希伯來書第五十二講
問題解答
低頭禱告：
「主啊，我們再一次到到你面前來，謙卑恭敬以受教者的心對主說，求你光照我們，求你教導我們。我們今天特別為許多受難、受災的人來禱告。主啊，他們家人許多傷痛，求主安慰他們。主啊，有許多許多我們不了解的事情，我們懇切你施恩憐憫你所造的人。主啊，如果你藉著這些提醒，或者教導一些真理，也求主給人有受教的心能夠從心靈深處甦醒過來。主啊，我們求主你安慰那些在患難中間的人，給他們在患難中間有一個願意領受真理的心。主啊，求主你安慰他們，求主給他們開路，聽我們的禱告，我們把全台灣的人民帶到你面前，求主施恩賜福。今天我們看見許許多多的天災人禍繼續不斷在這個島上發生。主啊，我們懇切你施恩，求主你憐憫，憐憫你所創造的卑微可憐的人，聽我們的禱告。我們要解答問題，我們要查經，求主帶領。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我今天像平常一樣出來的時候，哎，找不到計程車，等了好久都沒有計程車。我才想起剛才在飛機上看到捷運好像壞了，所以很多的地方人都不能坐捷運，都要坐計程車，所以很難。整路都是車，塞得不得了，所以我今天遲到了。
我曾經有過一個經驗，一個聚會應當是七點開始的，我九點四十五分才到。怎麼會遲到這麼厲害呢？那一天我在紐約，應該坐計程車十五分鐘就到的，結果兩個鐘頭五十分鐘才到。那為什麼會這樣呢？因為地下鐵大型的變壓器爆炸。爆炸以後，整個所有兩百 萬的人從地下爬出來，爬到路面上來，整個紐約市都是人。當然那個不是恐怖份子做的，那此因為電力公司發生問題。以後所有的計程車都不能動 ，一輛一輛在邊 bumper to bumper。這樣，從 Salisbury 旅館我所住的地方到 China Town Confucius Mansion 孔子大廈一共差不多三鐘頭，差不多三個鐘頭才。所以我到的時候我想，「糟了，我一定給人家罵死了，這個牧師遲到！」結果到的時候，我才發現我還是最早到的幾個人。我遲到兩個鐘頭四十五分，他們其他的遲到三個鐘頭，結果就彼此安慰自己說，還可以繼續做下去。
而那一天最糟糕的事情是什麼？我發現我帶的錢不夠，因為等兩個多鐘頭都要一直算錢的，所以到那邊本來說應該十二塊的，變成七十五塊。那我袋子沒有帶這麼多錢，那怎麼辦呢？所以半路一直急一直急，「主啊，你要不要叫天使寄幾塊美金給我？或者，忽然路上見到認識的人就向他借錢。怎麼辦呢？我下車的時候怎麼辦呢？」我真的不知道怎麼辦，所以我那個時候就對那個司機，「我老實告訴你，我不能付你，我如果下來，我也不知道怎麼走。」所以，怎麼辦呢？「能不能等一下聚會完了到晚上一點到兩點之間，因為我們如果九點半開始到十二點才結束，那回去的時候可能還是很遲，你到旅館來，我等你，我把錢加給你，再另外再賞給你多少錢。」他說「好。」所以他就信任我，我回到家裡以後，晚上等他來才把錢給他。這都是很特別的經驗，有時候我們真是不知道怎麼樣。有時候我們遇到困難才知道人是有很有限的，人是很無能的，人在困難的時候真是束手無策。
我們現在解答你們從前已經交來的問題，可能我想今天你們問的問題一定不是幾個禮拜前要問的問題，所以我們現在唱一首詩歌給你們寫今天要問的問題。你們一定會問回教的事情，恐怖份子的事情，美國的事情，台灣的事情。好不好？我今天要特別給你們服務關於最近發生的世界困難的局勢的事情。
我們現在來唱一首詩歌，我們來唱四百０九首「為主而活」，有問題快快寫啊。單單唱第一排跟第四排，以後我們第四排副歌的時候就要收問題。我們單單唱第一排跟第四排，有問題快快寫，一個人一題好不好？
為主而活
1. 我願獻身心，為基督而活，在一切事上討我主喜悅，
歡欣順服主，憑主旨意引導，願背苦十架一路隨主行。
4. 在短瞬世間願為主而活，因我心所愛，惟有主笑容，
