希伯來書第五十三講
問題解答
「你要把你的真理啟示給我們，你要用你真理的聖靈引導我們，使我們的思想，我們的心靈可以進入你的真理，你的真理可以建立我們的生命，進入我們的心中，我們感謝讚美你。求你給你的僕人當講的話語，給他所解答的問題可以堅固我們的信仰，可以引導我們的思想，可以建立我們的根基。使我們的事奉，使我們對你的認識有更清楚，有更正確的方向。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
有一些問題我相信是上個月到現在還沒有答的，還有一些問題是現在交上來的，還有一些是兩個禮拜以前留下來的。所以這問題的本身就有相當長的「歷史性 」在裡面。我們現在就照著所看到的問題，一題一題給你們解答。
我上個禮拜已經到了香港，這裡打電話叫我不需要過來，因為我過來，可能能進來，跑不出去，因為那個晚上就大風要來了。所以我說「那怎麼辦呢？」大家就以為我有風就不來了，其實我平常有風沒有風都會來的。他們說，「他們一定會明白，因為我們通知大家請唐牧師不要來的。」所以我就沒辦法，另外買一張票回到印尼去，以後再過來。有一題我好像答過了。
一、請問「責備」和「論斷」怎麼樣區別？
答：過了沒有？已經答過了，講道的時候提到了，這是不一樣的東西。如果你的學生考書的時候你給他改，改的時候你給他不及格，他就回一封信，「聖經說不可論斷人」，那你就感到他不對了，因為你應當批評他錯在哪裡。那這個「批判」、「責備」就是要把錯誤點出來。
「論斷」不是，論斷是主觀去隨便定人的是非，那是論斷。而論斷常常是出於別的動機，不是出於真正愛去更正那錯誤的事情。那個「論斷」跟「責備」一定要把它分開來。聖經甚至在最嚴格的一句話，就是「犯罪的人要在當眾面前責備他」（參：提摩太前書：5 章 20 節），這是聖經的教訓。不過我不要你隨便引用這一節聖經就隨便在大家面前罵一、兩個人，然後你說「我是根據這節聖經」。因為「要用愛心說誠實話」（參：以弗所書：4 章 15 節），這個原則是很要緊的。
二、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香會引來邪靈嗎？打太極拳、練瑜珈、氣功和基督教信仰有衝突嗎？
答：這是一個相當相當複雜的問題。在祭祖的事情，在中國從第十二世紀一直到第十八世紀康熙的時代都沒有解決。所以康熙皇帝的時候，為了這個事情曾經問教皇，到底應當是怎麼樣？教皇接到康熙的信的時候已經死了，另外一個教皇起來接替的時候，就絕對不許可。這以前的耶穌會 (Jesuits) 的宣教士在中國是許可中國人祭祖的，所以這個妥協就是違背了聖經的原則。到了教皇很嚴厲，不分青紅皂白的說「絕對不可以」的時候，信回到康熙宮廷 裡面的時候，這前後相差了一年多。康熙接到這樣嚴厲的禁止中國人祭祖的事情，就大發脾氣。大發脾氣以後就下令要剿滅基督教，或者說要逼迫基督教。這個是很遺憾的事情，因為康熙本身幾乎已經作基督徒了，康熙本身熟讀聖經，對耶穌基督非常尊崇，而且康熙是中國有史以來最有慈心，也是最寬宏大量的一個皇帝。但等到不可祭祖的時候，他已經寫信給教皇說「中國人的祭祖不是拜神，中國人的祭祖是記念祖先。」當然他的解釋不等於是聖經的解釋，所以天主教一下令不准的時候，從他以後基督教在中國就直接受逼迫。因為在康熙寬容對基督教好的時候，下面已經有許多中國的文官作很多的文章毀謗、詆毀基督教。所以趁著康熙反對基督教，他們就大有作為，就趁機四處破壞，逼迫基督教。所以雍正就更糟糕了，雍正以後乾隆就這樣三朝裡面逼迫基督教的事情大大發生。其實從乾隆以後中國的皇帝是越來越弱了，所以基督教後來就變成在一種很可憐的狀態中間，有許多許多人就慢慢離開了教會。
（Amplifire在哪裡？誰在管理這個擴音器的？有沒有人在管理擴音器？請把中音 (middle range) 減少三分之一，再一點，O.K. 不一樣了，對不對？所以調音的人耳朵要敏感到一個程度，上去是男的，是女的，是男高音，是男中音，是男低音，他才能把聲音搞得去，否則的話你聽了一大堆上帝的道，就加上“哄哄哄”的聲音，就把上帝的道弄得混亂。）
好，我們繼續講下去，（光來了）。乾隆以後就是嘉慶，嘉慶以後就道光，所以一朝一朝就越來越弱了。那最糟糕的就是到了十九世紀的時候英國那些愛主的人是派宣教士，英國不愛主的人就派鴉片，對不對？所以中國人就受了兩種西方來的影響，好的影響從教會來，壞的影響從毒品來。所以中國的有識之士就認為，這些帝國主義是假冒為善，趁著中國人正在虛弱的中間，用鴉片來毒化我們的百姓，然後再假腥腥用宗教教導道德，所以這個完全可以被曲解。
就這樣，國勢越來越弱，而整個中國人越來越走向對西方的誤解的時候，結果好像他們看見西方假面具一撕下來的時候，就原形畢露大砲就來了，所以就產生了十九世紀後期基督教在中國非常被仇恨的原因。那麼，到了十九世紀結束的時候，我們看見中國人變成士大夫階級跟草根百
姓之間完全不同的宗教觀。有學問的人看宗教迷信，沒有學問的人，看迷信是宗教，跟我說，好不好？「有學問的人看宗教是迷信，沒有學問的人，看迷信是宗教。」而正當這個時候，可以說馬克思 (Karl Marx, 1813 - 1883) 的思想開始崛起，所以有很多的人像陳獨秀，像毛澤東等等，他們認為趁機會把宗教當作迷信完全一筆勾銷來建立新的社會。
那「五四運動」的時候，胡適之等等新文化的人物，他們就認為「科學跟民主是可以救國，而宗教、迷信是誤國。」所以，這樣宗教沒有得到好的地位。那個時候只有一個外國人，這個人叫作李提摩太 (Timothy Richard, 1845 - 1919)，他是向歸正運動、歸正神學的文化使命有眼光的，就是要用基督教批判文化，要把好的文化介紹到中國來，使中國人有因基督教思想而建立的文化基礎，否則的話知識份子不歸主，怎樣做只能騙那些笨人。所以「內地會」就做對窮人，被社會丟棄的人傳福音；李提摩太的「廣學會」就對知識份子傳福音。當然我們今天我們可以走一條路，完全就是講福音，什麼都不講的。那麼，結果那些知識份子，他們也永遠不管你，因為他和你沒有關係，因為你對時事不懂，對政治不懂，對什麼不懂，今天發生什麼事你也不知道，你一天到晚就是講聖經，那他就說「你就是象牙塔裡面過你的生活和我是沒有關係的。」所以歸正神學是有兩個使命，第一個是福音使命 (gospel mandate)，第二個是文化使命 (culture mandate)，所以文化使命到一個地步，所有最新的哲學的書你都要明白，看了以後用神的道去批判他，不是把它放下，然後我們就在象牙塔裡面談上帝的道，而是用神的道批判他。所以最新的哲學，最新的思潮，最新的理論，最新的倫理學什麼毛病在哪裡，神的道高過那個地方你要點出來。是這個樣子。
好了，我想這樣的問題有關於祭祖宗的事情談了一大堆了。那麼，「會不會我拿香就會把邪靈帶來？」什麼「香」？我常常點香的，在印尼鄉下我們就點蚊香，對不對？點蚊香哪裡邪靈會來？不會來。
人家說「基督徒不可以跳舞」，亂說，基督徒跟太太跳舞，晚上跳到天亮都可以的。所以不要一句話就「一竿子打翻一船人」。人家說「基督徒可以不可以點香？」點蚊香囉。「基督徒可以不可以跳舞？」跟太太跳囉。「基督徒什麼都要真的，不可以假的。」我說「不一定，「假牙」是很好的，對不對呢？「假話」是不好的，「假牙」是沒有錯的。所以不要一句話就把整個抹煞掉了。「所有的偶像都不可以，所有的形像都不可以。」不是的，因為就連聖殿的約櫃上是有天使的像的，幔子上面是有基路伯的像的。基要教旨的回教徒已經極端到一個地步，像今天阿富汗的最高領袖叫作什麼？奧瑪 (Mullah Mohammed Omar) 對不對呢？奧瑪甚至不准人拍他的照片，因為這是違背回教的教義。所以你在清真寺裡面，你看見沒有任何的像，除了幾何圖案以外，所有被造之物的圖案都不能進去，這是因為他們反對一切的形像，所以不要把它絕對化。
「太極拳、瑜珈、氣功和基督教信仰衝突嗎？」我知道有一些人用一些的書來證明，這些所謂的氣功、瑜珈等等背後是有宗教的，所以他們對太極拳、瑜珈、氣功都認為是邪靈的工作，基督徒要完全棄絕這些的東西。但我相信氣跟人的人生之間的關係是神造的，所以如果能夠把一切的一切用正道去解釋的話，那就不一樣了。這個「氣」這個字，阿拉伯文叫作 naphas，印尼文叫作 nabas 希伯來文叫作 nephesh，而 nephesh 這個字跟「靈」就連在一起了。所以靈有「正靈」有「邪靈」，你不能說所有的靈都是邪靈。上帝造人把靈吹在裡面，所以我們有靈。人的氣，人的靈如果走在正途上面，不應當說都是和邪靈有所掛勾。
三、我在你的一本書上看到一個題目，你回答上帝審判人是按照個人的行為，而不是原罪。我不了解的地方是既然人有罪，不是因為他做不好，是因為基本上來說他離開人的本位。那麼上帝審判世人定其有罪，是按行為，還是按位分呢？
答：你活著的時候你是一個罪人，你死後受審判是按著你所犯的罪受審判，不是按照你是罪人的地位受審判。所以聖經沒有一節這樣的聖經說「因為我們有罪人的地位，所以我們就要受審判。」聖經說「按照個人所行的或善或惡受報」（參：哥林多前書：5 章 10 節），這是哥林多前書第五章很清楚講的。所以如果一個嬰孩死的時候，他是罪人所生的罪人，那那麼死的時候，他還沒有犯過罪，他得救嗎？我相信他得救，為什麼？因為他的原罪耶穌基督已經為他擔當了。那麼，他的本罪，他還沒有行出來，所以他不需要為他的行為受審判。我相信嬰孩死的時候是自動 得救的。
四、複製人雖然是實驗室裡面理論的證明。但是他也面對提供器官作移植手術，捐贈器官不足的問題，不知你對現在的科技和道德壓力之間的衝突看法如何？
答：我如果沒有記錯，桃莉羊
(Dolly) 第一隻複製的羊是兩百七十四次的試驗的結果才產生一個所謂的「成功」。桃莉羊在三年裡面突然衰老得很厲害，醫學界起先以為人定勝天，好得不得了。等到桃莉羊衰老的事情開始引人注目的時候，他們研究出來，原來牠的DNA，你知道我在講什麼？牠的DNA什麼時候從母體分出來，那一天牠的年齡就跟母體一樣老了，你明白嗎？雖然牠生出來的時候是一隻小羊，初生小羊，但是那一天牠DNA裡面的年齡就是牠的母親年齡一樣的。所以牠開始跟母親同樣老，同樣老，所以牠很快就衰老。那DNA裡有兩隻角，這兩隻角一直減短，一直減短，我們的年齡就一直老化，一直老化。如果我現在六十一歲，現在我把DNA拿去我裡面的幹細胞，或者，我裡面拿去造一個，複製一個新的唐崇榮出來，那麼他生出來「哇哇哇........」裡面 DNA 就是六十一歲了。所以這樣，到底複製人有多少好處呢？其實嚴格的說來，複製人的困難和複雜的程度，要比複製羊，複製牛可能多千萬倍。而等到做出來的時候，有的會沒有眼睛，沒有頭，沒有腳，那這其中的失敗率是大得不得了。怪不得許多的國家就當場宣佈不許可複製人，我想這不是一個開玩笑的事情。
