希伯來書第六十九講
這一次很快就見面了，二十四小時又再見面了，所以等一下我如果講道講錯了，講到「上個禮拜」的時候，你就要原諒我。「我上個禮拜講到這個地方。」「我上個禮拜講到這個。」是「昨天」不是「上個禮拜」。我們這一次臨時加一次，所以有一些人沒有辦法抽出時間來，請你們原諒！我們感謝上帝，利雅君姐妹以及校園的同工就在一天裡面趕印出來了，所以你們還可以知道昨天到底講些什麼？我們昨天提到亞伯拉罕信心之父怎樣蒙召，我們再唱一首詩歌。你們要不要再唱剛才第十首「我是一枝笛」，好不好？現在我給你改第二行，你寫下去。
「我有五個餅，我有兩條魚，願意交在主耶穌手裡，讓祂分出，讓祂分出許多許多生命糧。」
就是這樣簡單，我再講一次，「我有五個餅」，你有沒有？你也有五個餅。「我有兩條魚」，你有沒有？你也有兩條魚。「願意交在主耶穌手裡，讓祂分出，讓祂分出許多許多生命糧。」
我們再來唱這首詩歌，兩節都唱好不好？
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，願意交在主耶穌手裡，讓祂吹出，讓祂吹出美妙美妙的歌曲。獻上獻上我生命，因祂將我罪洗清，我雖年輕，主不看輕，我願獻上我生命。
我有五個餅，我有兩條魚，願意交在主耶穌手裡，讓祂分出，讓祂分出許多許多生命糧。獻上獻上我生命，因祂將我罪洗清，我雖年輕，主不看輕，我願獻上我生命。
可以不可以把它背起來？「可以」，但是還要幾次，是不是？試試看現在開始背。背到不會背，馬上就謙卑低頭看一看，好不好？
還有六、七個人一直看一直看，我請這六個人上來唱歌給我們聽好不好？現在我們大家不要看了，好不好？如果你真的不會唱到哪一句，你才看，否則你就一直看，一直唱下去，你看我的口你一定會唱的，因為這個詞句很自然的，「五個餅」、「兩條魚」，獻給誰？獻給主耶穌，還有獻給誰？你不會「獻給毛澤東.... 」，不可能的，是不是，一定放在耶穌手裡，對不對？所以很邏輯的和我們的信仰就配合了。好，不要看，不要看，大家看我，不要看，這一次再看的等一下獨唱。一、二、三唱！
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，願意交在主耶穌手裡，讓祂吹出，讓祂吹出美妙美妙的歌曲。獻上獻上我生命，因祂將我罪洗清，我雖年輕，主不看輕，我願獻上我生命。
我有五個餅，我有兩條魚，願意交在主耶穌手裡，讓祂分出，讓祂分出許多許多生命糧。獻上獻上我生命，因祂將我罪洗清，我雖年輕，主不看輕，我願獻上我生命。
主日學老師舉手？一、二、三、....、十九，只有十九個。怪不得有很多主日學學生到十一歲就跑掉了，到十四歲又跑掉了！為什麼呢？十一歲跟十四歲是關鍵年齡，因為十一歲的時候他開始大了，但是還是小，所以「不大不小」，又不大又不小。這個時候他有一個心理，也就是什麼呢？把他叫成「小孩子」，他不甘願。把他叫成「青年人」你又不甘願。所以他那個時候就剛剛大起來，好像雞蛋殼破了，小雞頭伸出來了，那個時候他看看另外一個世界。如果那個時候老師有很權威，又很愛他，兩個配合他會留在主日學，如果沒有的話他就慢慢走了，他找自己的世界。十四歲的時候，一個關鍵年齡又來了，那個時候他是一個少年，開始要進到更長大的地步，他很崇拜英雄，如果主日學裡面沒有他的英雄老師，他就走了。如果不走的話，他就自己做英雄跟你搗蛋，所以他不是崇拜英雄就是自做英雄。所以那個時候一定要有男的老師，特別男的。為什麼呢？我不是說女的不能，許多女老師很會教，
可以影響很多的少年人，但是有一些的 figure，有一些男性的老師，他才知道基督教不是女人的東西，懂嗎？所以如果你們有神的負擔應當對你的牧師說「我要教主日學」，特別是弟兄們，你不要以為教主日學是小事情。
大概十五年前有一個總統，這個人選總統以後他就搬到華盛頓去，他本來不住在那裡的，他本來住在喬治亞州的，他搬家，因為總統一定辦公在那裡？在華盛頓。到了華盛頓他找一個教會，要做禮拜嘛！他現在搬到一個新的城市，找了一個教會，他找了一個浸信會，因為他是浸信會的會友。找了以後第二個禮拜他就對牧師申請，「給我一張申請單。」申請做什麼？要作主日學老師。總統自己申請做主日學老師。以後那四年除非他出國，或是出阜，他總是每個禮拜教一課主日學，參加主日崇拜。誰啊？吉米_卡特(Jimmy
Carter)。
中國人很少這樣的事情哦，你會想像李登輝教主日學嗎？他曾經到廟裡面去！所以，如果你們不要輕看小孩子，明年佈道會我會抽一個下午，或者兩個下午專門就是兒童佈道會，那麼，你們就把很多孩子帶來，這一首一定會帶出來，好不好？
那我們前三個月在雅加達的佈道大會裡面，有兩個下午特別為兒童預備的，晚上都是大人的佈道會。你知道來了多少人嗎？兒童佈道會來了六、七千人。六、七千人，可能有三千到四千五是兒童，有一些是青年人來看看，還有一些帶兒童的父母也坐在那邊聽。他的孩子怎樣受感動
，怎樣接受主，怎樣流淚，怎樣上台來接受耶穌基督，來禱告。所以我們盼望在明年的佈道會裡面，可以把青年、老年、中年，兒童都帶到主的面前來。
而小孩子他們在兒童佈道會裡面真正明白救恩，流淚，禱告，得救以後，一生一世不忘記。如果這個佈道會有更多的時間是更好的，如果只有兩天也不錯，至少我們會把十字架跟基督復活的道理，很小的時候就把它打進他心裡，打一個根基，給他知道福音和聖經裡面最重要的就是神的救贖解決人罪惡的問題，藉著基督我們與上帝和好。感謝上帝！
現在我們再唱的時候，不要再看了。我們站起來唱好不好？把詩歌放在你的後面，「忘記背後，努力面前」。
我們回轉如同孩子一樣的，對主說，「主啊，用我，我願意獻上我的生命。」我們大家開聲禱告:
「主啊，我們願意把我們的生命再一次獻在你的手裡。主啊，我們在你面前是嬰孩，我們在你面前是軟弱的，我們在你面前是無知的，我們在你面前是一無所有的。主啊，我們在你面前是愚昧的。我們如此敗壞，我們如此卑微，我們如此不配，我們如此愚昧，但是我們願意把自己獻在你的手中，求主你使用，求主你潔淨，正像五餅二魚在你手中，成為千萬人的祝福。我們願意我們的生命不腐朽，我們的生命不慢慢走到自我毀滅的地步，乃是能夠在你手中不但領受你的生命，領受你更豐盛的生命，而且把所分享的恩惠可以叫別人與我們一同來到你的面前。我們感謝讚美你，願主你的恩透過我們流露到別人身上，因為我們願意把我們的生命交在你的手裡。感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