深願為我主，尋找失迷羊，引領疲倦人，安息主懷中。
（副歌）
哦，主耶穌我救主，我心奉獻給你，因你在十字架上，為贖我罪釘死，
我要你作我救主，來住在我心裡，我一生一世到永遠，哦，主完全歸你。
好，現在請一、兩位走一走，有問題寫好的請舉手？好，請走一走，我們就把問題收過來，再唱副歌，單單唱副歌。
我們再一次低頭禱告：
「主啊，求你用你的智慧來光照我們，用你已經啟示真理的原則來引導我們，你要可憐我們這些迷路的人，我們理性 若不是你的道來引導，我們就偏離真理。我們如今懇求你用你的愛，用你的義，用你的聖潔，用你的聖手，用你良善的心懷，把我們帶回正路。感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
一、請問基督徒怎麼樣看待這次「九一一」的事件？如何回答非基督徒問起的回教與基督教的衝突？謝謝。
答：其實，回教與基督教的衝突已經超過一千年的歷史，也就是從十字軍東征直到現在，有相當久的淵源。所以如果回教和基督教跟基督教能夠和平共處的話，這是一件很大的神蹟。如果產生衝突，這是一件很自然的事情。因為回教的「啟示論」裡面他們有一個「革經論」。「革經論」就是「後來的啟示可以革除前面啟示的重要性 。」所以這個就變成了回教徒最傲慢和最絕對化自我的根據。他們認為上帝的啟示一共有一百 零四部其中五十部是給亞當一個人，另外五十部是給塞特，給以諾，以後再給挪亞，還有亞伯拉罕。所以，這樣，這一百 部完全丟失了，那接下來的四部，用阿拉伯文講的，就是 Torah (Taurat), Zabur, Injil, Quran。
Torah 就是《律法》，Zabur 就是《詩篇》，Injil 就是《福音》，Quran 就是《可蘭經》。那麼，這一部都是給一個人罷了。所以 Torah 是給摩西單獨的。Zabur 是給大衛單獨的一個人。Injil 是給伊撒先知，「伊撒」就是我們的耶穌，是單獨一個人。《可蘭經》是給穆罕默德 (Muhammad, 約 570-632) 的。那麼，這四部經，是後面的經是比前面的經更重要。所以《可蘭經》是最後也是最大的經，這個是回教的信仰。最後，The final and the greatest Scripture. 穆罕默德是最後和最大的先知，而回教是最後也是最大的宗教，The final and the greatest religion. 結果回教就對猶太教的重性輕看，對基督教的重要性 輕看，對非亞伯拉罕後裔所有的宗教都不認為是什麼特別的東西。
雖然他們有時在素尼派 (Sunni) 的比較緩和的理論中間，「或者上帝把眾宗教都賜給人類，乃是上帝預備人的心。」但是他們終久是認為，只有《可蘭經》的啟示是最後，最絕對，是最大，最重要的，是最完美也不修改的。
第二樣、他認為其他的經多數失去了，連基督教的聖經都已經竄改了，都已經不是原來的。所以他們不認為聖經，基督教的新舊約有絕對性 和重要性可以與《可蘭經》相比。因為其他的經文不是用天上的語言，《可蘭經》是直接天使用天上的語言給穆罕默德的。那「天上的語言」是什麼語言呢？就是阿拉伯文，所以這是回教的信仰。
到了信仰的時候 become the conviction of faith，那就不能動搖了。你你明白我的意思嗎？如果還是「解見」，還是「觀念」，還是「意見」，還是一種「理論」還有商榷的可能，到了已經是信仰的時候那就不能動 搖。所以回教徒他們對《可蘭經》的知識不是從「理性」去了解，他是從「信仰」去接受。所以他們唸經的時候直接唸阿拉伯文，所以他們很多回教徒根本不知道他們唸的是什麼意思。所以基督教是越解越明白越有信心，他們越不明白越有信心，什麼都沒有就是信，「O Lord……」，他就是「這個就對了！」他們就這樣信了。所以很多回教徒是很可憐的，因為他們沒有真正明白裡面的意念。