複製人是科技上要突破的很多的困難，是科技上很偉大的成就。但是複製人卻不是「人定勝天」或者與上帝相比的一個行動，因為在複製的過程中間還是要借用人體，如果不是借用人體就只是製造一些器官........等等，這些還要有許多許多實際上的困難才能給我們答案。所以對這個問題我沒有直接的答案，我常常的答案就是 wait and see 等著看，看看以後怎麼樣。
我們基督教不可以太急攔阻科學的發展，以為科學的發展會吞沒我們的信仰，不可以的。我們基督教也不可以太急許可毫無道德標準的科學的發展，因為如果這樣的話很可能會把整個人類帶到很危險的道德破產的邊緣的中間，所以求主憐憫我們。
五、我有一個問題一直很困擾我，你說「當我發現你說的與聖經不同的時候，要丟掉你而回到聖經那裡去，別人也是一樣。」那就是丟掉，表示我讀聖經比你，或他讀得更對了。現在我都迷惑了，是不是沒有禱告？不知唐牧師看法如何？
答：當然這句是一個總體性的話，不是指你一讀讀到和我不對你就把我丟掉了，那麼你就以為你讀的就對。我相信很多事情我讀得比你對，你說為什麼你敢這樣說呢？事實證明，你常常來聽我講道嘛！為什麼你要來聽我講道？你當然相信我有權威。那我權威哪裡來的？啊，這個問題問到這裡就重要了。到底哪一個人的權威，我們要順服，哪一個人的權威我們不能接受，是不是這樣？那就是說那個真正對神的話有整體性
的了解，有歷史引導的研究，有聖靈在每時每代光照的結論的那種整個遺傳尊重的人你不能輕看他，這個是一個「傳承」的問題。所以保羅說，你們中間有誰可以誇口呢？豈不都是領受的嗎？我們把當日從主領受的再傳給你（參：哥林多前書：11 章 23 節），這個叫作「傳」「承」，對不對呢？我如果沒有承受我怎麼傳給你呢？所以我今天敢在你面前講，因為我知道我講的東西不像那些不注重承傳，不注重正統，不注重歷史神引導的人。最可怕的是自己讀聖經以為就是這樣，那不管這節聖經上帝曾經在什麼時代，在什麼使徒，在什麼教父，在什麼朝代中間作過怎麼樣的見證，自以為就是這樣解釋。那麼，這些人可能很愛主，很真心，但是這些人可能出大亂子。為什麼呢？因為他沒有研究歷史中怎麼引導，而當你研究在歷史中間神怎麼引導，你就要謹慎，是不是真的是神的引導或者不過是出於人的？所以，這樣，基督教跟天主教就不一樣了。天主教是很注重傳承的，他們承受使徒下來，他們又承受了大公議會，大公議會就是叫作 general concil, church concil。大公議會到了主後第四世紀以後，就差不多亂了，以後就停止了。所以，主後第四世紀以前的大公議會，尼西亞會議 (Council of Nicaea, 325) ，君士坦丁堡會議 (Council of Constantinople, 381)，以弗所會議 (Council of Ephesus, 431)，這些的大公議會裡面所承繼下來的教義，是非常非常嚴謹，非常非常重要的。迦克敦會議 (Council of Chalcedon, 451) 的這個教義，這些都是很重要的。
那麼，有一些人說「我什麼都不管，人的我不聽，我單單聽上帝的。」所以他就讀聖經，讀聖經解聖經的時候，聖經解的時候，他又不是懂原文，他就解繙譯的，對不對？解繙譯的時候就照繙譯的詞句來解，解的時候就解中文，他不是解原文，而中文那個字原文不是那個意思的時候，他就照著他對中文的了解去解經，結果又發生問題了。為什麼發生問題呢？因為每一個中文字跟原文之間是有差距的。你明白嗎？所以我們cosmos希臘文，你繙譯的時候你只能繙譯一種，你繙譯「上帝愛世人」，對不對呢？cosmos就繙譯成「世人」了。那麼，英文不繙譯成「世人」，英文繙譯成「世界」，For God so loved the world. 那不是說 God so loved the human race. 不是這樣繙譯的。那麼，那個 cosmos 到底應當繙譯成「世人」呢？或者繙譯成「世界」呢？當你用英文的時候，你說 God so loved the world. 你馬上明白就是世界上的人。你如果用中文，你發現很大的問題，「上帝如此愛世界」，然後說「凡愛世界的就不愛上帝」（參：約翰壹書：2 章 15 節）。你明白我的意思嗎？所以你不要想說你完全照聖經，每一節照聖經，你可能掉到很大的矛盾，而且和聖經完全違背，而且你說你是忠於聖經。所以解經不是這樣簡單，所以如果有可能你們唸神學，你一定要唸神學，而且要唸那正統的神學。正統的神學在歸正運動
裡面是很嚴謹的。那麼，單單唸一點很危險，因為 small knowledge is great danger 小知識是大危險，大家說「小知識是大危險」。所以有一些人說這一段，他就照加爾文，這一段他照馬丁路德，我這樣很自由，不受人限制，因為我是受聖靈引導我，哪裡就有自由，結果前後矛盾他也不知道。你明白嗎？所以解經這個承傳的問題是很複雜的一件事情。
所以有許多時候，我說當你感到我所說的不合聖經的時候，你丟掉我回到聖經，是的。但你所說的「回到聖經」你是哪一種？你是根據怎麼樣回到聖經的？你說「我不管別人，我就是這樣解釋。」那麼，你這樣解釋，發現有別人那樣解釋，這兩個都說是聖靈的感動
的時候，誰的靈才是聖靈？你明白嗎？所以你看一九七六年世界華福第一次大會，我那個時候講了一句話，「北美的查經班不是很好的現象」，因為他們雖然很熱心，個人解經的時候都是說自己被聖靈感動
。以後你發現兩個人的靈不一樣的時候，哪一個是真正的聖靈？就沒有辦法定教義的正確性了。所以一定要回到聖靈在歷史上的引導，你明白嗎？我越講你就越嚴肅了，越感到這真的不簡單了。
所以今天靈恩派的人隨便亂解經的罪惡是大得不得了的，你懂嗎？我不管他人多不多，他那樣解經是 more harm than help. 你懂我的意思嗎？他以為「哇！很幫助神的教會，你們的教會很少人。」他就輕看那些人數少的教會。其實正統而人數不多，比走錯路人數很多是更寶貴的。我不是安慰說你做不起來就感謝主，我有五個一定是很正統。我不是這樣說，因為有的人禱告會剩下兩個人他就拿聖經說「耶穌說“你們有兩、三個人奉我的名，我就與你們同在”」（參：馬太福音：18 章 20 節）。那一節聖經不是用來安慰人數少的；那一節是說「有兩、三個人在受逼迫的時候神也沒有放棄」，是這個意思。所以我是這個時代裡面很困難的一個傳道人，因為我又要量，又要質。我又要傳統，又要創新，我又要很堅守原則，又要很勇敢的發揮。所以這些的配合是很艱難，很艱難的事情。我很清楚知道，我的困難在哪裡，所以我要你明白我那一句話以後，你以後更清楚的知道所謂「離開神的僕人回到聖經」是怎麼「回」的。你發現我有錯，你是根據什麼發現的？這是很要緊的。
如果你看到我講一篇道你認為不對，你提出來，那我給你解釋以後，這為什麼這樣解從哪裡，哪裡。慢慢你就知道為什麼這樣講。你聽我講道的時候哇！講得這麼快，又講了這麼多。其實每一句話有時候是經過很多年才決定那樣講的，這其間不是簡單的事情。
有的人讀一點原文馬上「原來希臘文是那個意思不是這個意思，這個繙譯錯了！」他以為這樣就嚇嚇人。比如說「我去買東西」，如果繙譯忠心的話，原文就是 I go to buy east and west「東西」嘛！east and west 是「東西」，對不對呢？這是原來的意思，to buy some thing, wrong! 我是讀中文，中文原來的意思，「東西」就是 east and west，你明白我的意思嗎？所以也不要說你一讀原文你就懂了，因為實在不容易，你知道實在不容易。
教義的解釋，經文正確性的肯定跟整個歷史的傳統是有關係的。我剛才講cosmos。cosmos這個字希臘文可以繙譯成七種，世界、世代、世人、潮流........，等等。所以「上帝愛世人」英文繙譯成「上帝愛世界」。中文如果說「上帝愛世界」，那麼以後同樣一個約翰福音，「人若愛世界愛上帝的心就不在他裡面」，就會前後矛盾了，你懂嗎？所以這個愛世界也是用cosmos，「上帝啊，你愛世界就可以，我愛世界就不可以，你嫉妒我是不是？」你也可以解經嘛！對不對？所以一解經，一這樣解的時候........，所以馬丁路德的一句話是對的，「為了避免混亂我們不交給每一個人作講台，作吃聖餐，洗禮，跟做聖工，因為我們要看清楚他是不是有神的呼召和神的膏抹，那我們大家好好交託這些人。」其實是馬丁路德 (Martin Luther, 1483 - 1546) 自己說，「每一個信徒都是祭司」，但是為了避免混亂，我有這個很嚴謹的查考。問題是現在神學院的老師自己也糊塗了，按牧師也糊塗了，講台也糊塗了那怎麼辦呢？所以一定要好好重新建立一個歸正的系統。
六、以賽亞書第四章標題「以色列民錄在生命冊者必稱聖免難」，那我們一般的基督徒呢？
答：那是舊約，當然在啟示錄的時候那個「生命冊」是「羔羊的生命冊」，是「被殺的羔羊的生命冊」，「凡名字記載在從創世以來被殺的羔羊的生命冊上的才能進去」。這就表示什麼呢？真正記名的是蒙受耶穌寶血洗淨，重生得救的，阿們？也就是基督救贖把我們名字放在永約的冊裡面，那個冊才叫作生命冊。當然舊約裡面那些仰望耶穌基督，真正用信心仰望將要來的救主的這些人也是選民，他們也是記載在生命冊裡面。
七、請問在「尋求婚姻的對象」這件事情上要怎樣明白上帝的旨意呢？
答：我很同情你，你一定亂得不得了的，不過，很需要這一段時間。如果一找就馬上找到。一禱告就知道，馬上抓來就是上帝的旨意，你的家庭以後可能會很不好的。有時候上帝給你苦得半死，給你得不到你要得的，給你得到的不是你要的。結果你就莫明其妙，上帝的旨意是怎麼樣的？上帝的旨意絕對不等於順利，上帝的旨意絕對不等於世上的成功，上帝的旨意絕對不等於如心所願。要不要跟我說這幾句話？「上帝的旨意絕對不等於順利；上帝的旨意絕對不等於世上的成功。上帝的旨意絕對不等於如心所願。」所以，可能上帝的旨意就是你得到一個不是你起先要的那個，但是後來上帝為你預備一個，有鼻子有眼睛差不多的，才是上帝的旨意。
那麼你說「我已經沒辦法像過去那樣的愛」，好在沒有像過去那樣的愛。如果你真正用那樣的愛過你的一生，你一天到晚愛她不做別的事情了。所以上帝的旨意許多時候我們不明白。不過我不大願意隨便用「上帝的旨意」，因為聖經這一句話不隨便用的。「耶穌按照上帝的旨意我們為捨己」（參：加拉太書：1 章 4 節），這是用了上帝的旨意。「上帝的旨意要你們成為聖潔遠避淫行」（參：帖撒羅尼迦前書：4 章 3 節），用了上帝的旨意。所以「旨意」這個字嚴肅到一個地步，連聖經都不隨便用的，所以你不要講上帝的旨意，上帝的旨意。常常一天到晚講「上帝的旨意」的人可能是離開上帝的旨意很遠的人。那些真正遵行上帝旨意的人可能不隨便講這個字。阿們？所以你要謹慎，那些講「上帝的旨意，上帝的旨意」的你要謹慎。