獻上獻上我生命，因祂將我罪洗清，我雖年輕，主不看輕，我願獻上我生命。
請坐。我們現在一同打開希伯來書第十一章，我們昨天唸第八節，我們現在要唸第九和第十節，翻到了一同來讀這三節的聖經。希伯來書第十一章第八、第九、第十節，一同來唸:
「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」
「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」
我們再一次低頭禱告:
「主啊，你當時怎樣感動亞伯拉罕，你怎樣給他有一個因信而順從遵命的這種生活，懇求你今天照樣用你的靈感動
我們，給我們看見天上來的呼召是聖潔的，是永恆的，是出自你的寶座的，我們就不輕看，也不拒絕你的呼召，讓我們順從你，我們走一條永生的道路。主啊，求主你賜福今天的聚會，賜福我們每一個到你面前來的人，給我們因為受教的緣故，我們得到真正有意義的教育。我們因為謙卑的緣故，我們領受你所預備的豐盛的恩典，因為你賜恩給謙卑的人，你阻擋驕傲的人。我們到主面前來對主說「主啊，我們需要你，我們願意你的話成為我們的生命的教訓，成為我們生活的力量，成為我們事奉的動
力。主啊，你聽我們的禱告，感謝讚美奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們昨天在這裡思想到，亞伯拉罕是第一個蒙上帝呼召的人，雖然前面有許多信心的偉人，如同已經講過的亞伯，已經講過的以諾，已經講過的挪亞，但是聖經沒有很清楚的告訴我們，他們蒙召，然後他們離開他們原來的地方。
「神的呼召」這件事情，在今天教會信徒的觀念中間很普遍的。我們提到「呼召」我們就知道是什麼事，特別是作傳道的人，他們若不是蒙召，他們就很難把事業放下，把他整個前途的計劃放下，走上帝要他們走傳福音的道路。所以「蒙召」，「呼召」這件事在我們今天信徒的中間是很普遍的一個觀念。但是，在亞伯拉罕的時代他是第一個聽見這個呼召的人。所以神從天上賜下他的恩召給他，他在地上回應天上的旨意，這是聖徒一個很清的責任，就是我們在地上回應天上的呼召，我們在地上遵行天上的旨意。
當門徒問耶穌基督說「請教導我們怎麼樣禱告」的時候，耶穌基督在主禱文裡面提到一句話，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」（馬太福音：6 章 10 節）。為什麼要有這樣的一句話呢？因為神的旨意在天上所有的天軍、天使都一定順從，一定在祂的面前俯伏敬拜，遵行祂的命令。神的命令在天上沒有攔阻，神的命令在地上受太多的攔阻，所以神要這些屬於神的子女有這個心願，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。
上帝在世界中間看見最寶貴的人，就是那些明白祂心意肯順從祂的呼召，行在祂道路中間順服聖靈引導的人。這樣，天上的旨意在地上得以成全，天上的寶座，被世人所尊重，神永恆的計劃在我們身上得以無攔無阻的遵行出來，感謝上帝！
當神的道透過我們可以這樣施行的時候，那麼神的心就得著滿足。上帝在亞伯拉罕獨自一人的時候，因為那個時候世代只有一個人在吾珥這個地方，他是跟隨主，他是敬畏上帝，他是相信獨一的上帝。
昨天有一個人問我，「當亞伯拉罕在世界上的時候，豈不是還有第二個人也是敬畏上帝的人，就是麥基洗德嗎？」當然麥基洗德比亞伯拉罕更早活在世界上，更早就已經在世界上事奉上帝了。但是，這是神至高的祭司，人把他當作人與神之間的中保來看待，但是許多的人是離開上帝的，我相信當亞伯拉罕獨自一人，是指在他的城市裡面，也就是可能是吾珥的地方沒有一個人在這裡這樣敬畏上帝，神的呼召就臨到他了。
那這個呼召臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕就順從上帝了。神的呼召可以說分成幾個階段，從吾珥出來，再從哈蘭出來。當亞伯拉罕從哈蘭出來的時候是七十五歲，那我們提到一件事情，「他因信而遵命，因信而順從」，他就出來了。亞伯拉罕出來的時候是七十五歲，亞伯拉罕離開世界的時候是一百
七十五歲。這也就是說，他為了順從上帝，他這天蒙召順服以後到他死的一個世紀中間，他沒有違背上帝，他沒有離開上帝。就這樣把以後的日子每一天都走在神呼召他出來的這條道路中間。他離開吾珥的時候是離開非常高貴的地位和非常尊榮的生活，非常富裕的物質的享受。當他離開吾珥的時候，可能他的房子有六十五到一百
間，正像現在考古學家所發現的那樣富裕的家庭。但是從那個時候開始他就住帳棚，直到他死的時候沒有再建一間的房子。亞伯拉罕不再建房子，亞伯拉罕不再住進房子，亞伯拉罕就住在帳棚中間一百
年到他死日子。
亞伯拉罕離開吾珥的時候，他是離開優越的環境，富裕的生活，崇高的地位，人對他很大的尊重，然後他就過一個從此以後沒有再建房子的生活，在一百
年中間不再住進房子，一百年中間只住在帳棚中間。這是何等漫長的路！因為他不知道他要活幾歲啊。根據他從前的記錄，挪亞是活了六百
多歲，挪亞活了六百多歲才離開世界；瑪土撒拉活了九百六十九歲才離開世界。所以這些祖先的年紀這麼長，他七十五歲蒙召，那他的順服也就是從此以後不再考慮回去了，never return。所以這就是蒙召的人，要自己對自己很清楚的對自己提醒「我是永不回去的」。
我記得當我奉獻自己的時候，我跪在前頭流淚，整個全身衣服完全潮濕，然後計志文牧師要我們跟他一句一句話禱告。其中有一句我永遠不會忘記，「一次獻上永不收回」，大家說「一次獻上永不收回」。我這一生沒有一秒鐘再考慮要不要離開傳道的職分，沒有一天敢想像會不會改行？沒有這個觀念。我只有一個觀念， ---- 我是不是做了最好的，我是不是已經盡心盡力了？我能不能付更大的代價？我能不能做更多的工作？我能不能對更多的人作見證？我能不能有更大的效力在世界的日子中間被主所使用？這樣，那一句話給我的影響是很深的，「一次奉獻永不收回。」 A way of no return. A decision of no regret. 這一個決定是一個永不悔改的決定，這一個順從是永不再討價還價的順從。這是一個一去不返的道路，這就是順服神呼召奉獻的道路。