在《可蘭經》裡面有幾句話，其中一句是穆罕默德自己講的，「連我自己的生命氣息是在伊撒先知的手裡，在耶穌的手裡。」那這句話幾乎很多回教徒從來不知道，所以如果你對他講，他說你騙他。如果你真正研究阿拉伯文，然後用阿拉伯文唸給他聽的時候，然後他去查《可蘭經》真的有那一句，他也不一定明白，因為他唸的時候是阿拉伯文，他不知道意義，他就那麼唸。
所以如果一些真正一些回教徒會發現，《可蘭經》裡面論到耶穌基督有幾件很特別的地方。第一、他生下的時候是已經會講話的。他被法利賽人質疑的時候，他就拿著泥土捏成一隻鳥，吹一口氣，那個泥土的鳥就變成真正的鳥，就在他們面前飛過去了。所以這個表示穆罕默德沒有行神蹟，但是他們承認耶穌是行神蹟的。所以這是他們對於耶穌不得不要接受有於神蹟的事情。
有關穆罕默德，如果我沒有記錯十一歲的時候父親死了，所以他就跟他的父到處去旅遊，到處去作生意。當他到基督教地區的時候，就是猶太人原來的猶太教的地方，也就是舊約的地方，也就是傳在中東的聖地現在耶路撒冷附近地方的時候。他去作生意的時候他發現，很多的基督徒（那個時候是天主教徒）他們都是拜偶像，他們都是有馬利亞的偶像……等等這些，他很反感。所以，穆罕默德認為基督教是一個拜假神的，拜偶像的宗教，所以應當回到獨一真神，不可有形，不可有像，就像十條誡命的第二條，「不可為上帝造像，天上地上什麼像都不可以」。他們就從這一句到現在《可蘭經》裡面他們就用圖案，沒有用動 物，沒有用植物，沒有用人，沒有用天使的形像，因為他說「這是神的吩咐」。所以你在回教堂我面看見他們的建築是很偉大，很華美，但裡面都只有幾何和美麗的圖案，但沒有形像在裡面。
你知道現在現在阿富汗遵守回教最厲害的領袖叫作奧瑪 (MullahMohammed Omar)。奧瑪這個人一定要保護奧薩瑪•賓•拉登 (Osama bin Laden) 這個人，我講的你們都知道了。這幾天你你們突然間對阿拉伯學研究很多了。奧瑪這個人到現在不准人拍他的照片，因為他不許可有形像留下來。其實奧瑪的相片有人偷拍，雖然我沒有看過他的照片。回教是這樣嚴謹的。「穆斯林」這個字 Muslim，阿拉伯文的意思就是「絕對順從上帝的人」。當靈恩派要用神蹟使人可以信上帝的時候，這表示他們根本沒有信心，因為天下有大概十六億的人，不用神蹟他絕對相信上帝的。回教徒不用神蹟，他信上帝，對不對呢？為什麼我怕人不信上帝要用神蹟呢？這是我們自己出賣自己，因為上帝的存在不是用神蹟證明的；上帝的存在是每一個人內心裡面早就有的印記的，這是聖經的教訓。O.K.？
那我們回到你的問題。從十字軍東征以後仇恨就變成一個很可怕的種子在基督教跟回教的中間。為什麼基督教要派人去十字軍東征呢？因為在第九世紀的時候，（回教徒）他們征服了耶路撒冷，就把耶路撒冷當作回教的第三聖地。回教的第一聖地是麥加 (Mecca)。第二聖地是麥地那 (Medina)。第三聖地就是耶路撒冷。因為他們說亞伯拉罕是把以實瑪利而不是以撒獻給上帝。而獻的摩利亞山，後來就給大衛從亞勞拿的手中買去建了聖殿（參：撒母耳記下：24 章 18-25 節）。
建的聖殿到了希律王的時候鋪了很大的石頭叫作「聖殿山」，聖殿山平面的平原，原來是差不多等於現在的四個足球場那麼大，是現今現在的四個足球場那麼大。那麼在中間被拆下的聖殿的地方有一塊突出來的石頭，他們回教徒說，說「那就是摩利亞山的山頂」。你明白我的意思嗎？這個山是這樣的，本來應該說是山丘，摩利亞山丘，那麼，尖出來一塊石頭，而他們鋪了平面以後，平面斜下去的地方就有很多石頭就建立了。這樣，上面就變成一片平了，本來是山丘。這個山的地方，他們說就是亞伯拉罕獻以實瑪利的地方，他們就在那裡圍了起來建了阿喀薩清真寺 (El Aqsa Mosque)，就是第三個最重要的聖地的回教堂。