從前在澳門有一個琴師，每一個禮拜彈琴，有一天牧師說「今天要彈的是第幾首？」他說「今天我不彈」，為什麼？這個牧師就緊張了，「因為神的旨意就是今天我不可以彈琴。」這個牧師看見他把王牌拿出來，哪裡敢反對他？反等他就等於反對上帝，因為上帝的旨意要他不可以彈琴嘛！牧師也莫明其妙。後來人家告訴他，因為他平常都沒有好好練習隨便彈，那一天他鋼琴老師來參加聚會，他害怕，所以他說「上帝的旨意叫我不可以彈琴。」在印尼瑪琅 (Malang) 有一個神學院，有七個學生三天不上課，以後第四天再來上課。以後再兩天不上課。老師問他，「為什麼不上課？」「上帝感動
我們不要上課。」「上帝感動我要上課。」到最後那個教務長沒有辦法，「上帝感動我把你們開除掉了。」
好，那你找對象的事情上，怎麼樣知道上帝的旨意？你先順從神，順從真理的原則，那主會一步一步向你顯明，「祂必指引你的路」（參：箴言：3 章 6 節），聖經說的。「你要專心仰望賴耶和華，祂必指引你的路。」阿們？
所以你要的得不到，不要緊。如果每一個人要的都得到，那麼可能世界會很多人共一個妻子的。因為很多很漂亮的六個人要，六個都禱告，六個都要，六個都得到。那你說這個世界像什麼？所以不可能你要的都得到。不可能，很可能你得到的不是你要的，可能是神特意的安排，所以我們不知道。有許多時候我們不能很肯定這個一定是上帝的旨意，但是原則上沒有違背神的命令，你在原則上順從的時候，那神引導你一步一步明白。如果上帝的旨意當時絕對明白的時候，聖經就沒有這樣的話，「以後就必知清」，有沒有啊？「以後就必知清」，就是說「當時不大清」，對不對呢？所以敬畏神的人，很多時候當時不清楚上帝的旨意。你說「唐牧師為什麼這樣教？」因為聖經的原則，不是聖經的明文是這樣說的。
我告訴你，我畢業的時候，我的院長把我派到一個教會去，很大，一千多人的禮拜堂，對我來說是很尊重，因為剛剛畢業就到一個大教會去，對不對呢？但我很不喜歡，為什麼呢？因為那個教會不是很尊重我，我要去的是一個教會五百個人的會友，但那個教會尊重我到一個地步，當我是宋尚節第二。所以院長說「你去這個教會。」我說「我禱告。」禱告，禱告........，兩個月以後他說「禱告以後怎麼樣？」我說「還要再禱告。」他說什麼？「不必禱告，就是去。」我也沒有辦法。所以如果那個時候你問我「唐牧師，你知道上帝的旨意到那邊嗎？」我告訴你「不。」我那時候不知道上帝的旨意，但是我一定知道一件事，一定不是我的旨意，你明白嗎？我那個時候不知道是不是上帝的旨意，我不敢肯定，但一定不是我的意思。那「一定不是我的意思的」，就比「我的意思的」更靠近上帝的旨意了，這個是我的原則。所以如果你要的得不到，你不要埋怨上帝，因為世上的成功不一定是上帝的旨意，如果一定不成功的，一定是上帝帶領你不成功，你才會不成功，你注意這個反面的辯證。如果一定成功的不一定是上帝的旨意，但是你要的結果不成功一定有上帝的旨意在你裡面，所以使你不成功，因為沒有一個屬於神的兒女不得到神的許可而有一根頭髮會掉下來的，一定有神的許可在裡面。所以你要敬畏上帝？阿們？（阿們。）阿們，阿們回去又來。
八、上帝應許亞伯拉罕的後代要成大國，包括了以實瑪利，以撒、雅各的子孫，所以上帝也是愛回教徒的。今天賓•拉登 (Osama bin Laden) 的舉動，是不是我們基督徒在起初就虧欠了回教徒。雖然我無法認同回教徒許多無情殘忍的殺害他們的同胞信主的舉動，但是我深深同情因以色列建國而流離失所的巴勒斯坦人，因政府要拆毀都要先為他們蓋房子，給補償金，他們在巴勒斯坦住了一千到兩千年難道就這樣被趕走，當猶太人回來建國嗎？美國政府應當用愛與饒恕來看九一一事件，因為爭戰沒有贏家。對嗎？
答：如果美國政府用愛，沒有處理這個事情的話，那麼高樓被炸的事情就每個月兩座，每一年就幾百座，以後台電就被炸，因為要愛心嘛！炸了，「求主赦免你，愛心。」再炸，「求主赦免！」這也不對的。所以公義之戰是必須的，但是戰爭會不會解決問題？是不會的，所以這兩句加起來就是「這世界絕對永遠沒有和平直到耶穌再來」，因為祂才是和平之君。
現在你看，美國這樣一個大國，讓六十個國家的人，超過一百多個國家在那個辦公室裡面做一個國際世界貿易中心。現在六十個國家的公民被炸，今天已經掉下來了，真正死的五千七百十二或是二十個人，從前以為是六千四百，不是，後來重覆的名字報告兩次，慢慢就掉下來，五千七百多人，那，難道這個還不要緊？我們美國就代表美國，那世界各國的人被炸我們就用愛心對待他。不能的嘛！如果一個陳進興殺死白冰冰的女兒，如果一個白曉燕被陳進興殺死，政府一定要追到最後把他抓來就法的話，那麼難道六十個國家幾千個人死，用愛心去對待嗎？當然要對付這個事情。
那麼現在回教徒說什麼？「如果你沒有證據找到賓•拉登你不可以殺他，他一個命要緊。」那麼你到底找到六千個人什麼證據你殺他呢？所以公義還是公義。你不要忘記基督教的上帝還是公義的上帝。可能今天教會就是太多講愛，講愛，講到最後變成教會亂七八糟。公義還是公義，如果地獄是連愛的上帝都沒有辦法除掉的，表示公義是永遠存在的一個原則。「上帝是愛會不會消除地獄？」我問你，會不會除掉地獄？免去地獄。地獄是永遠存在的，所以表示公義是永遠的原則的事情。那麼關於這個事情我是看出以後世界這個問題沒得解決了，以後仇恨的事情一定越來越加增。所以這個事情不能不處理，但是處理以後又不能真正處理。所以，結果萬國越來越恨以色列，公義的事情產生了那個不願意受公義制裁的惡人，他們就爆得更厲害，以後前途世界是沒有寧日了，世界是已經沒有寧日了，正向著越來越靠近耶穌基督再來的日子，我是這樣看。
那麼，賓•拉登的家族其實在美國至少有幾千個人，最近幾百個人已經慢慢被帶到很安全的地方，把他送回去，或者把他保護了。因為這個家族很有錢，而這個家族跟布希，跟柯林頓 (Bill Clinton)，跟美國很多政界的人都有很好的關係。但，這個家族就出了一個敗類，就是以恨來處理事情的，名叫奧薩瑪。所以這個家族的人結果沒有辦法，把這個敗類把他開除掉。後來連沙烏地阿拉伯的政府把他的國籍都拿掉了，把他的國籍拿掉以後他就寄居在阿富汗，結果就有一個政權庇護他，這個政權就是什麼？----塔利班 (Taliban)。塔利班政權是絕對不容忍的，你知道巴米揚 (Bamiyan) 大佛被炸下來的時候，那個是絕對不容忍。巴米揚大佛雕刻的時候是世界上還沒有回教的時候，你明白嗎？那是在穆罕默德出生以前一百
多年就已經有了，這是文物，這是宗教的遺產，這個不是因為故意跟回教做對。所以他要把那個古物把它炸掉做什麼呢？有的人很討厭偶像的事情，這個是鬼啦........，什麼。我問你，如果你今天找到亞伯拉罕的時代米所波大米的人所敬拜的假神的像，你要不要炸掉它？我會把它放在教會裡面一個特別的地方，叫做「文化研究所」。我不會看這個是假神，這個是鬼，不會的。為什麼呢？因為當時的人在亞伯拉罕的時代敬拜的假神是這樣的，我們在研究考古學的時候可以拿來做表樣，可以研究的。所以，塔利班是絕無人性的，他們自己今天已經抓到了八個還是六個發傳單，說美國不是我們的仇敵，這六個或八個人明天可能就被槍斃死了。所以是完全沒有人性，是非常非常狹窄，非常極端的人。如果這種回教的教義瀰漫到整個回教的地區的話，特別印尼，印尼那些沒有知識的回教徒，他們比中東的回教更嚴謹的回教，是危險得不得了的。而那些人，現在燒基督教的禮拜堂已經超過八百零二間（到上個禮拜），沒有一個燒禮拜堂的被帶到法庭上，而這些燒的所受的訓練就是賓•拉登的訓練。所以沒有辦法處理這個事情，一定要處理，但是處理以後也沒有辦法解決，為什麼？因為愛與恨的交織，這個世界只有等耶穌基督再來才能解決。那在我們的範圍我們一定要提到上帝的愛，但是講愛的時候要透過公義去講。
好，你的問題，我特別要提的就是關於巴勒斯坦人的地的問題。巴勒斯坦的地皮是誰的？你說「是巴勒斯坦人的，因為猶太已經滅國兩千年了嘛！」從主後七十年，耶路撒冷被羅馬的提多將軍燒毀以後，猶太人就沒有祭祀的宗教儀式了。那個時候，國王也沒有勢力了，猶太的民兵，反抗羅馬還有三年的時間，到主後七十三的時候，馬撒達集體自殺，沒有一個猶太人投降，你知道我在講什麼？馬撒達高原，這高原上面最角落的地方，有三層下去的行宮是希律王在那邊養小老婆的地方。而馬撒達高原，是人用平常的軍力沒有辦法上去的，所以猶太人在那邊守住他們最後的民兵，有差不多兩年多的時間。羅馬人為了要攻下這個，他們發明了多少最新的武器，然後他們把沙堆成山，做一條路使軍人可以上到那個地方才攻進去，而他們攻進去的時候，裡面的人是餓得不得了。裡面可能有七百九十多，或者九百七十多個猶太民兵，這些人沒有水喝，沒有東西吃就等雨，等露，他們抗羅馬到這個決心，到這個地步。等到最後，羅馬兵打到裡面去，要宣佈叫他們跪下來，向羅馬跪的時候，發現所有七百多人都自殺了，連一個都沒有留下來，所有的都自殺完了。所以，這一件事告訴我們，羅馬帝國從來沒有勝過猶太人，猶太人那個時候消滅是自己殺的，不是投降的。所以今天以色列國從一九四八年立國以來，所有以色列兵宣誓愛國就職作兵的典禮的時候，一定用直昇飛機把他載到馬撒達上面在那邊宣誓，然後講一句 never again Masada 然後才可以作正規軍，因為這是他歷史上最榮耀的英勇，而這種精神現在給塔利班拿去了。
那麼，巴勒斯坦人就變成遊牧民族，在猶太人分散列國在各地方四散的時候，巴勒斯坦人就佔了那個地方。佔有那個地方到一九四八年猶太復國的時候，聯合國就承認，准許猶太人回到錫安建國。「錫安運動
」的創辦人是誰，誰知道請舉手？「錫安運動」就是說猶太人要回到自己的祖國。錫安運動是什麼時候開始的？是一八六０年時代在維也納開始，錫安運動的領袖是提奧多爾•何素 (Theodore Herzel,1860 - 1904)。提奧多爾•何素滿臉鬍子是一個在奧地利講德文的猶太人。這個人查考聖經，敬畏上帝，他發現神應許末後的日子猶太人要恢復在自己的國土上建立他的家園，所以他就提倡「錫安運動
」，好像孫中山的「興中會」要建立一個民國，提奧多爾•何素盼望建立一個猶太國。那麼他這個盼望等多久，等了差不多八十二年，等到一九四八年才真正成功，他已經死了。但這其間還有查姆•魏茲曼 (Chaim Weizmann)，魏茲曼後來就變成創立猶太、以色列國的第一個總統。
魏茲曼是誰？是一個化學大師，是一個chemist，是世界知名的化學專家。這個人在第一次世界大戰的時候，他提供了一個很重要的線索，使英軍可以得到很重要的發明，就是用某種化學的方程式去製造出很有威力的武器出來，結果打敗了德國。所以英國人在第二次世界大戰再把這些東西化成了戰爭的威力了以後，就為了記念魏茲曼的功勞，這樣就決定許可以色列復國。那這以前因為以色列是英國的殖民地，所以英國有權柄，而英國的殖民地有一個人對英國的戰術有很大的貢獻，所以英國要感謝他，這完全加起來都是為什麼？都是神是歷史的主宰。你明白嗎？我講過這篇東西。