亞伯拉罕的一百年是一個完全順服的一百年，他的一百年是不考慮回家的一百
年。亞伯拉罕的一百年過了一個非常反合性的，弔詭性的生活，他是王者氣派的人，但是變成牧羊人的身份。他是大富翁的一種優越條件出來的地方的人，但是他過一個流浪而沒有定居的地方的一個遊牧的人。
亞伯拉罕的一生所建築的是什麼？不是別墅，不是房子，不是公司的大房屋，他只有建築一種東西 ---- 建築祭壇。他到了一個地方一定先建祭壇，然後搭帳棚。「建祭壇」是主所需要的，他與主之間的關係所需要的，是神要他做的。「搭帳棚」是他自己的生活所需要的，所以他到的地方先主後己。大家說，「先主後己」。這個與所羅門是很不同的地方，所羅門建耶和華的殿的時候，用了七年的時間，而所羅門建自己的王宮的時候用了十三年的時間。他是把自己的需要比神的工作的需要看得更重要，這是兩種不同的事奉主的人。
我們事奉主的人是把神當作優先，或者把自己當作優先？把神的家當作優先，或者把自己的家當作優先？把神的兒女的需要當作優先，或者把我們自己兒女的需要當作優先？如果一個人真正尊主為大，主不會放棄他的家的。如果一個人真正照顧上帝的家，上帝給他智慧也會照顧他的家。如果一個人以主為大，神不會丟掉他，不會忘記他的。
亞伯拉罕一生一世不再建房子，他只懂得築祭壇，因為在祭壇上他可以獻祭，他可以禱告，他可以奉獻，他可以向主許願，然後他支搭帳棚，他所築的壇沒有拆下來的。他所建的，支搭的帳棚還要再拆下來的。因為他要移動
的時候，支搭帳棚，收拾帳棚，支搭帳棚，收拾帳棚....，但是神的壇，他沒有築了以後拆下來，那些石頭搬到別的地方，然後到了什麼地方再築壇，再拆下來。不！築壇就留做一個紀念，「我曾經在這個地步，到這個地方會見我的神，向祂祈禱，對祂許願，奉獻給祂。」然後他到別的地方他再築壇，他再搭帳棚。「壇」是永恆的主與他之間一個交通所需要的。而「支搭帳棚」是地上暫時的生活所需要的東西。這是兩件完全不同的事情。
親愛的弟兄姐妹們，帳棚的生活是很辛苦的，帳棚的生活是很悶熱的，帳棚的生活是很危險的，帳棚的生活是沒有根基的。他就這樣過一百
年搭帳棚，拆帳棚的生活，是繼續不斷提醒自己 ---- 這世界不是我的家！這世界不是永恆的！
我昨天對你們說，我們應當非常佩服亞伯拉罕的太太。這個撒拉原名叫「撒萊」，這個女子不是普通女子，她一定是望族的閨女，她一定是全城最漂亮的美女，因為她到八十九歲連做王的還盼望跟她結婚！你看她多麼美，多麼令人羨慕。她一到的地方，所有男人的眼睛都轉動
方向。她所到的地方馬上吸引所有人對她的注意。這樣一個美女嫁給亞伯拉罕，可惜！這麼美麗，沒有生孩子，所以「美中不足」。那怎麼辦呢？當亞伯拉罕跟隨主，順服主，正在神的呼召之下遵命出去的時候，撒拉沒有計較，她跟著出去，這是很偉大的女子。所以聖經新約說「你們要效法撒拉，因為撒拉尊重自己的丈夫稱他為主」（參：彼得前書：3 章 6 節）。她以順從，以溫柔，以安靜成為眾生之母的一個很好的榜樣，成為那些眾多生養兒女的人的很好的榜樣，成為一個真正的賢內助，一個好的表率。
撒拉跟亞伯拉罕出去的時候，後來呢？神也給她兒子，那以撒就照樣住在帳棚裡面。所以這節聖經說「亞伯拉罕出去住在帳棚作客，他在應許之地作客，如同以撒、雅各一樣，他們都住在帳棚裡面。」
你可以想像撒拉要怎麼樣教他的孩子呢？許多做母親的，在過去非常富裕，非常優越的生活裡面留下了記憶，跟現今簡陋的生活相比的時候常常會艾怨，「我從前不是這樣，我從前不是這樣苦的！我為什麼嫁給你，為什麼變成這樣的一個女子呢？我要跟你到處漂流，到處住在帳棚裡面，我真的受不了！我要告訴我的孩子，你的父親怎麼樣害你的母親。」如果撒拉用這種教育的話，那麼這三代都不能住帳棚了，馬上以撒年少得志，長大，健壯起來的時候，馬上反抗父親，跟母親逃回米所波大米去，是不是如此？可能的。
許多婦女，做母親的對孩子的教育，常常是比父親對孩子的教育有更大的果效。所以做母親的有意無意，你一定要謹慎妳留下什麼影響在你的兒女們的身上。這一節聖經是很感動
我的，因為與亞伯拉罕出去搭帳棚，就與以撒、雅各同蒙應許的人一樣搭帳棚。那為什麼以撒不想回去呢？為什麼雅各不想回去呢？為什麼他們還是照樣「爸爸是搭帳棚，我就跟他搭帳棚」？不是！爸爸從前不是這樣的，他是住在非常大的房子裡面的，那一位叫作耶和華的上帝，呼召了他變成這樣。
親愛的弟兄姐妹，許多女子不能跟丈夫同受苦，結果在第二代的時候就把埋怨傳下去了。許多作師母的不能與丈夫同心，以後就把這些怨言，和這些仇恨放在孩子身上，所以許多牧師的孩子都不肯做牧師。許多做牧師的兒女他們都抵擋教會，反對牧師，為什麼呢？因為他們認為，「身為牧師子女受虧太多了！」能夠真正醫療他們的是師母，真正醫療他們的是同心的母親，對他們講「傳道工作，事奉工作，跟隨主的道路，是非常尊貴，非常榮耀的。」
我的師母，我平常都講我的太太，她還沒有結婚的時候，她的房子是差不多四十坪的土地，房子後院裡面有一個小的籃球場，她的房間都是超過十五坪的一個房間。那麼，當她嫁給我的那一天，結婚了，我把她帶進我的房間，我的房間是不到兩坪的。就這樣，我們自己設計床多少大，櫥多少大，桌子多少大，剛剛好留一個門可以進去。那麼，可以在那裡預備講章，可以在那裡睡覺，衣服放在那裡，就是單單這樣。我不知道她那時的感覺是如何？而我又很嚴格的限制她，只能穿沒有花紋的衣服，單色的衣服。那個時候她很乖，很順服，等到後來我想我何必要這麼嚴格呢？是我放鬆給她，她才穿別種衣服的。
親愛的弟兄姐妹們，從富有變成貧窮這種限制是很難的，從貧窮變成富有這種鬆懈是很舒服的。所以我後來就定下一個的定義，什麼叫做「享受」？什麼叫作「受苦」？「受苦」就是從原有的自由拉緊一點就叫作「受苦」。什麼叫作「享受」？就是從原有的束縛中間放鬆一點點就是「享受」了。所以我不管你坐什麼車，不管你吃什麼飯？不管你住怎麼樣的房子，如果你從原有的自由被緊束下來，那就是叫作「痛苦」。從原有的緊束被放鬆出來，這就是叫作「享受」。我的母親常常會對我講一句「你要知道，你媽媽年輕的時候，兩個耳朵一邊一個就是兩克拉半的鑽石，而且是最乾淨，最貴的鑽石。我從前嫁給你父親的時候，你父親是全東南亞最大的兩個有錢人，其中一個的總經理。他每年賺的錢是幾千萬美金，那個時候的幾千萬美金不是現在的幾千萬美金，是幾億的。所以他建幾十座的房子在中國，把我帶回中國的時候，那個時候怎樣怎樣....