現在如果你到耶路撒冷去，你看見那個不是聖殿，那個是清真寺。就為這個緣故，教皇大發脾 氣，招兵買馬，召集歐洲所有的基督徒，用各樣的刺激，使他們發義怒，使他們願意為上帝犧牲，然後他們就為了爭回耶路撒冷聖城，上帝的京 城不准給外邦人蹂躪，踐踏，所以就一批一批去打。而去打的時候死傷太多。十字軍用 crusaders ，crusaders 十字軍，因為 crusade，是 cross 是十字架。所以回教徒恨惡十字架，恨惡十字軍，恨惡基督教。所以每一次當基督徒講「基督精兵前進」，他以為你要跟他打仗了，所以他們就怒眼相看。這一次美國總統布希講話中間提出一句 crusade，又引起很大的緊張。所以有一篇的報導就說 He sent a wrong message. 他講了錯誤的話語。所以昨天布希到華盛頓的清真寺裡面跟回教聯合會的人一同提到怎麼樣聯合回教徒反對可怕主義。
而這個恐怖主義在全世界一共有差不多四千一百萬的人。四十一個團體，四十一個團體裡面有十七個團體是回教的。有十六個團體是共產黨的，剩下還有幾個團體是其他的極端的政治份子。所以現在有四十一個團體在恐怖份子的中間。其中包括日本的赤軍是很可怕的一種恐怖份子。那這些恐怖份子中間回教徒是最多的。回教裡面有一個教義，這個教義是什麼？就是為信仰，和為神聖的回教領土爭戰至死在天堂裡面是有最大的功勞，他們堅信這個。所以他們說，「為聖戰灑血一滴，勝過祈禱萬次。」要跟我唸一次嗎？「為聖戰灑血一滴，勝過祈禱萬次。」
回教徒有五個任務，第一個任務就是一天要五次唸同樣的一句話，「阿拉是真正獨一的上帝，而穆罕默德是祂欽差的先知。」這一句是一定要唸的。這五次第一次在清早，第二次在上午，第三次在中午，第四次到下午，第五次在黃昏太陽下山的那一秒鐘。所以這五次第一次是 I，第二次是 S，第三次 L，第四次是 A，第五次是 M，所以ISLAM 就從這五個字來的。每天要五次宣讀「上帝是獨一的上帝，上帝的欽差先知就是穆罕默德。」
第二、他們有可能的話，每一年一定要禁食一個禮拜，從太陽上山開始不吃東西不喝水，到太陽下山的時候他開始吃。這樣，他們就召集四周的朋友，今天在這裡吃，明天那裡吃。那一個月是彼此饒恕，是和好社會，是彼此記念自己罪惡求上帝赦免的一個月。
第三、他們一定要常常去聚會，他們要唸可蘭經。
第四、他們要賙濟貧窮。他在社會中間有窮人，他們一定要大家出錢把這些窮人安頓好，給他不至於在社會中間沒有飯吃。
第五、是一生一世去麥加朝聖一次，這五個都做到了他就是一個回教徒，如果沒有做到他就是不完美的回教徒。
所以他們是在所有宗教中間最力行教義的一個宗教，雖然回教有很多跟我們觀念不同的地方。你們在台灣的一想起回教徒就是兇就是殺，就是什麼……。其實回教在他們社會中間，那彼此照顧的心，還有他們尊重別人的心，有很多好處是我們平常沒有看到的。我是在回教國家事奉主四十多年的人，很多我們有交往的人都是回教徒，所以我知道他們情形，他們很正直很誠實的。當然，有一些糊哩糊塗的，正像一些糊哩糊塗的基督徒亂來的也很多。
那，這些回教徒如果你問他說「為什麼可以娶四個太太？」他會說當時因為穆罕默德時代很多很多的人他們戰死了，女子無家可歸，所以回教徒就收容四個女子來解決他們整個家庭和她們孤兒的問題。這樣，他娶的時候，一定要第一個太太同意，娶的時候要對四個太太完全，一律平等。娶的時候如果買一粒金鋼鑽給一個，要買四粒，四個都有，才可以，是這樣的。所以他們有很多規條。
當然這個宗教我認為（從基督教的眼光來看）是歷史上最大的撒但對人類的欺騙。為什麼呢？因為他們在三件事情上絕對不能和基督教和諧，和神的啟示絕對相反。
第一、神不可能有兒子。第二、耶穌不可能是神。第三、用耶穌的血來贖罪是對上帝的侮辱。所以這三件事情就使回教無形中變成一個敵基督教的宗教。那這句話是在回教地區不可以講的。在回教地區你只能說他們和我們不一樣，他們不信這個，不信這個，不信這個，但是你不必提到他是對人類最大的欺騙，是敵基督的工作，……等等。因為這樣你就沒有辦法引起對基督教的好感預備他的心領受福音。