那麼，這以前英國又有過一個很重要的音樂家，這個人又不是英國人，是德國搬過去的，叫作韓德爾 (George Frideric Handel, 1685 - 1759)，這個人在他作的聖樂 (oratorio) 裡面第二部的時候叫作「以色列人在埃及痛苦，上帝聽他們的禱告就把他們帶出埃及，給他建立一個祭司的國度。」而這個人他的音樂後來是在英國貴族裡面最有吸引力的。所以十九世紀很多的英國人很喜歡聽韓德爾的音樂。那麼，到了二十世紀的時候以色列這個化學專家又對英國有這麼大的貢獻。所以結果英國在聯合國提出來我們同意，聯合國在一九四八年就准許，就成立了。一九四八年成立以色列國以後，他們就認為提奧多爾•何素，錫安主義之父是上帝派來給他們建國的先知，所以世界各地的猶太人就慢慢回國了。
那我要講一句可能你一生沒有聽過的事情，從一九００年到一九七０年，這七十年的中間，在以色列地的雨水（你注意聽）是增加了好幾倍。所以，換句話說，當以色列沒有復國以前，那片地是非常荒蕪的。自從以色列人回去上帝是賜福降雨，雨量一直增加一直增加。而上帝又給他們智慧、聰明，所以就從荒野變成肥田，從滄海變成道路，這都是聖經裡面講的話語。那，這樣，以色列復國是神的帶領，這不是人為的事情。但這件事情引起了正如你講的巴勒斯坦人住了一、兩千年的地方，現在無處可歸怎麼辦？巴勒斯坦人有兩種，一種是阿拉伯人，一種是貝都因人 (Bedouins)，貝都因你聽過這個名字嗎？貝都音人穿紅色跟黑色的線織的一種布，他們不到廁所去大便，他們大解就在沙土中然後用泥土遮蓋，用幾塊瓦蓋住，他們生活習慣一直不要改。他們的衣服，他們的吃東西，他們在沙漠、曠野中間的生活原始的程度是很少人會明白的。四個月前我跟一個貝都音人坐在飛機上，他是一個很有錢你的人，我跟他談一些事情。貝都因人的習慣跟亞伯拉罕活在世界上時候，聖經記載那些人的習慣一樣的。貝都音人都接受回教，不接受基督教。而阿拉伯人都接受回教。而阿拉伯人，貝都音人這些人是以實瑪利的後代，可能貝都音人是更早，是另外一個後代。這些人他們就變成很特殊的民族，凡是有回教的地區，就是有石油的地區，很奇怪的。全世界回教徒在哪裡，上帝就給他石油，台灣人在哪裡就給他「醬油」。
你看，馬來西亞有石油，汶萊有石油，砂勞越有石油，全印尼有石油，就是新加坡沒有石油，因為他不是回教。你怎麼明白？我真的不明白。那麼，沙烏地阿拉伯、敘利亞、貝魯特........，利巴嫩、土耳其、埃及都有石油，就是以色列沒有石油，因為他不是回教。我真是不明白，所以上帝把石油給了回教，就下一點雨給以色列，降雨給他。以色列人因為雨量很少，他要怎樣建國呢？所以他們自己發明，把泥土挖了三公尺到五公尺下面鋪塑膠 (Plastic)，所以整個農田下面是塑膠，泥土在上面，雨水下來不會吸進去，所以永遠是肥田。這個民族真是頭腦過人。中國人舌頭神經多了好幾條，所以煮什麼一定煮得很好吃。猶太人腦裡面神經多了好幾條，所以他賺錢一定賺得很厲害。他是不相信耶穌降生，但是他發明聖誕卡。所以基督徒買來買去賺大錢是他。是他發明買東西要有小錢找才能夠流通貨幣。所以十二塊九毛九，十二塊八毛九，這都是猶太人發明的。因為每一種都是十三塊、十五塊，那完了，糟糕了，等一下買兩毛的時候不知道到哪裡去拿幾毛。所以一定要幾塊幾毛九九九。這樣，有兩個功能，第一有小錢的流通。第二、十二塊九毛九，你說「唉！才十二塊。」原來是比十三塊少一cent，就是這樣，這是猶太人。好，最後，我想答了這個問題，其他的問題下個禮拜再答，好不好？
這個猶太人跟巴勒斯坦的人是很不共平的對待，因為猶太人是用坦克車跟機關槍對待，他們要反對的時候只能用石頭，因為他們不是國家嘛！不是國家就不能有武裝，不能有海、陸、空軍，不能有軍警，不能有軍衣，不能有武器，不能有槍械，所以猶太人看他們不對，「噠噠噠........」把他們打死。他們看猶太人不對，他們就丟石頭。所以結果就產生了物極必反的作用，哈馬斯 (Hamas) 你知道我在講什麼？Hamas 就是「自殺隊」（伊斯蘭抵擋運動），就是引彈自爆使仇敵一同死的Hamas變成他們的重要的民族運動 。而Hamas和這些恐怖份子的引爆，自己自殺引爆，這個根本是受我們聖經的啟發。因為第一個用自殺使仇敵都死的是誰？----參孫，對不對？參孫把兩個柱子抱下來，當天使三千個非利士人死。非利士 (Philistine) 跟現在的巴勒斯坦是不是一樣？可能有關係，不是直接的。所以，還是從聖經得到啟發。
以色列人已經找到了兩百八十多個要引爆自殺來對付所有猶太人的，這些人一個一個找到，怎麼找到？他叫猶太人學阿拉伯文，學到完全跟他們一樣，然後那些女子就穿著阿拉伯衣服，就剩下這樣的。那你就不知道裡面是誰嘛，對不對？但是講的時候都是阿拉伯文，所以在他們中間一直近到他們最靠近，甚至進到回教堂，在細語中間聽到了哪一個人，什麼消息，情報到這個地步。所以有人說，其實猶太人已經告訴美國國防部雙塔要被炸了，美國人不聽，因為他們認為他們有足夠的防衛。還有一個人說，自從報告美國人不聽以後，那一天就沒有一個猶太人進去辦公，所以五千七百多個死的人連一個猶太人都沒有，有這樣的消息。是不是真的呢？我是不很相信的，不過我是很多消息我都吸收了告訴你們。但我老實告訴你，世界沒有一個民族比猶太人更會作偵探的，更有偵查到細微的功能，他用各樣的辦法。他們的偵察機十五年前就發明好了，這偵察機是不用人的，只有一百多公斤，飛的時候一定是在雷達可以防到的線下面，沒有人可以察到，它就「嗡........」飛，飛的時候一直拍照，拍照。你知道到了一九八八年的時候，世界最快的電子攝影機，一秒鐘可以拍照兩百萬張，你們知道嗎？你們什麼都不看哦，什麼都不懂。你一定要懂，世界走到哪裡，你要懂，你懂嗎？不然你是笨基督徒。一秒鐘可以兩百萬張進去，因為他用的辦法是有一點像蒼蠅的眼睛那樣的，所以把這幾百萬張合起來就變成一張什麼細節都看得到的照片，所以在幾百公尺的高空，它那敏銳的程度，可以把他汽車是什麼顏色，什麼號碼，什麼牌，什麼數目都可以拍進去。
所以當北京政府說「天安門沒有人死」的時候，我在美國說「笑死全世界有識之士」，因為那個時候西方懂得怎樣偵查，中國還落後得不得了，其實人家早就知道這件事情。那麼，這些裝備英國人要買，起先不賣給他，這種飛機它一直飛，飛飛飛........，你把它打下來，也不要緊，為什麼呢？他再放嘛！為什麼，雖然很貴，但是還沒有給你打下來，照片已經全部在他的辦公室裡面了。所以，現在以色列所要做的事情是什麼，就是把這兩百八十個一個一個殺死，殺死，殺死，........。那麼，聯合國就大發脾氣，這個不人道，因為你沒有證據，你不知道，他還沒有做錯死你就殺死他。其實以色列人早就有證據了，每一個證據都在了，只是他不講罷了。所以，這個是生死存亡的問題。
我對一個以色列人說「你們太兇了，你對巴勒斯坦人太沒有人道了。」他對我講一句話，「我們全世界沒有朋友，美國不是我們的朋友，真正救我們的沒有一個國，除了我們自己猶太人救自己。」當海珊 (Saddam Hussien) 建立原子能的反應爐的時候，沒有人知道，美國都不知道。以色列人就知道那個是要做原子彈的，先炸！所以等到你做成功了，你炸了我我來報復，就像美國，五千多人死了，現在要抓一個人抓不到，像大象抓蟑螂。一隻大象氣得要命，怎麼去抓？蟑螂在哪裡？
在這裡。你怎麼去抓？你現在要抓一個奧薩瑪，你怎麼抓，很難的。你抓不到他，他再來一次，把芝加哥西爾斯大樓 (Sears Tower) 又再打下來，又一萬多人死，怎麼樣？所以他一個，你一萬個，很難，真是很難，所以求主憐憫，我們是活在一個耶穌基督快要來的時代中間，這是一個非常可怕的時代，我們低頭禱告。
「主啊，我們真是要恐懼戰兢，敬畏仰望，等候你的再來，我們要儆醒禱告，過聖潔的生活預備你的再來。因為世界最後的大戰是在哈米吉多頓，世界最後的局勢是萬民恨惡以色列，世界最後的盼望是和平之君的到來。我們懇求主憐憫、賜福，給我們信仰有根基走在你道路中間。主啊，這世界以後的日子怎麼樣我們不知道，我們只求主使得救的人早日歸向你，你所預定的人早日領受你。主啊，你的教會真心為你作見證，直到你來的日子，感謝讚美，求主垂聽。」
我們一同為今天的聚會懇切禱告，一同禱告。
「主啊，我們在你面前恭敬把今天晚上的聚會帶到你面前，求主你引導我們，與我們同在，叫我們在你的面前蒙恩，我們要講解的聖經，願主施恩，願主賜福，願主你開通我們的耳朵，願主你給我們有一個受教的心，給我們有一個謙卑的耳朵領受你的話語。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
下個禮拜請不要再交問題來，好不好？下個禮拜你可以寫問題，你自己寫，然後禱告以後自己答。已經在這裡的，我把它答完，好不好？現在請恩惠姐妹帶領我們唱詩。
兩個禮拜前，聽唐牧師講完，我就在想，好像是主來的日子近了，所以今天我們唱第九十八首「金色的黎明」。在這個查經聚會剛開始的時候我有帶大家唱過，不曉得大家還記不記得？「金色的黎明」主耶穌再來是金色的黎明。
金色的黎明
1. 當榮耀早晨，憂愁消散，當榮耀早晨，和平瀰漫；
悲哀已完畢，歡然等候，天門將苦開，救主降臨。
2. 傷心變喜樂，光華四射，永遠告別離，塵世黑夜；
像榮耀救主，瞬息改變，輝煌的黎明，見主榮面。
（副歌）
金色的黎明，救主降臨；金色的黎明，何等光彩！
勝利呼喊聲衝破雲河，金色的黎明，你我同慶。
唐牧師說九一一之後，美國許多的教堂開始有好多人進去，爆滿。台灣有沒有？沒有。因為他們不知道要尋找這位上帝。身為基督徒我們知道在世界上沒有和平，我們最深的盼望就是耶穌的再來。上一次查經唐牧師講到三次顯現，最後一次來不是為罪，是為拯救我們。我們連著唱兩節，我們站起來。讓我們更有信心，更有希望往前行。
讓我們同心禱告：
「親愛的天父，世界沒有和平，我們不知道未來的變化如何？但是我們知道，耶穌基督再來的日子近了。幫助我們，透過今天晚上的查經更認識你，更肯定我們在你面前永遠的救贖，因此我們活著就是要為你作見證。我們同心仰望禱告，奉靠耶穌基督的聖名。阿們。」
把時間交給唐牧師。
（唐牧師：）
如果真的生物化學大戰開始了，那我不知道這個世界賺多少錢都沒有辦法醫療我們的病。現在可能被預算一生做工儲蓄的錢百分之四十到六十會用在老的時候醫病的費用。比如說，十七年前Ｂ型肝炎的菌進到我裡面，它永遠不要出去，慢慢慢........就給我在二十年我面就變成肝硬化，以後肝病就死了。那麼要一直醫，一直醫要花多少錢？而以後那個化學生物菌，用炸彈炸到台北來，這一區幾萬個人得了以後再傳染，再傳染，這世界以後要變成怎麼樣？不知道了。你知道DDT發明到現在，蒼蠅的抵抗力已經增加到一千兩百倍了？你知道從前的蒼蠅噴一下就死了，現在蒼蠅抵抗DDT已經增加一千兩百倍了，你要牠死，牠要死你誒，牠也是要鍛練，所以患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞愧，上帝的愛在蒼蠅身上。所以牠變成一個很強的蒼蠅。現在最不能醫的病變成肺癆病你知道嗎？肺癆病的菌已經兇到一個地步什麼藥都不能醫了，從前的肺癆差不多已經絕跡了。以後天花菌再來，所以抗生素啊，你抗它，它也抗你，結果它越來越強，越來越強你沒有辦法的時候，沒有辦法。所西方治療藥物用的辦法所什麼呢？用加強倍數的力量來殺殺殺........，這個就像現在「你對我恨，我對你更恨」，沒有辦法解決，整個人類一樣的原則，很可怕的。所以以後這個世界怎麼辦呢？不知道。一方面人的壽數越來越增加，一方面老的時候醫藥費越來越厲害。一方面仇恨越來越增加