」，她會告訴我。所以當我想亞伯拉罕離開吾珥，離開哈蘭，到所應許而不知道哪一塊地是應許之地的時候，他的順服是很偉大的，他對神的順服是很偉大的。他實實在在可以做我們有信心之人的父，他是因信而有順服的行為的人，而撒拉甘願跟他。
美女住帳棚能住幾天呢？撒拉出去的時候是六十五歲，撒拉死的時候是一百 二十七歲，三十五加二十七是多少啊？你不會算啊？三十五加二十七是多少啊？六十二年。亞伯拉罕一百 年住帳棚，撒拉六十二年住帳棚。你要知道，撒拉的歲數一百二十七是全本聖經唯一個記載下來的女人的壽命。全本聖經所有男人壽命被記載的時候，都不記載他的太太幾歲死，只有記載撒拉幾歲死。那為什麼要記載撒拉幾歲死呢？可能有一個原因，就是她大概很悶住在帳棚很苦，結果苦死了！或者她受不了她死了。多數女人的壽命平均比男人多五歲。所以如果你娶一個比你小五歲的女孩子，也就是你意志中要她作寡婦十年。這個是邏輯，這個不是愛情，是講邏輯。
當你娶一個比你小三歲的女孩子作你太太的時候，你已經無意之中邏輯定了 ---- 她要做寡婦八年。這個是差不多這樣的情形來看的。而亞伯拉罕娶了這個這麼漂亮的女孩子，結果她比能夠更早死幾十年，雖然她比亞伯拉罕更年輕十歲，但是她死了以後，亞伯拉罕還過幾十年的生活在世界上。一個中年喪妻的人當然是一個很可憐的人，因為女人獨居的本能跟堅忍的力量遠遠大過男人獨居的能力。我不是說男人不能獨居，世界知名的神學家英國的斯扥德
(Stott, John R.W.)，到現在沒有太太，他是獨居的，而且沒有什麼不好的消息傳過來，因為他懂得怎樣在神面前獨居過生活，在神面前敬畏上帝，安然事奉上帝。
亞伯拉罕在地上的時候，這裡告訴我們一句很重要的話，「他在應許之地作客」，大家說，「他在應許之地作客」。為什麼在應許之地作客呢？神說「我應許給你。」「我給你。」那你說「主啊，你給我，我就在這地作主人嘛！」上帝說「不！我應許，我應許給你，這是應許之地。 」那應許什麼時候變成事實呢？應許是一個
promise 對不對呢？promise 是事先的，什麼時候事情真正發生成為一個事實，這個地是我的呢？神又不說。所以我們的信仰有時候困難就在這個地方，神把應許給我們，卻沒有把那年日告訴我們。神給我們看見一個異象，但異象跟現實有一段的距離。神告訴我們祂要與我們同在，但是祂把命令先賜下來，要我們遵行命令，苦得不得了然後才可以享受應許。而應許什麼時候真正變成事實？又不講。
但亞伯拉罕明白，亞伯拉罕怎麼明白我不知道。他清清楚楚覺悟，他清清楚楚明白，他在應許之地不是主人。啊！這是很特別的靈性 。在應許之地是客人，客人跟主人不同的地方在哪裡？主人可以隨意說話，隨地吐痰，要怎樣就怎樣，他不管一切，因為他是主人。客人呢？一定要「客氣」，因為你沒有「客」人的態度，人家就會生「氣」，所以你你就要「客氣」，以客氣的態度住在別人的地方。
你看見為什麼住在別人家的時候，跟別人講話總是笑臉的，彎彎腰，總是很溫柔的，回家就不一樣了？啊，笑的都有經驗了！你聽過你的家人對你說「一回家這副臉孔就出來了。我剛才在別人家裡你那麼溫柔，那麼有禮貌，為什麼你對爸爸媽媽這樣？」你說「這是家嘛！家就是我很自然，很坦白，把我心裡面一切的一切正正直直表現出來的地方。這個叫作家嘛！如果連這個地方都沒有，我死了！我發瘋了！我沒有辦法做一個我了！在別人那邊我客氣不是真的，我是因為怕人家生氣，我就比較客氣一點點。」「爸爸你不要以為我對你不好，我對別人是不得不那樣，而對你我是好，不過不給你看就是了，我的外表就是這樣。」
你在作客人的時候你一定比較有禮貌，比較謙卑，比較不敢碰人家的東西，比較怕弄壞人家的東西。如果有人把東西寄給我，我會比我自己的東西更好好保護，因為這不是我的。我自己的丟了，那是我自己要負責任，別人的東西丟了，我責任感很大。我對自己的孩子很嚴格，對別人的孩子比較鬆，因為什麼？因為我的孩子，我有責任教導他，訓練他，因為他是我的孩子，別人的我對他笑笑好好的，反正責任是他爸爸的。
你不奇怪，有時候你家裡的人「你對別人更好，你對我不好。」不是這樣講的，因為人與人之間還不熟到一個地步的時候，交淺不能言深，對不對？所以只能客客氣氣的。那，亞伯拉罕在應許之地，他懂得怎麼樣自處，這是我們要學習的一件事情。
這世界如果不是我們的家，如果這個世界不是永恆的，我們在這個世界應當用什麼態度對待人呢？亞伯拉罕非常謹慎，亞伯拉罕在應許之地作客，他一直提醒自己，「在這裡我是客人，我是客旅，不是主人，所以我應當盡責任照著客旅應當行的事，應當有的禮貌，應當表現的態度來對待人」，很不簡單。
如果你在作客的時候，你每天都是不太輕鬆的，你每天作客的時候你都記得會不會這件事使他感到不舒服，我這個態度會不會引起他對我的反感？我有沒有做一些事使人家討厭呢？你作客的時候你會不太自由，不太放鬆的。等到你回家的時候，整個鬆懈下來，你打呼像豬一樣大聲也沒有人管你。所以亞伯拉罕那一百 年他到底是怎樣生活？「在應許之地作客。」這應當是基督徒學習的。
這世界是天父的，這世界是我的上帝創造的，但是這個世界有一天都要歸給我的主，但是這個世界暫時交給魔鬼統治，這個世界暫時有許多作惡的人正在管理著，在這個世界我是什麼？在應許之地作客。
亞伯拉罕的家在哪裡？在吾珥。他回去嗎？不！這是什麼？應許之地，他當作主人？也不是。你看難不難？很困難是不是呢？在應許之地是神已經給他的，不能作主，而真正做主的地方他不要回去。所以他在這裡是非常痛苦的一個生活，他維持這種緊張的心理關係到死的地步。
基督徒有時候也會思想，「我豈不是天之驕子，神天父藉著聖靈重生我成為祂的兒女嗎？我可以自然自在享受上帝的一切。」但是不是，我們要謹慎我們的言語行為，免得這世界的罪人因為看見我們不像樣而抵擋，而羞辱我們。我們有一種莫明其妙的緊張關係。
亞伯拉罕懂得怎樣自處。他懂得怎麼樣與人交往，因為他裡面有一個很警覺性 的， 一個非常敏感的矛盾的自覺，