明天晚上，（請你注意）七點開始，我在雅加達萬人佈道大會，所以如果明天飛機不能飛去出，那麼你們就要禱告求主派天使去講道了。今天已經飛機場，出來進去都沒有問題。昨天飛機從這裡飛到香港還不能出去，明天晚上。有的人說「唐牧師，這麼緊張的時刻，這麼大的聚會，你為什麼不要停一、兩天香港跟台灣的聚會？」我想能夠做的我儘量做，這是我的原則。O.K.？
我們繼續再講下去，我可能會用很多時候講關於回教的事情，好不好？藉著這個事情對你們有一些的建設，你們對回教的建設。我相信華人牧師中間能夠把回教的事情告訴你清楚的，全世界沒有幾個人。你明白我的意思嗎？因為多數華人牧師對這方面沒有研究，如果有研究不過是在富勒神學院唸唸一些書，不是親自在那個環境中間，所以我應該給你們講一些使你們清楚。
回教分成兩派，一派叫作素尼，一派什葉派 (Shia)。Shia 派中文叫作什葉派。什葉派是 fundamentalist，Shia 他們絕對守回教的律法，他們不承認世界的律法。所以如果發現一個人偷東西，真正明確是偷的，他們就把他帶到一個地方，把他的手砍斷，真正砍斷。所以你在阿拉伯的地方，你看有一些人，有一些很少的人少指斷了，這是照著回教的規矩。那砍斷的時候他的血流得很厲害，他們還在那邊唸一句話，「上帝是偉大的！」所以這些受刑罰，連手都砍斷的人，還是稱頌上帝，因為他們知道是我有罪應該砍斷。而他們如果真的發現一個人同性 戀，他們就用一片牆把他壓死，打倒那片牆把他壓死，這些都是很殘忍的做法。所以他們看美國的文化是犯姦淫，同性 戀在路上遊街……。他們說「這是外邦，這是所多瑪、蛾摩拉。」我們今天不能太偏袒美國你知道嗎？因為美國的文化和道德是墮落得相當厲害的。當然美國是所多瑪，台灣是小所多瑪，就是這樣，也沒有比他們好到哪裡。
那他們對犯姦淫，對於偷東西，搶東西是絕對不放過的。所以回教是很嚴格的執行回教的律法。
回教律法不要跟世界律法同步，也不要跟世界律法看齊，所以他們絕對不會放棄他們的回教而根據全世界律法這樣的做法。不過有一些回教徒多數的回家，比如說印尼是全世界最多回教徒的國家，有超過一億八千萬的回教徒在印尼。現在印尼有兩億一千六、七百 萬的人口，其中有大概我相信有兩千兩百萬以上是基督徒。那麼，印尼的回教徒多，上帝就興起一些像蘇卡諾 (Sukarno)，這樣的人作國父，而他不是真正完全順服什葉派的回教徒。他是博覽群書，走現代化路線，知道西方世界，看見不走現代化路線一定落後的一種二十世紀的知識份子，所以他絕對不讓印尼變成回教國家。所以你們不要認為印尼是回教國家。印尼是「回教徒佔多數居民的國家」，你明白嗎？The Islam popular's country，但是不是 Islam majority 的 country。
所以在印尼有五個宗教，第一、回教。第二、基督教、第三、天主教。基督教的數目是天主教的兩倍在印尼。比如說基督教有一千三百 萬，天主教大概有六百五十萬，這樣就變成兩千多萬。
這樣，印尼的第一宗教是回教，第二是基督教，第三是天主教，第四是印度教，第五是佛教。因為在巴里島 (Bali) 那邊，差不多有將近兩千萬的人，一千多萬的人是印度教徒，所以印尼是有五個宗教。蘇卡諾把孔教列入第六宗教，到了蘇哈托把它取消掉，他不承認孔教是宗教，瓦西德的時候又再尊重孔教，我相信蘇卡諾的孩子梅嘉瓦蒂再放進去變成第六個宗教，這是印尼的情形。
所以像這種樣現代化的國家他們都不走什葉派的道路。所以印尼、馬來西亞，汶來 (Bander)、蘇丹是比較靠近極端的回家，但是他還是要走現代的路線。那麼在阿拉伯國家裡面，什葉派的就是只有兩個大國，第一個就是伊朗，第二個就是跟阿富汗。而伊朗跟阿富汗又是鬥得很厲害。那麼，比較靠近這種的就是敘利亞。那麼沙烏地阿拉伯完全不走這條路，約旦是最不走這條路的。