，但一方面抗生素產生的疾病的抵抗力越來越厲害，所以這個是惡性循環的世界，你沒有辦法。如果一個人沒有主真是可憐，是嗎？一個人沒有主還有什麼盼望呢？在世界上還有什麼盼望？
感謝上帝，兩個禮拜以前，我們結束了雅加達的佈道會，我告訴你們了沒有？我只告訴你們新加坡的，雅加達有沒有告訴你們？我是告訴你們四個禮拜以前是新加坡的，雅加達的是二十到二十三號，是不是？所以你們還不知道。剛剛結束，四個晚上還有兩個下午，人次是四萬九千人，感謝上帝。那兩個下午，兩點到五點是兒童佈道會，幾千個兒童我一個人講。他們就注意聽，你知道多少個兒童在聽佈道會？七千個，一次六、七千個人，我想大家有五千五到五千八是兒童，有一千五是大人，他們的家長跟著來的。兩堂差不多七千個兒童參加佈道會，感謝上帝！我們以為這一次印尼會遇到一些困難，因為時局不大好，而且很多靈恩派的人和新派的人絕對反對宣佈我們的佈道會，但是上帝憐憫人，用祂自己的能力從東、從西、從各方帶了人來。第一天來了七千二，第二天來了七千五，第三天晚上，禮拜六晚上來了一萬人，一萬多一點，有人估計一萬二，我想大概是一萬個人。第四天差不多九千個人，還有兩個晚上差不多七千、七千，兒童佈道大會，感謝上帝。決志的人幾千個人決志，神的恩典。
好，如果主許可，明年三月份已經訂了是在香港紅堪體育館，台北還沒有訂，因為台大這個大禮堂，在上面那個可能饒牧師上個禮拜告訴我，可能會借出來，我們盼望就用那個地方，可惜只有六、七千個座位，所以還不能舉行萬人以上的大佈道會。我們禱告，求主把應該來的帶來，好不好？
今天開始我們是講第十章，希伯來書第十章。十一章很可能會講三、四個月，十一章會很長很長。十一章在第一到第三節最少是三次，最多是五次，第一到第三節要像第一章的第一節到第三節一樣的，是原則性的交待，是很大的題目。還有一件事，明年很可能，你們預備心，明年很可能把你們改成禮拜一，那正在接洽吉隆坡有沒有可能改成禮拜三，你們可以做一些調整，如果可能的話。如果不可能的話也沒有辦法，如果不可能，就求主給那邊也不可能，那麼就好了。你們禮拜一比較方便的請舉手？禮拜一比較方便的。禮拜三比較方便的請舉手？兩個都方便的舉手？兩個都不方便的舉手？好，我們大家看看第十章，明年可能你也有一些變化，誰知道？今天這一篇是很重要，很重要的。所以你今天來是很有福氣的。我們讀第一到第十節：
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常奉獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些 [ 祭物 ] 是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：“ [ 上帝阿！] 祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪 [ 祭 ] 是你不喜歡的；那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”以上說：“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）。”後又說：“我來了為要照你的旨意行。” [ 可見 ] 他是除去在先的，要為立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」
我們應當這一段用兩次來講，但因為你們好幾次停了，所以比香港落後了差不多一章，我就把這段用一次來講，我要很簡要，但是很重要的把裡面非常非常嚴謹的思想把它提出來。我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們都已經到你面前來，我們等候你，我們等候你的話，因為人活著不是單單靠食物，乃是靠著你口裡所出的一切話語，所以求你真理的聖靈引導我們的思想，引導我們的心思意念，引導我們的感情意志，引導我們的身體靈魂，使我們浸淫在你的話裡面，在你的真理中間，被主你的道所建立，至聖的真道造就我們，使我們有原則，有基礎，有方向，有主你自己的能力，求你賜福你無無用的僕人，給他當講的話語，每一句你的恩膏膏抹他，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們已經在過去幾章中間，提到了以色列歷史中間所等候將來那一天，也就是基督來臨的現在，The future is now. 你記得嗎？但是耶穌基督在現今所成全的乃是在那個永世中間的計劃，Here is there. 耶穌基督一次所完成的救贖是有永恆有功效的，那個 Once is forever. 這三個思想架構弄清楚了，你就清楚的給我們看見猶太人是繼續不斷停留在歷史中間，對未來嚮往裹足不前的那種限制和約束的裡面，他們如果沒有從這個約束和限制得到釋放，他們就永遠沒有辦法自由自在的享受神的實際，他們只有在應許中間陶醉自己，他們只有在舊約的禮儀中間欺哄自己，他們只有在現世的宗教儀式裡面他們痲痺自己的良心。但是事實證明，他們今年獻了祭，明年還再獻；明年獻了祭後年還在獻。所以這裡就提到一個問題，「每年獻祭真正的意義是什麼？」「每年獻祭的意義是不是表示繼續不斷履行責任和義務呢？」「每年獻祭是不是表示他們繼續不斷忠心跟隨主的腳蹤呢？」「每年獻祭是不是表示他們不停止的，很努力的，很真誠的貫徹始終的行上帝的旨意呢？」希伯來書的作者完全不從這個角度看。
希伯來書的作者這種看法是我非常非常認同，也是我非常非常感到焦急應當讓每一個時代的基督教從其中的原則得到覺醒的一個責任感。換句話說，就是因為每次繼續不斷做才證明它是沒有用的。不是每次繼續不斷做才證明這是盡責任。怎麼講呢？如果一個孩子你到他老了要告訴他每天要做什麼，要做什麼，要做什麼，這就表示你的教育不是使他觸類旁通，舉一反三能夠產生意外的果效。你繼續不斷叫他做，叫他做，就等於把一個死的機器每天上發條，它才有一天的動力來維持一天的效用而已。但是那真正的生命不是如此，那真正的生命應當是領受真理，與神結連，從真理的原則發生一個終身新方向的果效的那個原則。所以「教育學」如果沒有達到這種刺激、啟發、更新，一次的功勞可以一勞永逸的果效的話，那教育學就變成填鴨，教育學就變成繼續不斷忠而沒有辦法產生永恆動力的一種啟發式的古老的八股。
為這個緣故，舊約跟新約不同的地方，就在天天、年年獻祭，跟一次獻祭永遠坐在父的右邊，這一個不同的祭物的果效，到底本質的差異是什麼？所以第十章這裡再一次提到這樣的事情，「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。」那麼律法就永遠在影兒的位分上，永遠就在影兒這方面的層次上。律法既然不是本體的真像，不過是影兒的話，那麼，它總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那進前來的人得以完全。這樣，「每一年獻祭」就等於說從來不完全。如果今年獻祭今年完全了，為什麼明年再獻祭呢？如果明年獻祭明年完全了，為什麼後年再獻祭呢？獻祭的時候就表示罪還存在，獻祭的時候就是顯明罪需要解決，獻祭的時候就是表明罪人沒有祭物的潔淨是不能親近上帝的。所以每一年獻祭就表示，也是不得不承認沒有一次的獻祭真正達到永遠的果效。這樣，每一次的獻祭是重覆證明過去的祭是沒有果效的。所以希伯來書的作從這個方面去看到舊約的虧欠，從這方面就看到舊約是不能成事。而這個舊約的不能成事，在保羅的話語裡面，他用另外的描寫法，也就是在羅馬書第八章第三節所講的話，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」律法因為我們肉體是軟弱的，有所不能成的，所以基督就到這個世界上來，披戴了血肉的身體，在肉體中間為我們定了罪案。他有了罪身的形狀，在肉體中間為我們定了罪案。這樣，保羅的說法，就是「律法所不能成就的，只有在基督裡才可以成就。」「凡是靠著律法不得赦罪的，在基督裡面就稱義了。」所以保羅的救贖論、基督論，跟希伯來書的救贖論、基督論是完全吻合的。
保羅的「救贖論」是提到律法的無能，跟基督的全能；希伯來書的作者也是一樣，給我們看見律法的祭祀一無所成，而基督的祭物已經一次獻上永遠成功了。所以這裡乃是用「每年重新，重覆獻上同樣的祭來顯出舊約的獻祭是不可能，來影射到耶穌基督乃是一次使人得著完全。第二節這裡說「若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？」獻祭的事如果已經成全了就不需要繼續下去了。如果已經使人從良心的深處得到潔淨了，身體的污穢與心靈的污穢一併乾淨了，那麼獻祭的必要也就不存在了。
那這裡告訴我們，「如果不是這樣的話，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」這裡就提到「罪惡感」的問題。一個人作了禮拜以後還是感受到自己是罪人，明再來作禮拜，再感受到自己是罪人。那這其間，獻祭的儀式結束的時候，領受的是「暫時的平安」；而這個「暫時的平安」沒有辦法根除良心的的責備。所以這 guilty feeling，這個 transgression, the guilty feeling of your conscious will never be solved, never be cleans，良心的潔淨未曾被克服過，良心的潔淨從來沒有成就過。所以獻祭的事本來可以停止的，因為禮拜的人已經感到沒有罪才對的。但是，這裡說不是的，因為禮拜的人，良心已經被潔淨，不再覺得有罪，但是因為他們不是如此，所以他還是要再獻祭。
第三節大家讀「但這些祭物是叫人每年想起罪來。」這第三節是 innovate 很有創造性的一個看法，因為猶太人的想法是不一樣的，「這祭物是每年解決人的罪。」希伯來書的作者說，「不！這些祭物是每年想起人的罪，使人想起人的罪。」那些完全沒有宗教意義的覺醒的祭司是認為這些祭物是每年可以使祭司可以吃一頓大餐，你明白嗎？因為獻祭完了以後這個肉是無瑕疵的，無殘疾的，一歲的羊，所以這個最好的肉，然後就要給祭司吃。所以那些獻祭的人思想「罪」的問題，那些敗壞的祭司就思想「吃東西」的問題，你明白嗎？而希伯來書的作者是思想什麼呢？思想「每年使你想起罪來」的問題。
今天有一些的傳道、牧師，他不是注重人與神之間的關係，是注重自己「吃飯得飽」的一個職業。這是很可憐，很世俗化，卻披上了屬靈外衣的屬靈人。今天有一些基督徒，是很真心的尋求上帝，所以他們用各樣的辦法參加好的聚會，領受主的話語。如果每一個人的想法不一樣的話，那你看見可能每一個人可能外表都親近上帝，但是有一些人是遠遠離開上帝。
