。」你沒有辦法應付神要對你說什麼，因為祂是神，祂是創造者，祂是主權者，祂是絕對的，你只能讓他擺佈。
上帝可憐他，摸他一把，如果一個人跟別人打打到最後，有可能的話，要走前連摸他三、四把也好，但是如果連摸他三、四把他就變成烏龜在地上爬。上帝摸他一把，讓他一腳站，一腳不能站，就從此以後，榮耀的日子過去了，他那個英姿沒有了，他的誇口沒有了，他那個年輕多麼雄糾糾，氣昂昂的雅各現在變成瘸腿，殘廢的人，到死沒有辦法再恢復。神就這麼做，寧可讓你的肉身受虧，使你的靈性 保全，寧可讓你可誇的東西，把你的腳折斷，讓你的靈性保全，神的作為是這樣。所以你說「唐牧師，你講這麼多跟這節聖經有什麼關係？」很有關係。所以當雅各給約瑟的兩個孩子祝福的時候，他怎樣祝福呢？他很清楚神的帶領，而且他是與神交通密切到一個地步，他清楚知道神要他祝福哪一個，不祝福哪一個，哪一個更大，哪一個更小。是不是因為他有一種傳統的關係，所以他是幼子被祝大福，長子賜福誰，所以他也是這樣繼續下去呢？不是的。我相信上帝在雅各生命中間對他講了很多話。你說「怎麼知道呢？」當他給十二個支派祝福的，他的先知功能強到一個地步，他知道彌賽亞是從猶大支派出來的，你注意看。所以這些靈性 是好得不得了，雖然他有很多人性的弱點，但是當他回過頭來的時候，當他被上帝對付以後，他的靈性 與神之間的關係是深到一個地步，「直到細羅王來到」（參：創世記：49
章 10 節）。「細羅王」就是什麼？平安的王來到，是猶大的支派要出王，出彌賽亞，他都知道。利未的支派要出祭司，要出事奉的人他都知道。他一個一個講的時候，神的心意就一個一個顯明出來，以後歷史就照著他所祝的福份，照著他祝福的那句話顯明出來。這表示不是玩笑的，人與神之間的關係，不能做作的，不能作偽的。
今天人講道有兩種，一種是生命絞汁，在生命中間把整個生命絞出他生命的信息出來。一種是照書抄書跟人家隨便亂講，也跟著講，不一樣的。這些信心的偉人，他們都與神有各別的關係，有神親自的對付，有神在他生命中間的印記，當他們講話的時候，有神同在的這個力量出來，感謝上帝！
當約瑟做宰相把兩個孩子帶到雅各面前的時候，雅各講過一句話，「約瑟啊，你這兩個兒子是我的兒子。」意思是什麼？「你變長成子了，因為你要變成兩個支派。」長子得兩分，對不對？這以後在摩西的律法裡面都清楚寫出來。但是在這以前幾百 年，約瑟、雅各是在摩西以前四百多年，他已經這樣講了，「你以後生的是你的孩子，在我沒有見你以前，你在埃及生的是我的兒子。」為什麼呢？「我痛失了你一個，上帝給我兩個，你在埃及不但生存下來，你沒有被殺死，你生的兩個兒子都變成我的兩個兒子。」以後我們看見上帝把利未支派，把他選出去作祭司的時候，那麼，以色列十一支派就變成一個瑪拿西，一個以法蓮代替約瑟又變成十二支派，就這樣保存了長子名分在約瑟的身上。但是這兩個孩子帶到神面前的時候，約瑟很謹慎的，辦事精明，什麼事情都有規有矩。所以他把孩子帶來的時候，面對他的父親，就把他的左手帶長子，右手帶次子，面對他的父親。因為他要他的父親祝福的時候，左手面對父親的右手，右手面對父親的左手。把兩個孩子帶到父親的面前領受祝福，雅各眼睛比較昏花，雅各就伸出手來就這樣祝福，所以就把手交叉，左手在這裡，右手在那裡，唉呀！約瑟看，糟糕了，剛才就把左手放到你右手，右手放在你左手，你又把右手再轉過來，這交叉的祝福是什麼意思？「父親哪，不是這樣，以法蓮是次子，瑪拿西是長子」（參：創世記：48
章 18 節）。雅各說「對不起，我老了，糊塗了。好啦，我從頭。」是不是？雅各不改，因為他知道神要他做什麼，他與神之間的關係已經到了這個地步，雖然瘸腿了，雖然已經一身殘廢了，但是他在神面前是清潔。
你可以想像他在雅博度口被摔跤，以後殘廢以後一到岸的時候，他的妻子們，他的孩子們全都看見他的時候，「爸爸，怎麼這樣走了？」「走路不小心跌倒的？」不是！「耶和華使我永遠殘廢了。」他在那個地方起了一個名字叫作「毗努伊勒」(Peniel,希伯來文
Penuel)（參：創世記：32 章
30 節）。什麼意思呢？這是上帝的面的地方，我親自見祂的面，我親自認識祂。一認識祂的時候，知道，我原是一個應該殘廢的人，原是一個應該受審判的人，他的信心進到更深的一層。而他現在祝福的時候，他知道神要以法蓮超過瑪拿西，所以他把手交叉過來。哦，約瑟緊張得不得了，「父親哪！不是這樣的。」他怎麼回答？「兒啊，我知道。」今天很多年輕人很盼望教訓老人家，好像「你老了，不懂，糊塗了，我告訴你。」有一些老人家說「兒啊，我知道，他原來是大的，但是耶和華要使大的服事小的，所以祂叫我這樣祝福。」