第二派就是素尼。什葉派是很極端的，素尼派不是很極端。那麼美國有許多事情引起了回教徒對他們的反感。特別是自從他一直坦護以色列，無論什麼事情都站在以色列這邊。美國不能位這樣做，因為美國的經濟大多操縱在猶太人手中，所以他們痛恨在美國的猶太人對美國政府的操縱，痛恨入骨。所以他們知道猶太地之外，最多猶太雲集的地方，全世界就是紐約。所以他們願意在紐約把猶太人殺得一乾二淨才痛快。所以為這個緣故，紐約變成他們一個最重要的目標。
那麼，布希，你們知道小布希的爸爸，就是老布希，老布希因為發動了這個戰爭，他發動 戰爭的時候他是先問一些教會的神學家，其中一個最重要的就是奧斯•金尼斯 (Os Guinness)，還有另外一個人就是葛理翰 (Billy Graham, 1918- )，那麼。這兩個都同意他發動 戰爭，就跟天主教最重要的人完全不一樣。天主教兩個不贊成戰爭的是誰？第一個就是教皇若望保祿二世 (John Paul II)，第二個就是德蕾莎修女，這兩個都反對。所以當他們兩個反對的時候，我想「糟糕了，如果這樣的話，回教的勢力越來越厲害，因為要有愛心嘛！」結果葛理翰贊成，因為當葛理翰要回答的時候我緊張得不得了，他代表整個世界的福音派。如果沒有打是不可以的，為什麼呢？因為後來金尼斯是在奧古斯丁的神學的書裡面找到一個很重要的根據，一個原則，就是「以公義的戰爭來制止不公義的蔓延是必要的。」
如果不義越來越擴張的話，我為了正義而把這個不義制止，必要的時候有戰爭的犧牲是所不能免，應當要去做。所以奧古斯丁這一方面的文化使命，這個是變成 Reformed 的傳統。我們福音派的人很多很多就是傳福音，傳福音，那麼到底最重要的課題都不知道怎麼樣回答，因為我們對文化使命沒有清楚的了解。所以我說「歸正神學對世界的貢獻是很大的，因為歸正神學不但給你看到普遍恩惠，也給你看到特殊恩惠。不但給你看到特殊啟示，給你看到普遍啟示。不但給你看到福音使命，也給你看到文化使命。」這個是連路德會都沒有很清楚講出來的事情，Common Grace 和 General Revelation，這一方面是很重要的。
那以後海珊 (Saddam Hussien) 被打敗了惱羞成怒，他開戰以前三天忽然間下一道命令，把全伊拉克的國旗都命令加上兩個阿拉伯文字，那兩個字是「 Allah Akbhar 」，那意思是什麼？上帝是偉大的，阿拉是偉大的。
那麼，添上的這兩個字，BBC 就評論了。他說，「當海珊建立他的政權的時候，明文宣佈那是一個世俗政黨。當他得權作了總統的時候，對全世界公佈伊拉克是世俗國家，不是回教國家。但是等到他要打仗的時候，他想到唯一能把全民團結起來的力量就是宗教。所以他就把那個宗教當作是聖戰。」聖戰的阿拉伯文叫作 Jihat。Jihat 原文的意思就是「為了保衛信仰而犧牲」，這個叫作 Jihat。而現在他們這些恐怖份子所做的工作乃是隨便亂殺，無論有錯，有對，亂殺，他們結果就變成以「聖戰」的美名就變成了恐怖的挑釁者，恐怖份子危害者，所以這個是很可怕的事情。
那上帝許可這個事情發生，為什麼？這就表示，神在末後的世代慢慢把普遍恩惠收取了。這個是一個歸正神學家很重要的人，叫作范泰爾(Cornelius Van Til, 1895-1987) 所講的。如果我沒有記錯他是一九八七離開世界的。我到 Westminister 神學院去講道的時候（Westminister 是西敏寺神學院，陳濟民博士是那邊畢業的，趙天恩博士在那邊讀過，周永健博士是那邊畢業的），我在那邊講道的時候，那個時候他還沒有死，那一天我還跟他見面，握過手，談過話。