有一次我從一個地方坐車到另外一個城市去講道，因為我身體很不好，我一直一直咳嗽，汗一直流出來，但是外面的風又吹進來，我就病得半死。那我一直咳一直咳的時候，旁邊有一個印度人，那個時候我才不到三十歲，他已經六、七十歲了。他說「年輕人，你做什麼的？」我說「我是作傳道。」「啊？你這麼年輕作傳道？」我說「你做什麼的？」「我是作生意的，我是常常聽道的。」「聽什麼道？」「我是聽印度教的道。」那這個印度人就跟我談話了。然後他說「你既然敢作傳道。」我嚇了一跳，這個外邦人要考我什麼？我問你一個問題，他說「在台上講道叫人聽的，跟在台下聽道哪一個更靠近上帝？」我從來沒有在神學院聽過這個問題。通常的人以為屬靈人在上面教導人，屬靈人一定很懂真理，很親近上帝，所以把上帝的道講解出來，下面的人在追求所以很遠。他說「哪一個人靠近上帝？」我說「不一定，我知道有一些人不是很親近神。」他說什麼？「我相信台下的是很可能是比較靠近上帝。」哇！我很受刺激誒，因為我是傳道人，台下的比我更靠近上帝，那我怎麼辦呢？我傳福音給別人自己被丟棄了怎麼辦？（參：哥林多前書：9 章 27 節）
基督徒可能不可能從外邦人得到啟發，可能不可能？可能！摩西是偉大的領袖，但是在某一些事情上摩西是笨領袖，所以有事情訴訟到他面前，從早到晚他處理不完，上帝就用外邦宗教的祭司來教訓他怎樣組織他的百 姓，有沒有啊？所以葉忒羅告訴他，「你不能這樣，憨女婿，傻女婿，坐那那邊，一天到晚處理訴訟的事情。你要把他分成千夫長，百 夫長，五十夫長，十夫長」（參：出埃及記：18 章 17 - 22節）。原來這個「組織學」是透過外邦人來教訓教會的領袖的，這是歷史上第一遭。所以，我心裡想，這個印度人可能上帝給我坐在他旁邊要對我講什麼。他說，「你想在台上教訓人的更靠近上帝，或者在台下聽道的更靠近上帝？」我說「不一定，很可能台下的很靠近上帝，很可能有有台上的靠近上帝。」他說，「你這樣答是不錯的。」哇！外邦人給我「及格」的分數了。那麼，到底外邦人多不及格，我們多及格？我就問他說「你的看法呢？」我很想聽聽別人的意見怎麼樣，我從小很想聽，最喜歡聽反對基督教的論基督教說什麼，那我們在其中有則改之，無則嘉勉，得到啟發好好自己自醒。所以我問他「你的看法怎樣？」他說，「我相信很多在下面的人是很靠近上帝。」為什麼呢？因為台上的人講那些道，天花亂墜，常常講，會背了，然後他就沒有好好預備。下面的人是花了錢，花了時間，在那邊要聽，要明白上帝的道，所以他們是尋求上帝的，上面的可能不是。我聽他講，我不能反駁誒，因為我感覺這很有道理在裡面。從那一天開始，我更謹慎上台，我更謹慎好好把神的話傳開，我更尊重那些真心尋求上帝的道，撥時間，花路費，親自來聽，來尋找真理的人。阿們？所以如果傳道人用這樣尊重聽眾的態度來預備講章的話，聽眾不會完全沒有得到什麼回去的。今天有許多人自以「為我比你好，當然，我有東西你沒有東西所以你需要來聽我的。」這樣的態度使我們沒有辦法供應，因為我們是不先尊重那些到上帝面前來的人。
那親愛的弟兄姐妹們，這一段聖經給我們看見，「祭物每年同樣獻上，使人想起罪來。」換句話說有一種這樣有宗教性 的信徒，每一次他要獻祭的時候，他看到這個祭牲要死了，是活活潑潑非常可愛的一隻羊，就因為我的罪不久就要被殺，不久要被燒，被切成塊被獻為祭。牠為了替我死，使我的罪可以得著神的寬恕；因為牠為我犧牲，使神可以掩面不看我的罪惡，所以這些祭物就使他每年想起自己的罪來。那麼，「每年想起自己的罪」，就表示每一年罪都沒有解決。因為今年又想起我的罪，明年又想起我的罪。這樣，我的罪就從來沒有得到真正的解決，所以希伯來書的作者再一次要他們看見舊約律法制度裡面的祭祀的功勞是不能的。
請你注意，我再說，不是「律法」是沒有功效的，是「律法裡面的祭祀的制度」，the offering system, in the system of the law is not value 這是沒有功效的，所以需要是什麼？是另外的一個祭。這另外的一個祭是永恆的祭；另外的一個祭物是永約的祭物。另外的一個祭不是屬於肉體的條例，乃是屬於生命的大能。不是亞倫後代子孫的規矩，乃是永遠的上帝照著麥基洗德發誓所立永遠的祭司的那一位，我們已經講了很多次這樣的事情。所以第四節在這裡就有一句很重要的做為一個結論了，「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」大家說，「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」
「若不流血罪就不得赦免了」，你們還記得嗎？在第九章告訴我們的，「若不流血罪就不得赦免了。」第十章告訴我們，「公牛和山羊的血斷不能除罪。」兩個都是絕對的，沒有血絕對不能赦罪，這種血絕對沒有辦法把罪除掉，那怎麼辦呢？這兩個絕對是何等重要！我一定需要血，我一定需要死的祭來使我繼續活下去，我一定需要祭物的犧牲來代替我受罪的刑罰，這是肯定的，這是絕對的。但是第一個絕對被第二個絕對否定了，因為牛、羊的血絕對不能除罪。所以，我絕對需要赦罪的恩典，而牛、羊的血絕對不能赦免我們的罪。那怎麼辦呢？這裡就引到了不得不要看新約的重要性 的問題。
我告訴你十章很重要，因為十章就歸納了第一章到第九章，歸納完了以後你就明白基督的重要性 ，你才作一個跟隨基督，蒙他救贖的子女，然後你才過一個基督徒的生活。所以我再說，第十章要歸納第一到第九章，歸納完了以後，第十一到第十三章你在基督裡怎樣作基督徒。你明白了嗎？所以第十章一講完了以後就不再提舊約、新約「祭」的比較的問題，就提到我們怎樣過信心的生活，十一章。過盼望的生活，十二章。過愛心的生活，十三章。「因為如今常存的有信、有望、有愛」（參：哥林多前書：13 章 13 節），是這樣開始的。所以第十章是整個希伯來書論到舊約過度到新約，整個完美神永恆旨意的了解的總原則的一個歸納。
所以，第四節，「公牛和山羊的血，斷不能除罪。」第五節，「所以基督到世上來的時候，就說：“上帝阿！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體，燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」
耶穌基督到世界上來的時候，什麼意思呢？----道成肉身的基督。耶穌道成肉身的時候，是以嬰孩的樣式來到這個世界上。耶穌到世界上來的時候，他是是以神成為人的變化進到這個世界的。耶穌基督到世界的時候，是以道的身份披戴肉身住在我們中間的。那麼，當耶穌到世界上來的時候，這個嬰孩講話嗎？因為這裡說，「基督到世界上來的時候就說。」這個是不是人性 的基督的話語？或者神性基督的話語呢？「你為我預備了身體。」這個「我」就穿上了身體。這個穿上身體的我是一個還沒有身體的，願意穿上身體，看到了預備身體，這是聖子對聖父的回應。所以，這是神性 的基督對道成肉身，這一個必然要成就在歷史中間披上人性的對神的感恩的話語。這句話在什麼時候講？不知道。因為四福音、馬太、馬可、路加、約翰完全沒有記載。
在聖經裡面有幾句話是四福音沒有記載的。其中有三句，第一句就是「施比受更為有福」（使徒行傳：20 章 35 節），是四福音沒有記載的。第二句，就是「他大聲哀哭求免死的上帝」（參：希伯來書：5 章 7 節）。這一句是馬太、馬可、路加、約翰沒有記載的。第三句，「我來了是要照你的旨意行」（參：希伯來書：10 章 7 節），第三句，也是四福音沒有記載的。這幾句沒有記載的話語裡面，「施比受更為有福」使徒行傳保羅提出來，而其他的兩句是希伯來書第五章和希伯來書第十章提出來的。所以我相信希伯來書的作者是很仔細的查考歷史，而且他是很明白研究整個舊約跟新約關連找到彌賽亞篇裡面最重要的經節所以才講這一句話語。
耶穌基督什麼時候說「我來了是要照你的旨意行，你為我預備了身體」？耶穌基督這些話是記載在詩篇第四十篇裡面（參：詩篇：40 篇 8 節），詩篇第四十篇裡面記載了耶穌基督的這一句聖子對聖父的話，這一段的話裡面沒有「感謝」這兩個字，但這一句話裡面充滿了「感謝」的味道，所以我說這是聖子對聖父的感恩，而這個感恩是發自他對聖子絕對的順從，對聖子的命令絕對的降服的動 機而產生出來的。我為什麼這樣講呢？因為這是一個從無限進到有限的約束；這是從從永恆進到暫時的降卑；這個是從絕對界進到相對界之間的範圍。所以這個約束，這個降卑，這個限制是對自己很大的羞辱。但這裡如果他是是存著不甘願的心，他應當是用埋怨的口氣，如果他是存著甘願的心，他是用讚美、感謝的口氣。而這一段話所隱藏的這個意義是讚美的口氣，所以他說「主啊，你不願意祭物，你不願意禮物，你為我預備了身體。」這是表示什麼呢？舊約的獻祭是行不通的，真正的祭物是耶穌的身體，你看到了沒有呢？這個 once forever, here is there. the future is now. 所以能真正的成立就是因為耶穌基督是唯一達到這個標準的，耶穌是唯一成全這個應許的，耶穌基督是真正能完善的把這個計劃具體實現出來的的唯一的一位中保。所以他說什麼呢？耶穌基督到世界上來的時候，他就說「上帝阿！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”」
我們大家一同來讀第五節到第七節：
「所以基督到世上來的時候，就說：“上帝阿！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”」
在這裡我們看見了兩個已經成就的事情，第一、身體已經預備好了。第二、旨意已經記載下來了。「這些事已經記錄下來了」，那表示上帝永恆的旨意在救贖人類的事情上，已經預備了祭物，已經預備了舊約的記載。
這樣，舊約的經卷上的記載跟將要來的祭物的配合，是要把永恆的旨意施行在歷史的過程中間。而真正了解這件事情的，不是先知，真正了解這永世計劃的，不是那些祭司；真正了解這永世計劃的，也不是舊約的君王。他是誰呢？他是祭司中的祭司，他是先知中的先知，他是君王中的君王。他是萬先知之先知，萬祭司之祭司，萬王之王耶穌基督。所以，當舊約先知記載這些事的時候他們不知道，這個記載以後要怎麼成全，他只知道神有這個計劃要我記載這些預言來預備未來來的日子。所以，先知寫而不知道到底是誰？祭司獻，而不知道真正的祭是誰？君王統治神的百 姓，而不知道真正神的國度以後是誰來作王。所以這些人就一面在歷史過程中間盡了他們的責任被時代淘汰掉。他們也講了，寫了關於永世計劃中要來的那一位，但是他們沒有親眼看見他。但是，所有記載過，傳講過，預言過耶穌基督的人中間，沒有一個能夠勝過施洗約翰。為什麼呢？因為施洗約翰不但在先知中是一個預言耶穌基督的人，他是和那些先知不一樣。那些先知預言以後他就死了，他預言了，他就看見了耶穌基督，對不對呢？所以「婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰」（參：馬太福音：11 章 11 節；路加福音：7 章 28 節）。這是誰的話？耶穌的話。「凡婦人所生的沒有一個興起大過施洗約翰的。」