I am only a guest in this world. This is not my eternal land, this is not my
home, I am a guest only, I should behave as a guest. 我應當行事為人如同客旅，要客氣，不能隨便。你作客的時候不能隨便，亞伯拉罕清楚這一點。所以當撒拉死的時候亞伯拉罕怎麼樣呢？亞伯拉罕現在發現，「我的客旅的生活，我的配偶離開世界了，我以後要走得路還遠，但是我不能把她帶去了，她是賢內助，不能再陪伴我了，怎麼辦呢？我一定要把她埋葬。唉呀！我這塊地是神應許的，這塊地既然是神應許的，這塊地就是我的。」但是他說「不，我不過是作客，因為神的時間還沒有到。」神的時間到，你就以為你是主人，亂來一場，這就是你的靈性 不能作見證的地方。
你說「我已經奉獻作傳道了」，就以為自己像傳道人一樣大開奮興會，這個罵那個罵？你還在應許之地作客。我常對我的學生說「你以為你現在作傳道，或者你按立了牧師派到一個地方，你就是領袖了？不！你這事奉前面的三年不過是
introduction。」「我以神的僕人對你講話！」不！人家看你是不是神的僕人還不知道，等三年才肯定你是不是神的僕人。有很多的人不懂這個道理，所以就在應許之地作主，在應許之地就作威作福，「因為神應許我，我要這樣做，你要怎麼樣？我是傳道人我一定是你的領袖。」他們看，你真的蒙召嗎？你真的像傳道嗎？你真的有牧養的心嗎？不一定！你說「有！」你找一些贊成你的人都說有，因為不贊成你的早就溜走了。因為你做「主」嘛，所以那些人把他自己當作「客」就走了，你是主，當然你裡面的人都贊成。
親愛的弟兄姐妹們，在應許之地作客，給我很大的啟發，很大的啟發。每一次我事奉主的時候，我裡面有一個掙扎，有一個緊張關係。我站在台上，我以神的僕人的身份講道，但是我在那個地方我是客。「在應許之地作客。」大家說，「在應許之地作客」。
當撒拉離開世界的時候，她要找一個地方埋葬。她找了麥比拉洞橡樹的旁邊。那個地方他有過很好的經歷，現在他要把他的太太放在那裡，「這裡是妳安息的地方，我親愛的的妻子，我要把妳放在這個地方。」但是這個地方是誰的呢？應許的嗎？上帝豈不是曾經對亞伯拉罕說，「你走遍這地，縱橫走」（參：創世記：13
章 17 節）。 他縱、橫、橫、縱，「縱」加「橫」就是「十字架」。所以有人說「亞伯拉罕走十字架的道路，所以土地就給他拿去了。」「你縱橫走遍這地我就賜給你。」「主啊，你已經賜給我了嘛！你賜給我就是我的，現在我要這塊地裡面最好的地方埋葬我的太太。」好了，把她埋葬了。亞伯拉罕說「不！那塊地照地上的法律來說是赫人的。」赫人曾經有一個大帝國，赫人的土地很大，但是當亞伯拉罕的時代，赫人的聲勢已經不太大了，但是他們還有相當大的權柄，這地皮是他的。亞伯拉罕就找赫人的領袖對他說，「讓我可以買這塊地來安葬我的妻子嗎？」哦，他們都知道亞伯拉罕是尊貴的人，他是一個不隨便的人，他就對亞伯拉罕說「就拿去用吧！」你與我們之間的關係很好的。
亞伯拉罕一生懂得怎樣與人信相處，很多很多年青的傳道人不懂，只懂得跟聽他的話的人相處，與那些不同意見的人很難相處。亞伯拉罕跟赫人相處，跟什麼人相處，很懂的。亞伯拉罕對赫人說，「雖然我們感情很好，但是我一定要付錢。」「唉呀！我主，不必付錢了，拿去用埋葬你的死人吧！」（參：創世記：23
章 15 節）亞伯拉罕一定不要，所以亞伯拉罕說「你給我算，這塊地值多少？」他們把當時的地價估了以後，就把四百 舍客勒的銀子交給赫人，把這塊地買了，照價還。
今天基督徒要記得，你到書店去買書的時候，要照價還，你不要說「我是基督徒儘量打折扣，打折扣。我是牧師更大的折扣。牧師不是「乞丐」，大家說。有一個基督教書店的人對我說，他說「最壞的就是牧師！」已經給八折了，他說「難道牧師不是五折嗎？」好像牧師要吃飯別人不必吃飯一樣。他不懂什麼？就是不懂這一節，「在應許之地作客」，客氣一點，規矩一點，盡責一點。應當付的付，應當納的納，應當交的交，好不好？
亞伯拉罕說「不能，我不能拿，我照樣，地價多少我還給你。我現在喪妻，我不要再喪德了，請你照收這個錢。」因為他清楚知道，我是在應許之地作客的人。親愛的弟兄姐妹們。亞伯拉罕的這種自我，自處與人相處，這種在應許之地作客的心態很清楚的。他從來沒有感覺這些是永恆的東西，要快快霸佔據為己有才甘願，不是！亞伯拉罕這些一定影響他的孩子以撒。他的孩子後來就學了一個榜樣，能讓的就讓。
今天我們要學什麼？兩件重要的事情，不當讓的你讓，你就是妥協 。當讓的你不讓你就是貪心 。我們不可以犯貪心的罪，也不可以犯妥協的罪，當爭要力爭，當讓要謙讓。 大家說，當爭要力爭，當讓要謙讓。什麼東西當爭呢？絕對的真理，信仰的原則要爭。為上帝的道，竭力爭辯。什麼當讓呢？世界暫時的享受，物質的這些我們可以讓。 如果我們在當讓的事情，我們不讓。我們就變成與人相爭，臉紅耳赤，而沒有道德倫理榜樣的人。如果我們應當爭的我們不爭，我們就變成出賣真理妥協於罪惡與罪人同流合污的基督徒。感謝上帝！聖經很多偉大的例子。當亞伯拉罕當爭的時候他爭，當讓的時候他讓。
今天我要提到兩個他讓的最好的例子。他的太太死的時候，他應當要付的錢他付，他不是強奪。謙讓的美德是從耶穌基督來的，因為耶穌基督雖然有上帝的形像，卻不自己與上帝同等為強奪的，他反倒虛己，降世為人，取了奴僕的形像，在肉身中間為我們定了罪案，kenoo,
希臘文的意思，「倒空自己」，你把自己倒空出來，謙卑，謙讓，這種美德是從耶穌基督來的。從耶穌基督在永恆中間順服天父而完全謙讓自己。「我是有你的形像，我們是同等的嘛，為什麼你差我，好不好我差你？」只有聖父差遣聖子，沒有聖子差遣聖父的，聖經沒有這個道理的。「為什麼你要差我，不是我差你，我們不是同等嗎？ 」父、子、聖靈同等、同榮、同權、同永恆，same