范泰爾這個神學家他有一個很觀念就是「末世的時候，有信德的人很少」，耶穌基督講的（參：路加福音：18 章 8 節）。還有末世的時候要建造房屋，婚姻嫁娶（參：馬太福音：24 章 38 節），所以結果往來多，但是敬畏上帝的人減少，所以他就推出一個理論。是不是上帝的國度越寬越寬，上帝的國度越來越大，以後全世界的人都歸向耶穌基督，這是很幼稚的靈恩派的思想。靈恩派的人一直想全世界的人都會信，所以他們就用「量」快快成全他們的美夢，結果就把閒雜人帶到教會，有許多根本不明白聖經的人。連講道的人有沒有聖經基礎也不管，只要人多，為了那個事情。他們的根據是什麼？是約珥書，「那個時候所有凡有血氣的都要見異夢，都要說預言，都要見異象」（參：約珥書：12 章 28 節）有沒有呢？少年人要見異夢……等等。所以他們以為這個就是末後的春雨，秋雨（參：約珥書：12 章 23 節），是全世界都要大收成。所以靈恩派走這條路線。
那好像神也許可這些事發生，所以以後的日子，特別是從今以後的這五十年，靈恩派的數目是多得不得了，但是他們一定是對神的道越來越不了解。結果閒雜人進到教會變成很可怕的大混亂，所以在教會裡面有很多人，他們根本不是以純正的信建立在道的上面來發展神的工作。好像我剛才講的，他們要給人家知道上帝是存在，人家信不信上帝存在，他用神蹟，用各樣的方法，求……才使人能夠給信。真正因神蹟而產生純正信仰的人不但是少之又少，是絕對不可靠的。為什麼呢？因為如果他們把信心建立在「神蹟」的上面，等有一天他們求的神蹟沒有出現的時候，他們的信心就動 搖就丟失了。所以只有把信心建立在上帝的道的上面，那才是真正的。所以我們的路是走這條路，靈恩派走那條路。
你們從前以為什麼都一樣，「啊，都是愛主傳福音，有福音使命就好了。」以後等你慢慢分辨出來的時候，你就明白，我們這樣苦口婆心這樣做是為什麼。而很多人就認為，「唐牧師太兇了，唐牧師太窄了，唐牧師太驕傲了，以為自己才對別人都不對，所以一天到晚批評人家。」上帝知道！好了，我不要為自己辯護，我是為你們留種，給你們在以後的日子有真正明白聖經的總原則，真正嚴謹的精神，不是隨便的站講台。所以你們這一批人，如果你真正看見神要你達到的是什麼，你就不會像過那樣，只要熱心，做做工作，傳傳福音就夠了，不能的！這是很嚴謹的一個千年大業打根基的一個工作。
好，我們繼續講下去。那范泰爾就說，「末後的時候，不是國度越來越擴展，乃是越來越狹窄。所以到狹窄的時候，神就把普遍恩惠除掉。普遍恩惠 reduce 減少，被收縮。」什麼叫做「普遍恩惠」呢？也就是上帝使這個世界人類還可以減少犯罪，可以和平度日，可以彼此用禮貌和人間的文化彼此相待，免去不必要的磨擦的那種保守的力量。「直等到那攔阻拿掉了，那大罪人就要出現」（參：帖撒羅尼迦後書：2 章 3-8 節），你讀過這段話嗎？只要這個攔阻一拿掉，大罪人就要出現。所以那句話的意思就是說，當拿掉的時候，那個恩典就沒有了。
我現在問你一句話，犯罪的人他們能不能犯比現在更多十倍的罪？能不能？不能嗎？當然能。那麼，為什麼有很多的人沒有犯罪呢？因為良心會控告，因為宗教會約束，因為社會輿論會責備，因為怕家人會受苦，所以他就不要太過拖累到別人。那這些因素使人間的罪惡減少很多，這些因素是什麼？就是普遍恩惠。所以文化的存在，哲理的存在，道德律的存在，社會輿論的存在，良心工作的存在，別的宗教的約束的存在，這些都是神的恩典。神把許許多多這一類我們沒有看見的恩典賜給人類，乃是要減少人類的罪。所以人類每一個時代，如果你聽見有令人感到毛骨悚然的事情，你會感到很奇怪，怎麼樣有這樣壞的人呢？其實每個人都可以壞得不得了，是因為神的這個攔阻，普遍恩惠的約束。所以范泰爾說「當普遍恩惠收掉的時候，罪人一出現的時候，那時候什麼罪都來了」，所以不法的事就增多了，有信德的人少了。主來的日子，你要你要看見人只注意嫁娶，建造房屋，他們不注道德，不注律法的事情。為這個緣故這是一個記號，這次恐怖份子的事情是一個記號，可能這世界是面向更兇，更殘忍，更仇恨，更多，以後沒有辦法對付的事情產生了。