「眾先知，眾君王，眾祭司，他們論到我，他們預言我，他們寫我的事，他們無論多大的祭司，多大的先知，多大的君王他們都沒有親眼看見我。」但是約翰不但預言，他親眼看見，而且與耶穌活在同一個時代，對世界說，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」（參：約翰福音：1 章 29 節）。所以祭司們在祭壇上的那個羊羔，是律法裡面獻祭的羔羊。約翰說「看哪！上帝的羔羊。」祭司們所獻的是在一年裡面解決以色列人犯罪的事情，而約翰所講的是「除去世人罪孽的。」這個「世人罪孽」的，這個就是普世性 ，永恆性的祭物的來臨。所以，這樣，約翰所說的基督論的預言是超越了所有先知論到耶穌所講過的話語。約翰不但等、盼望，約翰是親自做耶穌的先鋒，親自見證，親自把他點名出來使全百 姓都認識你們所等的就是這一位。但是耶穌再講一句話，「以後天國裡面最小的要比約翰還大」，什麼意思呢？若約翰比舊約裡面所有的先知還更大，那為什麼天國裡最小的比他還大？你是不是在天國裡面的？是嗎？如果是的話，「你比約翰大」，你好意思嗎？你說「我比約翰更大！」你好意思嗎？為什麼呢？約翰只能指著耶穌提到舊約所預言的羔羊為人贖罪的死在他身上，約翰沒有辦法看見耶穌從死裡復活。但是，你我卻知道耶穌基督真的死了，真的復活了，所以我們領受的大信息是超過約翰的範圍。約翰領受的真理是超過過去所有的先知，你看到了嗎？感謝上帝。
那現在我回到這一節聖經所講的，耶穌基督說「上帝啊，祭物你不要，禮物你也不要，你為我預備了身體。」基督論這一句話就是把舊約的祭跟新約的祭完全分開來的一個分水嶺。這一句話是結束上代，開啟萬代；這句話是是否定舊約承認新約的一個開始。「祭物和禮物是你所不願意的，燔祭和贖罪祭，不是你所要的。你為我預備了身體，我來了為要照你的旨意行，我的事情在經卷上已經記載了。」你看到了嗎？所以祭物、禮物、燔祭、贖罪祭，這是什麼？這是舊約裡面最神聖的敬拜上帝的禮儀；在舊約裡面最榮耀的贖罪大日所獻上的東西；在舊約裡面神與人之間最嚴肅的一個宗教的禮儀，原來不是你所要的。那麼這意思是什麼呢？「上帝啊，我現在把你的心意向他們講出來，他們搞錯了！他們以為把牛、羊獻上，把血灑在聖所至聖所分隔的幔幕他們就盡了責任，他們已經奉行了他們的義務，他們已經討你喜悅了，其實不是的！因為祭物和禮物不是你要的；贖罪祭和燔祭也不是你願意的。」那麼，這樣，你可以想像上帝在幾千年，幾乎一千五百 年看見摩西以來每年獻，祭司，大祭司每年獻，獻........，他要對他說「這個不是我要的，這個不是我要的。」再獻，「不是這個，不是這個........。」上帝何等忍耐，忍耐到神的兒子耶穌基督到世界上來的時候才說，「這個才是我要的！你們不要以為那些牛羊的血，那些斷不能除罪，是這個血。」但是上帝不說，耶穌說，「上帝啊，祭物和禮物不是你所要的，燔祭和贖罪祭也不你願意的，你為我預備了身體。」
請問，舊約裡面曾經上帝透過哪一個先知對以色列人說我不是要這些。有沒有？有。幾次啊？最少有兩次，一次透過撒母耳對掃羅說「順命勝過獻祭」（參：撒母耳記上：15 章 22 節）。你以為你獻祭給我你就向我賄賂了嗎？你不遵守我的命令，你留下那些人的生命，你愛惜你仇敵的這些人，我叫你滅絕你不順從，你把他們比較肥壯的牛、羊拿來獻給我，你以為我喜歡這些祭物嗎？「順命勝過獻祭」，大家說，「順命勝過獻祭。」上帝難道是很缺 乏這些油脂，「你所獻的油流成河我也厭煩，我厭煩你們的月朔，安息日。我厭煩你們所獻的祭，你們的禮物。」這是對是對誰說的？以賽亞書第一章說的，上帝說，「你要止住做惡，你要學習行善」（參：以賽亞書：1 章 16 - 17節），「我厭煩你們所獻的祭！」這些才是全本舊約裡面最重要的話，雖然只有出現一、兩次。那麼每天所獻的這些根本就像馬大以為天天忙忙碌碌事奉上帝，卻沒有聽見馬利亞所聽見永恆旨意最重要的聲音。你明白嗎？
今天教會有很多的人，他們每天熱心，探訪，熱心，他不會好好聽像我們這樣聚會的道，因為他說「啊，這也是忙的一種嘛！反正這個忙裡面沒有我的份，我是很忙的，叫我聽道，沒有忙的機會，我就不來了。」他要忙才來，有他的份才來。那是馬大的事奉；馬利亞的事奉是聽主的旨意是什麼。有的人說「這一群是只聽不做的人。」我應當說，「不，這一群人聽夠了，以後做的時候就不一樣。」我我今天在想一件事情，我盼望十年、二十年以後台灣有一些很重要的領受會說，「從前我是細心聽這些查經聚會幾年的人。」我嚴肅的告訴你，我跟我同年齡的青年人不同的地方在哪裡？我小的時候幾乎每場重要的聚會我都在，我注意聽，我細心聽，我一個字一個字聽，然後把那些重要的原則放在我內心的深處，結果成一生一世講道講不完的傳道人。
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親愛的弟兄姐妹，那些祭司天天獻祭，他們聽不見上帝這兩句話。上帝說，「順命勝於獻祭」他聽不進去。他們天天盡責任，穿聖袍，很榮耀，特別是贖罪大日，眾百 姓看見他獻祭的榮耀。他沒有聽見上帝說，「我厭煩你們的安息日，我厭煩你們所獻的祭，你們所獻的祭脂油就是流成河也不是我所要的。」
聖子到世界來的時候，就把聖父這個心意講出來了。有時候有知識的人不多講，但是真正明白那些內心深處最深話語的人是智慧人。有的老人家不愛多講話，他就等你自己去覺悟。耶穌基督把父的心意講出來，「父啊，上帝啊，禮物和祭物不是你所要的，燔祭和贖罪祭不是你所願意的。這個身體，你為我預備了身體。」你所要的是什麼？不是牛、不是羊，是聖子道成肉身來做人，你為我預備了身體。
現在我在解經上要給你一個很重要的統一，這句話是從詩篇四十篇來的。詩篇四十篇是很重要的彌賽亞詩篇；彌賽亞詩篇在猶太的宗教文獻裡面有最高的地位。因為彌賽亞詩篇就成為他們整個民族的盼望。第二篇是彌賽亞詩篇。第十六篇是彌賽亞詩篇。第二十二篇是彌賽亞詩篇。第二十三篇是彌賽亞詩篇。第二十四篇是彌賽亞詩篇。第四十篇是彌賽亞詩篇。第四十五篇是彌賽亞詩篇。詩篇有許多論到彌賽亞的，很重要的經文，一篇，一篇，裡面隱藏著有關於歷史要發生的事情。這個受苦的僕人到世界上來的時候所要成就的預言，那最重要的話語都在裡面了。
那麼彌賽亞詩篇第二篇，「你是我的聖子，我今日生你。你是我的兒子，你要用鐵杖管理萬國，你要成為錫安的王，彌賽亞是君王。」十六篇是「他死的時候不撇在陰間，也不見朽壞。」表示他是復活的救主。二十二篇表示他怎樣受苦，「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？他們扎了我的手，扎了我的腳。巴珊的母牛四圍圍繞著我，上帝啊，你為什麼離開我？」這是基督受苦最偉大的一篇詩篇。彌賽亞詩篇的二十三篇「他度過死蔭幽谷，結果上帝為他在仇敵面前擺設筵席。」耶穌基督是為我們死而復活的救主。彌賽亞詩篇二十四篇是他復活升天的詩篇，「這是戰場上大能大力的耶和華，萬軍的主，眾城門哪，抬起頭來，因為榮耀的君王要進來。榮耀的君王是誰呢？就是在戰場上大有能力的耶和華。」因為他復活所以他回到上帝面前。
今天我跟大家特別提的是第四十篇，因為希伯來書第十章第四節一直到第十一節的話，是直接從詩篇第四十篇引用過來的。所以它的原文是在舊約詩篇第四十篇。現在我們大家一同打開，你兩個地方都打開，所以不要關起來，你用你的手指夾住，希伯來書第十章你不要把它蓋起來，我們翻到詩篇第四十篇的時候，那我們來看看這篇詩篇裡面有哪幾句話是成為希伯來書第十章這些重要話語的原文？詩篇第四十篇，請你注意，四十篇講什麼呢？請你注意裡面的一些話語，第六節：
「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說：“看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。”我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。」（詩篇第四十篇6 - 8節）
是不是啊？希伯來書第十章的話是不是從這裡來的？一樣不一樣啊？一樣不一樣？大致上一樣。好，我再講一次，詩篇第四十篇的這一段，是希伯來書第十章第四到第十一節的原文。我問你，一樣不一樣？一樣。是不是完全一樣？答案，大致上一樣。所以現在給你們的功課是找出不一樣是哪些，現在你們把兩個地方比較一下，然後我們好好解這一段跟那一段的聖經。
「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說：“看哪，我來了！我的事在經卷上已記載了。”我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。」（詩篇第四十篇6 - 8節）
希伯來書第10章
「基督到世上來的時候，就說：“ [ 上帝阿！] 祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪 [ 祭 ] 是你不喜歡的；那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”」（希伯來書第10章5 - 7節）
大致上一樣嗎？一樣。不一樣的地方在哪裡？啊？「你為我預備了身體」。詩篇原文是什麼？「你開通了我的耳朵」。你說這個不是大致上，這個完全不一樣，對不對呢？另外一個地方不一樣是什麼？「我樂意照你的旨意行」，後面沒有提到「樂意」。還有一個不一樣的地方在哪裡呢？「我的事在我的事在經卷上已經記載了」，這個次序有一點不一樣。「我來了要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」詩篇是說「看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行。」就是這三處不一樣的地方，而那兩處不一樣的小節，我今天不討論，因為那沒有真正在意義上需要把它重新整合或者和諧的地方的必要。
那麼，有一處重要的地方，為什麼原文是「你開通了我的耳朵」，到希伯來書變成「你為我預備了身體」，我要解釋這個，好不好？這個是幾乎在所有教會裡面很少人提到的，甚至解經書裡面到很少人提到的，所以我今天要很謹慎很詳細的交待這個很難，很困難的一段經文，你們大家注意聽。