eternity same authority。耶穌基督不與上帝因為同等為強奪的，反倒虛己降世為人，生在馬槽，死，死在十字架上，謙讓。有什麼好爭的？這世界不是我的家。
亞伯拉罕懂得謙讓。他對還不認識，或者還不是同信仰的人，他絕對不爭取利益。這也就是後來我們明白的一個道理，對外邦人一文不取。你建禮拜堂的時候不需要向外邦人募捐。教會要做一些屬靈的工作的時候，不要靠有錢的外邦人來幫助你，絕對不做這個事情。因為他不是屬於主的，他的錢沒有資格參加聖工，這些都是聖經的原則。我們都是在應許之地作客的。既然作客那有什麼好爭的呢？
我已經對你在第四章的時候提過了，羅得因為羊越來越多，吃草的地方不夠，就教唆他的僕人與亞伯拉罕的僕人相爭。偉大的人不聽下司製造分裂的話語，偉大的領袖不會跟著下面的情緒去發洩自己的感情。亞伯拉罕在很多的事情上要做很偉大的榜樣。當下面的人爭的時候，亞伯拉罕不是跟他們爭，他一跟他們爭他的靈性 就降低了。他也不是跟羅得爭，他跟羅得爭他的靈性就跟羅得一樣了。
「羅得你是年輕人。」有一次我對一個年輕同工說 I am not
going back to your way, some day you come to my way.「我比你大十九歲，我說，以後你的想法慢慢會這樣決定，我是不會回到你那邊去。因為我已經經過這麼多的年日，知道事奉用那個態度是不對的。」
他聽不懂，他說「真理就是真理不管年齡不年齡。」我說，「好，等一段時間你看看。」過了十多年以後他明白了。原來很多的原則不是單單用邏輯去處理，要從生命的經歷去體會，神要我們做的事是怎麼樣的。
亞伯拉罕對羅得說，「你我不可相爭，你的牧人與我的牧人也不可相爭」（參：創世記：13
章 8 節）。有什麼好爭？你要什麼地方。去！我讓你。你選，「你向東我就向西，你向山就平地。」羅得心裡想，「老人家竟然老糊塗，讓我選」，這樣叔叔不錯，如果連這點都沒有我一定不尊重他！我尊老不過因為老人懂得給我一些利益。」好，他就選了。他算算算，看看看，最好的地方全部拿去。肥沃的平原，富饒的土地，很多收成可能的地帶全部他拿去了，他很不客氣的。
亞伯拉罕很客氣，羅得很不客氣。老人家很懂道理，年輕人強辭奪理。他說什麼？「我要這些，這些，這些....。」亞伯拉罕說「好。」老人家講話一言既出駟馬難追。他不是說謊，不是欺騙，不是釣餌，不是敲詐，不是用老奸巨猾的手段來蒙蔽年輕人的眼睛，他是講真的。「你要就拿去，你最好的地拿去，你向東，我就向西，你要平地我就到高山。」羅得說，「好，我就向平地，你向高山，老人家多運動 ，心臟才不會阻塞。你的前途很短了，你老了，死的時候山上也比較好。我年輕，我要拿平原，肥沃的土地。」亞伯拉罕怎麼樣？讓。
看見沒有？這些都實實在在表現他就像這一節所說的，「在應許之地作客。」今天我們是蒙應許的人嗎？同蒙應許，同歸一體，我們一同承認受天上來的恩。我們在地上是什麼？是客旅，是寄居的。我們要效法亞伯拉罕我們的信心之父在應許之地作客，所以他支搭帳棚，他作客。
這個客人為什麼不回家呢？因為應許。為什麼不回米所波大米？在應許之地。那麼在應許之地做什麼？作客。麻煩嗎？在應許之地作客。亞伯拉罕，其實他可以回去的，但是他不回去。因為「他等候那座有根基的城，就是上帝所經營，所建造的。」
真正了解這一段聖經的人，全世界從經歷裡面可能沒有多少人。我相信奧古斯丁
(St. Augustine, 354-430) 是一個。奧古斯丁年老的時候親眼看見整個羅馬帝國要崩潰，在他眼前整個世界最大的軍國主義，世界最堂皇，最有權柄，版圖最大的帝國，在他有生之年末後那幾年衰下去。所以他後來就寫一本書叫作
City La State，用拉丁文繙譯過就是 The City of God. 《上帝的城》，換一句話說，他站在最高的地方看羅馬帝國是地上的城，世俗的城，會敗壞的城，會滅亡的城，將要毀滅的城。而我呢？「我要看上面，我等候一個上帝的城。」
我相信明白這種心理，明白這種感受的人，好像奧古斯丁這樣的人很少。只有那種偉大的心，覺察到暫時與永恆之間的對比何等不相稱才會寫出一本幾千面厚的《上帝的城》這樣的書出來。他把世界的政治，世界的學說，世界的權柄，世界的哲學一一把他分析了，他等候什麼？----
上帝的城來到。感謝上帝！
有時候我把奧古斯丁跟尼布甲尼撒做一個比較，我思想，這兩個人可能成為我們最好最好的一個學習的兩方面不同的見解。尼布甲尼撒在城牆上行走說「這豈不是我用我的功勞所建立的城嗎？」他看他的城多偉大，多絕對，多榮耀，多尊貴，他在那裡誇自己的榮耀。而奧古斯丁看整個羅馬帝國「這豈不是將要毀滅的城嗎？這世界算什麼？這世界的城算什麼？這世界的榮耀、尊貴、軍事、政治、文化、權柄所有的一切都要過去，我等候的是上帝的國來到。」這些觀念後來到了耶穌基督教導我們禱告裡面說，「願你的國降臨。」這些觀念到了約翰年老的時候，他講「這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」（約翰壹書：2
章 17 節）。這觀念到了彼得的思想裡面，他寫下一句話，他說什麼呢？「我們盼望新天新地降臨有義居在其中」（參：彼得後書：3章13節）。
這世界是用罪惡的治理原則來管束罪人的世界。而「那世界」是用義的原則來管束上帝選民的一個世界。你滿足這個世界嗎？你沈醉在這個世界中嗎？亞伯拉罕說「不，因為這世界不是我的家，所以我沒有築一座永久的房子，我是支搭帳棚，因為天天作客。」作客一百 年不要緊，亞伯拉罕很清楚的知道，在人間人生過程中間需要有另外一個盼望。在人生過程中間，因著信，他相信另外一個城市。所以你對他講赫人的帝國，他沒有興趣，巴比倫帝國他沒有興趣。你給他講什麼帝國他沒有興趣，你給他講米所波大米的偉大的建築，他沒有興趣。」「你沒有看過？」「不是我沒有看過，我住過。」「那怎麼樣？」「我放掉了，你不必再來引誘我！」你不必再來告訴我，給我看，哇！這麼美這麼美！我都知道的。很多年輕人剛剛經歷一些物質的享受，頭大得不得了。以為別人都不懂他這麼高級的東西。我從小在寡婦手下長大，我的媽媽在我三歲的時候，她就沒有丈夫了。然後，過一個相當清苦的活生活，從早到晚一針一針縫著衣服把孩子養大，那我也不知道過去她是怎麼樣的。