親愛的弟兄姐妹，雅各的故事是可歌可泣，非常動人富於戲劇化的，又是充滿我們有血有肉之間能夠經歷的一些的情節。但是請你注意最後這句話很寶貴，他祝福以後就「扶著杖頭敬拜上帝」（參：創世記：47
章 31 節）。為什麼呢？「扶著杖頭」，有另外一個解釋就是「扶著一個拐杖」來敬拜上帝。但是我告訴你，「扶著這個杖頭」這句話的意思就是，他想起他殘廢以後才需要一根拐杖。他不是扶著「床頭」，是扶著「杖頭」。在這裡他知道耶和華，是你一生牧養我，我的生命又少又苦，耶和華是牧養我的上帝，這句話是他在法老王面前講的。他「扶著杖頭」的意思是什麼？「主啊，我敬拜你，你一生這樣愛我，這樣牧養我，你也是一生使我後來使我變成殘廢的上帝，使我抓住杖頭依靠你的上帝。我現在每次抓住杖頭，我知道這是你的作為，是你的對付，是你的管教，是你的手在我身上，我今天對你的信仰，對你的順從，我是甘願的，因為你給我知道，我是要依靠你，好像抓住杖頭才能生活的人。」他「扶住杖頭」敬拜上帝。
親愛的弟兄姐妹，請問今天，你與神之間的關係如何？你的信仰如何？你有沒有受對付？你有沒有在「杖頭」這件事情上發現神手在你的身上？然後對主說「主啊，我順服你，我跟隨你，我願意讓你的手在我身上做你要做的工作，使我裡面齊全，雖然我外面殘廢，我也願意。」求上帝賜福我們每一個人，我們大家站起來，我們再讀這兩節的聖經，希伯來書第十一章，我們來讀希伯來書第十一章第二十、二十一節:
「以撒因著信，就指著將來的事，給雅各、以掃祝福。雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝。」
我們開聲禱告，我們為這些先祖，這些信心的偉人，他們生命中間的失敗，生命中間的成功，生命中間的記號，生命中間的經歷，生命中間怎樣順從神對上帝的信仰所留下的榜樣感謝上帝，我們求主在我們的生命中間照樣行祂要行的事，使我們這一生成為合乎主使用的人。我們大家開聲為自己，為自己的靈命，為自己的信仰，我們懇切禱告。一同開聲禱告:
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你與我們同在，你吸引我們，叫我們在你面前依靠仰望你。我們恭敬把自己放在你的手中，求主你恩待求主你賜福，求主捆綁撒但的作為，叫我們在你面前蒙恩。主啊，我們恭敬把我們的生命，我們的靈性 ，我們的信心再一次恭敬放在你手裡，你照著你自己的旨意，照著你永恆的計劃，在我們生命的身上顯出你自己的帶領，顯出你自己的恩典。主啊，你聽我們的禱告，你沒有撇下我們，你加添我們的力量，給我們依靠你，叫我們知道我們在自己的軟弱上，我們要依靠你我們才能剛強。你願意在人的軟弱上顯出你恩典的完全，所以我們仰望你。求主你赦免我們一切的過犯，潔淨我們的心，主啊，對付我們，用你的手在我們身上奪去我們的驕傲，奪去我們的自誇，奪去我們以為榮耀的事情，好叫我們在你面前，在眾人面前被認為是羞辱的，是不配的，我們就靠著你的大能大力，看見主你自己的榮耀。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的聖名。阿們。」
請一、兩位帶領禱告，無論是誰，請不要等候，用簡單的幾句話，把你的心意向我們的上帝表明出來，無論哪一個人，請一、兩位帶領禱告，現在開始。還有哪一個人禱告？請不要等候。
我們一同開聲為了三個禮拜以後，我們繼續要講這些信息來禱告，一同開聲禱告，也為著兩有禮拜在紐西蘭三個城市的聚會一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝我們讚美，因為你自己的恩，你自己的愛，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，叫我們在你面前蒙恩。主，我們把一切榮耀歸給你，我們把停兩個禮拜，三個禮拜以後我們繼續的聚會來禱告，求主憐憫，求主你賜福。你也賜福無論是奧克蘭，無論是威靈頓，無論是基督城這三個城市的佈道會，用主你自己充滿他們，給他們自己充滿你的信心來作你的工作，使許多從大陸去的人可以歸在你的名下。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你。求主你賜福台灣，賜福這地方的人，我們感謝讚美，求主你憐憫，你賜福我們的信心，我們的靈性 ，我們的事奉，我們的生活，叫我們的思想，我們的品德，我們所行為，我們的工作能夠榮耀你的名。你聽我們的禱告，感謝讚美是奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》