希伯來書的作者他引用詩篇的時候，他是引用什麼詩篇？他不是引用希伯來文的詩篇，他是引用七十士譯本 (Septuagint)，Septuagint是七十士譯本 the translation of the 72 scholars。《七十士譯本》是什麼？是希伯來文繙譯成希臘文的聖經，在哪裡繙譯的？是在亞歷山大港繙譯的。是誰繙譯的？是七十二個律法師繙譯的。這七十二個專家在那邊聚集把它繙譯成希臘文。問，「為什麼需要繙譯成希臘文？」因為猶太人已經四散各國，許多不懂母語，所以他們在羅馬帝國各地的時候，讀書的人都用的是希臘文。所以那個時候希臘文通行世界，要把希伯來文繙譯成希臘文。那為什麼這個用希臘文的引用，因為希伯來書的作者寫這封 書信的時候，也是對各地的猶太人，那些人也是聽希臘文的。所以他就從七十士譯本引用這句，而不是從原理的希伯來的聖經引用出來。
那為什麼這繙譯有這麼大的差別呢？我不知道。我只能說這是歷史一件神的靈引導，神許可的事情。你說「是不是有新約的看法，所以故意竄改舊約？」不是。因為把舊約希伯來的聖經繙成舊約希臘文聖經的這些人不是基督徒，而且是主前就繙譯完的。所以這跟基督徒的干預，基督徒的插手完全沒有關係，你明白我的意思嗎？為這個緣故，本來猶太人就公認了七十士譯本是最好的，是正統的，是正式被批用的希臘文的舊約。所以當新約的作者引用的時候就把希臘文七十士譯本的經文把它用出來。那現在我們變成不是因為基督徒竄改所以我自圓其說，是猶太人本來有的，而神這麼許可，然後為什麼有這麼大的差別，我們要怎麼樣解決這個問題？我們要找出其中共通性 ，統一性和神永恆的旨意，這是很難的事情。
請你注意，詩篇原來的意思是說「上帝啊，禮物你不要，祭物你不要，你為我預備了，開通了我的耳朵。」「開通我的耳朵」是什麼意思？是不是有一個筷子從這邊通到那邊？所以我左右通了，我的耳朵開通了，所以從這邊聽的那邊出去，那邊聽的這邊出去，或者兩邊都進去，是不是這個意思？不是的！原來這句話在律法裡面是有特別的典故，請你注意下面的話語。猶太人「開通耳朵」是特別指「永遠做奴僕」的意思。寫下來！猶太人的開通耳朵是指永遠作奴僕的意思。在摩西的律法裡面有這樣的一個規條，一個奴僕，在你家中做了工人，到了第七年的時候是他的安息年，所以你一定要把他放走，讓他享受人權，他不是長久在你家中做奴僕。那麼，這個日子就是他一個自由釋放的日子，是他快樂，是他從限制中間得著解放的日子，他應當是非常非常快樂的。但這些工人出去了以後，他結果不願意流浪在外，他跑回家來。跑回家來的原因，他就說「我寧願在你家中作奴僕，我不願意出去。」主人說「不能的，照上帝的律法，你做了六年，現在你要出去，因為我沒有權柄用你，你現在是一個自由身。」這這個僕人說「我再也找不到比你對我更好的人，你對我的愛過於父母，我對你的恩感激不盡，所以我決定了終身在你家中服事你，如同孝敬我自己的父母一樣，反正我是無親無戚的人，請收留我吧！」那麼，這個主人遇到這樣的情形要怎麼樣呢？如果他說「我拒絕你！」他就沒有辦法和這個真正對他有感情的人建立最好的在地上的關係。如果他接受他，他就違背律法了，對不對呢？因為律法說他不能再做你的奴僕，一定要自由釋放，你要放他走。那怎麼辦呢？但是如果有一些人對僕人好到這個地步，僕人深深感到你像父母一樣，過於父母的恩愛，他要永遠服事你到死，有真正這樣的人怎麼辦呢？所以神對摩西說，有這樣的僕人，要證明是他自己願意的，不是主人強迫的；要證明他真正甘心的，要給他身上有一個記號。這是一個約，什麼約呢？----甘心永遠做奴僕的約。這個是主人的甘心嗎？不是，是僕人的甘心。
當亞伯拉罕為他的子子孫孫行割禮的時候，這是表示神甘心與人立約，人在肉身上有一個立約的記號。但是當僕人穿通耳朵的時候，是這不是主人的立約，是這個個僕人甘心願意作僕人，一生一世服事主人的約。所以你要把他的耳朵穿通；穿洞的時候，要在你的大門上穿洞，讓他的耳朵貼近你的門，然後用鑿子穿進去。這樣，耳朵的洞跟門的洞是同樣作記號，他的耳朵有洞表示他是僕人，他耳朵的洞表示連在你的門上，表示他是這家的僕人，你明白嗎？所以，這樣，那些人耳朵有了洞以後，他走來走去，人家就知道，他不是普通的自由身，他是一生一世順命甘願做奴僕的人，這個叫作「開通耳朵」。
耶穌基督說，「父啊，祭物你不要，禮物你不要，你開通了我的耳朵。」這句話什麼意思呢？是「耶穌基督甘願順命以奴僕的身份來服事上帝，遵行神救贖旨意」的，是這樣的意思。所以這個「開通常耳朵」不是指你們耳朵穿洞，放一粒金鋼鑽那種裝飾的洞，不是。這是作奴僕，降卑自己順從成為永遠服事者的一個記號。所以這些人他逃不掉了，他到處走來走去，他沒有辦法使已經開的洞再密起來，他已經開了洞。
那麼，這個是他的羞辱嗎？從位份來說是終身的羞辱。這是他的喜樂嗎？從甘心來說是終身樂意，你明白真嗎？今天每一個作主僕人的要明白這個道理，當你說「主啊，我奉獻作你僕人」的時候，你要記得，可能你一生一世人輕看你，而你要記得你要一生一世自己尊重自己，是你自己願意的。
「是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路」，你們讀過《寫給無名的傳道人》嗎？你們讀過嗎？有一次有人這樣讀，「是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路........」（可憐狀）。我說你做什麼？給我讀！我把它拿過來，應該這樣讀，「是自己的手放下這一切，是自己的腳走上這條路。」所以不必哭，這樣才對的。他說「是啊，應該這樣讀。」我說「是。」所以那首歌有人把它譜成曲，要我譜的話，我是用甘心樂意犧牲成為神永世為祂犧牲自己而榮耀快樂的自豪的口氣來寫的。阿們？
親愛的弟兄姐妹，所以這一段的意思到底是什麼？「你為我開通了耳朵」就表示基督論中間因為成了奴僕才能遵行神的旨意；因為有了罪身的形狀才能上十字架。所以這個奴僕，就是奴僕的形像。這個奴僕就是罪身的形像。這個罪身就是上十字架的救主，所以這兩節就連在一起了，synchronize, harmonize，耶穌基督為我們成了奴僕。耶穌基督成了罪身，耶穌基督才能上十字架。所以這兩節不是相悖，不是矛盾，而是合一的兩節。他說「你為我開通了耳朵」，意思就是你為我預備了身體。這樣，奴僕才能上十字架，有身體才能代死，他親身擔當我們的罪，在罪身中為我們了定了罪案，他是愛我，為我捨己。感謝上帝！這樣的解經，在 Keil and Delitch 的解經書裡面顯示出來。我自己查考聖經，我感到這是正確的解經。所以你看詩篇，「你開通了我的耳朵」。你看希伯來書，「你為我預備了身體」，這是二合而為一的一個偉大的教訓。
全本聖經論到上帝的形像一共只有三種名詞。第一、神的形像。第二、奴僕的形像。第三、罪身的形狀。大家跟我說，「神的形像、奴僕的形像、罪身的形狀」。「神的形像」這句話從哪裡來呢？創世記第一章。「奴僕的形像」這句話在哪裡呢？腓立比書第二章。「罪身的形狀」這句話在哪裡呢？羅馬書第八章第三節。在這三個裡面，耶穌到地上作人的時候，聖經提到第二跟第三節。第二處，奴僕的形像，就是表示開通耳朵。第三個，「罪身的形狀」就是表示預備了身體。而耶穌到地上做人，沒有基本人權；耶穌到地上做人，而到人間做奴僕；耶穌在地上做人而他以罪身的形狀為我們被釘在十字架上，這就是新約的奧秘。所以「上帝啊，禮物不是你要的，祭物不是你願意的，燔祭、贖罪祭都不是你要的，你為我預備了身體，你為我開通了耳朵。我是奴僕，我有罪身的形狀代替罪人，我感謝你。」這是感恩的話，「我樂意照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」阿們？感謝上帝！
我們還有兩次把第十章講完，舊約跟新約完全清楚了，現在我們恭恭敬敬站在我們的主面前。
我們讀第十章第一到第十一節，一同開聲來讀。希伯來書第十章第到第十一節：
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常奉獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了麼？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些 [ 祭物 ] 是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：“ [ 上帝阿！] 祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪 [ 祭 ] 是你不喜歡的；那時我說：“上帝阿！我來了為要照你的旨意行。”我的事在經卷上已經記載了。”以上說：“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）。”後又說：“我來了為要照你的旨意行。”[ 可見 ] 他是除去在先的，要為立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」
我們大家一同開聲禱告，為今天所領受的感謝主，為這偉大的愛我們感謝主，為基督甘心成為奴僕，以罪身的形狀代替我們上十字架，我們感謝主，一面恐懼戰兢求主赦免我們的罪，一面歡喜快樂因為他成了真正永遠的贖罪祭，我們把榮耀歸給上帝。我們一同開聲禱告，每一個人開聲禱告。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你這樣關心我們，這樣犧牲自己，這樣成就救恩，我們今天成為何等樣的人都是因為你的恩才成的，我們把一切榮耀歸給你。求主憐憫我們，求主沒有撇下我們，求主與我們同在，叫我們在你面前，再一次被你至聖的真道所建立，主啊，使我們的信心有根有基，我們感謝，我們讚美你。你曾經在世上顯現為要除滅魔鬼的作為，你在父面前顯現為我們代求，你要將來顯現拯救我們，你是一次獻祭永遠成就救恩的耶穌基督，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩賜福帶領我們，感謝讚美，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們大家為下個禮拜的聚會懇切禱告，一同開聲禱告。
「主啊，我們再一次到你面前為下個禮拜的聚會來禱告，求主你吸引人，光照人，你教導人，你啟發人，你用你的真理來感化人，我們感謝讚美你，願你的道在這個世界可以發揮出果效，願主你的真理光照人的心使人歸向你，我們把一切榮耀歸給你，願主施恩，願主你賜福，願主你與我們同在，我們感謝讚美，應當來的求主的愛吸引他們，願意以受教的心，以謙卑的心領受你自己的話語。你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
我們請王瑞珍牧師帶領我們作一個禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
請坐，我們大家來唱一首詩歌，舉行一次的奉獻。我們唱詩167首。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》