有一天她把我們帶回印尼去，離開中國，一到印尼兩個多月中國就落在共產黨手裡了。我們也不知道什麼叫「共產黨」？我們也不知道為什麼要回印尼，而她把我們帶回印尼以後，到了我作傳道的時候，有一年我在一個地方傳道她來看我，那麼，有人把我們帶去一個地方去遊玩，遊玩的時候經過一個城市，她講一句話。「可以不可以在這個城市經過一個地方，我看看我從前住過的房子。」那個人說「當然可以了！唐崇榮弟兄的媽媽，我們帶她經過她要經過的地方。」
她過去住過的房子，我們的車一經過的時候，我嚇了一跳！那是全印尼最大的別墅。你知道多大嗎？是十一個英畝的土地。十一個英畝的土地裡面建的房子，所有的窗，所有的門加起來一千個。你不能想像的。然發後呢？上去的時候，用階梯像王宮一樣的，在那個大房子前面有兩個很大的魚池，一個魚池大概是差不多整個你們這一排，另外一個在那裡，兩邊。魚池深到一個地步可以滅頂的地步，可以養很多大魚在裡面，荷花在上面。現在已經不是別墅了，是天主教修道院，給天主教買去了。我不知道我這個寡婦的窮媽媽從前住過這樣的房子！我想，「大概騙我吧。我小的時候她也不能告訴我，因為我小，只注意讀書，注意玩，怎麼會聽她的故事？」然後她就跟那個神父講荷蘭文，因為她受荷蘭文教育的。她就說「我從前在這裡，後來你們買去了。你年輕的時候公司的別墅，我每個週末來度假的地方。」神父說「哦，那妳是不是某某人，某某人經理的太太。」「是啊。」哦，對她客氣得不得了，我才想一定不是騙我的，一定是真的。
那我們進到大廳，這大廳比這個禮拜堂更大，哇！那個柱子，那個瓷器，真是了不起，那屋頂已經拆下，已經換了普通的瓦了。從前是從中國景德鎮，一塊一塊的瓷器的瓦放上去的，而且是整個學北京 的王宮那個樣子。後來我們再到後面去看，到那這個小山上，有一點像維也納的王宮後面有小山坡，山坡上還有一個涼亭。現在當然已經經過幾十年已經破舊了，已經失修了凡是再修的就用普通東西，過去的瓦沒有了。後來我們才聽故事，原來這個老闆有錢到一個地步，當這個別墅建成的時候，九十天免費誰要來吃都可以來吃。九十天有大宴會請誰要來吃都可以來吃。這個別墅離開三寶瓏城市大概九十公里，他們用四輛大車在三寶瓏，誰要去就可以去。好像在你們的華西街夜市場，有四輛車等著，誰要上陽明山吃飯都免費。那麼，四輛大巴士就這樣的拉人，九十天宴客，我知道她從前一定過的生活很好。後來日本來了打仗了，她要一針一線把我們養大。
我的爸爸跟我媽媽結婚，生了十個孩子，後來一個死了，一個送給人，八個她親手養大。我看到那個房子以後，我對我媽媽再看看她，「就是妳，妳從前住在這裡？我前對待妳不大一樣了，以為妳是窮媽媽，我以為妳從小就是這樣把我養大，是很辛苦的。」她說「你不知道，我從前鑽石多大，我到市場去的，兩部車，一部工人的，一部我的，我是老闆娘。我去買菜的時候要有人跟我去，替我抬的，兩部車一同走的。」我不知道，我到現在學會了，每一次來講道以前吃最便宜的菜，一百 塊的。到香港我吃牛肉飯，港幣三十塊。我儘量過最簡單的生活，為什麼？因為「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。給她守寡，給他作孤兒，給他三歲沒有父親。」現在我敢像保羅說，「我懂得怎樣處富足，我懂得怎樣處貧窮」（參：腓立比書：4
章 12 節）。神也給我一個很大的房子，但是又叫我一天到晚不在家，所以我每次回家的時候，好像「在應許之地作客」。
我相信別人解經跟我解的一定不一樣的，你去看解經的書，一定不一樣的。因為解經的那些解經家，他們都沒有一個像我的母親住過那個大房子。亞伯拉罕真真實實是在異地作客，而「異地」不是「異鄉」，是「應許之地」作客。作客，但是他又不想去他原來的地方，從來不想回去，為什麼？他的盼望不是過去的，他的盼望是未來的。感謝上帝！他心中所想望的不是過去的，是未來的。他是實實在在像保羅所講的，「忘記背後，努力面前」（參：腓立比書：3
章 13 節）的人。阿們？
亞伯拉罕是不再想過去的人，你再提過去怎樣怎樣，不必提，「是我自己的手放下一切」。邊雲波的那些《獻給無名傳道人》的詩你唸過沒有啊？有一個我的同學，一面唸一面哭哭啼啼，「是自己的手放下這一切，是自己的腳走向十字架的道路....。」我說「你在做什麼？拿來給我唸。」我就從頭手中把那一本拿過來，「我唸給你聽，應該這樣唸，是自己的手放下這一切，是自己的腳走向十字架的道路，所以不必哭。」我就還給他。你今天事奉主自哀自憐嗎？常常啼哭？埋怨？走吧！回去你原來的路，不必回來！上帝不需要這樣的人，上帝要你有一個像精兵一樣，只顧向前打仗，不自哀自憐的生命。阿們？
亞伯拉罕在應許之地作客，當盡的責任盡，當讓的讓，當付的付。他不哀憐，不自哀自憐，他要走完上帝的旨意。亞伯拉罕不是沒有回去的機會，有！但是他不回去，他不再想回去。為什麼呢？因為他盼望，不是回憶。
一個被回憶捆綁的人永遠不能向前，一個被盼望吸引的人他一定緊步向前。他盼望什麼？盼望一座城，一座「有根基的城」。我越讀越莫明其妙，怎麼有這樣的話？天下沒有一座有「根基的城」，你明白嗎？全世界到今天沒有一座「有根基的城」，只有有根基的房子。沒有一座「有根基的城」，沒有的。整座城是先打根基才建城市，哪一個啊？沒有的。比較像的是紐約，因為紐約整個曼哈頓是很硬很硬的花崗石，所以好像是整座城建在那裡。但是其實有一段中間是鬆得不得了的泥土。有一個大富翁買了一塊地，他要建幾十層的高樓，等買到了以後發現不能，那個就是沙土，就是那一段。結果他吃了大虧。紐約是比較像這一句話，「有根基的城」。
哪一座城是有根基的呢？這個世界是沒有根基的，這個世界的城都是有根基的房子，旁邊又有有根基的房子，有根基的房子連合起來的城，這個世界的城。聖經說「有根基的城」，整個城是有根基的，這是亞伯拉罕盼望的，
the city with foundation， the eternal
city with foundation，然後就是啟示錄所講的 the Holy
City of the Holy Jerusalem，聖潔的耶路撒冷，耶路撒冷聖城要臨在我們中間。
所以亞伯拉罕的信仰很偉大，因為亞伯拉罕的信仰在最大的，最富的，最高級的環境中間看見那是
nothing。一個人事奉主能夠把最大的尊榮當作一無所有，他的事奉是真的。一個事奉主的人把一些小事當作很重要的，就貪那些小事他不能做事。
保羅跟亞伯拉罕是一樣的，保羅在門徒中間是最有學問的，他自己說，「我一點不在最大的使徒下面」（參：哥林多後書：11
章 5 節），對不對？這種人才會說「我比最小的使徒還更小」（參：以弗所書：3
章 8 節），矛盾嗎？有一次我在印尼的一個大學講道，有一個年輕人說「你不要講保羅，他是精神分裂的人。」我問他說「為什麼他是精神分裂的人？請教你。」他說「他常常講話前後不對的。」「我是使徒中間最小的，我一點不在最大的使徒下面，他神精病！」他講話，「在猶太人中間作猶太人，在法利賽人中間作法利賽人，在希利尼人中間作希利尼人，這個是是精神分裂的人」他說，這個人是inconsistency，這個人是假冒為善！「跟雞作雞，跟鴨作鴨。」跟雞走的時候變成雞，跟鴨走的時候變成鴨。你不要談他，我們不喜歡這個人。保羅在猶太人中間作猶太，在希利尼人中間作希利尼人，這個哪裡有
consistency，沒有勇氣，沒有堅強的意志，不敢做他自己，到處做別人。我說「不是這樣，不是這樣！」我花了好多時間解釋給他聽，保羅真正明白這個意義，保羅真正像亞伯拉罕。因為亞伯拉罕知道在地上作客，保羅也知道在地上作客。亞伯拉罕清楚知道，他的家，他永恆的家在哪裡。保羅也知道「這地上的帳棚拆掉了，我們就要住天上永遠不衰壞的帳棚。」他們有很多相同的地方，感謝上帝！他們盼望一座有根基的城。
世界歷史中間可能最諷刺的可能詩篇巴比倫滅亡的時候是怎麼樣的。巴比倫的城牆是差不多一百 多呎高，有幾十呎厚，可以有幾匹馬同時在上面跑的，這樣大的城牆怎麼會倒呢？怎麼會失敗呢？他們從河口後面，在下面挖洞進去的時候，沒有辦法抵擋。沒有一座有根基的城，世界沒有一座有根基的城！所以奧古斯丁要寫《上帝的城》，約翰要等天上的耶路撒冷降臨在其間，新天新地降臨，我們等候那個來臨，有義居在其中。為什麼有義居在其中呢？這裡說，「是上帝親自所建造的，所經營的。」是神所造的城，神所經營的城，祂不但是創造者，祂是管理者；祂不但是開始者，祂是維持者；祂建造這一座城，然後祂自己經營這一座城。
這座城怎麼建起來的呢？彼得告訴我們，這就是一個活石的靈宮，這就是每一個基督徒是一個活石，每一個基督徒是一個
living stone，living stone 不是那個宣教士的名字，那個宣教士是從聖經借用這個名字做他的名字的，叫李文斯頓
(David Livingstone,1813-1873)，You are
Livingstone, I am living stone.「耶穌基督是真正根基的房角石，有使徒與先知為根基，我們被建造在上面」（參：以弗所書：2
章 20 節），這就是神的殿，這就是神的城。而上帝是用破碎的心靈建造祂永遠的靈宮。
我們的破碎，我們的不配，我們的軟弱，在神面對都是寶貴的。上帝不輕看憂傷痛悔的心（參：詩篇：51
篇 17 節）。我們今天事奉主有困難，我們作人有缺點，我們的生命中有許多的軟弱，我們的人生，我們的個性 ，我們的遺傳，我們的因子裡面有許多許多的缺點，不要緊的！你奉獻給上帝，你順服天上的呼召，神會用你，把這些微不足道沒有價值的石頭一塊一塊變成祂的靈宮，神親自建造，神親自經營。阿們？感謝上帝！我們大家站起來再讀這三節的聖經。希伯來書第十一章我們從第八節唸到第十節，一同來讀：
「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」
感謝上帝，我們一同開聲禱告。我們的生命，我們的生活需要，從這些偉大的聖經經文，偉大的聖經的偉人身上作為借鏡看自己，我們應當怎樣效法他們，我們應當怎樣跟隨主，我們應當怎麼樣過一個一次獻上永不收回，以天為我們盼望，以地為我們客旅寄居之地這種心態來事奉上帝。我們一同為自己的靈性 ，為自己的事奉，為自己的信仰，為自己的生活，我們懇切禱告，一同禱告:
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你對我們說話，藉著你的僕人亞伯拉罕所有的見證，所曾經成就的人格，成為我們的榜樣，繼續不斷光照，對我們說話，我們感謝我們讚美你！我們生命的深處真需要你的光照耀，需要你的僕人亞伯拉罕的見證和他生活的實質成為我們的借鏡，成為我們的榜樣，成為我們的表率，我們把自己放在你手裡。求主幫助我們，讓我們知道我們在異地支搭帳棚，我們是在應許之地作客人。主啊，我們的家不在這裡，求你給我們一個盼望，就是盼望那天上來的應許，盼望你自己的同在，盼望你自己所建造有根基的城，是你自己建造，也是你自己所經營的。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主賜福，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
請兩、三位簡單的帶領我們禱告，請不要等候，我們無論是誰，你就開聲帶領我們禱告。請兩、三位，現在開始…。
（唱詩：榮耀歸主名）―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》