那現在第二個重要的問題就是，美國應當不應當報不應當報復？你們要不要這個答案？（要。）你們想應當報復的舉手？你們想不應當報復的舉手？O.K. 如果不應當報復，下個禮拜再幾架飛機來把台電大樓炸掉，再把新光三越炸掉。你說「用愛心感動 他」。那麼，再下個禮拜再來高雄、再把什麼……炸掉。你說「還是用愛心待他。」到全世界全部炸掉了，這個就是今天你們的基督教。你懂嗎？所以如果地獄是一定要存在就表示上帝的愛（對罪惡的容忍）是有限度，雖然上帝的愛是無限大，但是上帝的愛在某一些事情上容忍罪惡到一個地不能再越過去。上帝是愛為什麼有地獄？所以我相信這些罪惡的存在是要告訴新派的人，「你們一天到晚專講愛，是非常不現實的。」好，我現在我要把一九三五年，紐約的浸信會河畔教會 (Baptist Riverside Church) 的一篇講章跟大家分享。
紐約有一個禮拜堂大概等於你現在的房子四十層樓高，它的鐘樓上面有七十四個鐘，最大的一個超過五噸，一共有七十四個是現在還在被用的鐘裡面的，最大的，你可以在上面彈「哈利路亞大合唱」。整個鐘叮噹叮噹全部響，因為它真正是最偉大的鐘。這個禮拜堂完全是用洛克婓勒 (John Davison Rockefeller, 1839-1937) 的基金建立的，所以我一點不欣賞，因為這個禮拜堂叫作「洛克婓勒所獻的禮拜堂」。洛克婓勒可以獻給上帝，但是教會 contribuetd by every one, belogs to none，這個叫做教會，你聽懂這個話？每一個人都有份，但是沒有一個人可以擁有教會的才是教會。O.K.？
這個禮拜堂是新派的大本營，我在裡面聽過幾次道，有一次就對同性戀的支持，對反革命份子的支持，對那些地下恐怖份子，他們不講「恐怖份子」，他們說「對那些伸張公義不得不這樣的」，這個是新派教會。
這個教會一天到晚講愛，到了一九三五年，如果不錯的話，是十月幾號，他們的牧師富司迪 (Harry Emerson Fosdick, 1877-1969) 忽然間講了一篇驚天動地的講章。那一篇講章在神學歷史裡面是有地位的，也就是，We should go beyond liberalism 我們應當超越新派。他自己是新派的，他發現新派走投無路了。為什麼呢？因為單單講愛，好像不提到罪的問題，他在那一篇講章裡面承認，基要派的人，福音派的人比新派的人對世界的認識是更合符現實的，因為罪的存在是不能否認的。
自從一八六０年到一九三五年這七十五年的中間，從杜賓根 (Tubingen) 德國的一個城市，今天這個城市只有六萬七千個人。這個城市裡面有一個我教過的學生開了一個音樂學院，而且他研究全世界左腦右腦的事情，本來我要帶他到台北來彈琴，他這一次在雅加達五天十場音樂會，蘇聯大使來，美國大使來，驚奇萬分，因為他一年兩百 多場的音樂會都不練習的，他說「音樂會就是我練習的時候。」這個大天才，奇怪，印尼久久會出一個怪才出來。他這一次帶他的學生，他有七百 多的學生，有匈牙利來的，羅馬尼亞來的，美國來的，英國來的，世界各地跑去作他的學生。德國人恨死他了，因為他是中國人，恨死他嫉妒得要命。我告訴你，你們說「印尼排華」，我告訴你，不是這樣說的，凡是中國人太過出頭的地方全世界都會排華的。你明白嗎？如果台灣如果台灣有一個猶太人開最大的百 貨商店，你們一定「排猶」，全部中國人輸給他，你一定排他的，一定的！這是很簡單的。
好，我們繼續講下去了，剛才講到哪裡？希伯來書第幾章？啊？新派。他說 We should go beyond liberalism，從一八六０年杜賓根那個地方，就是德國的那個城市杜賓根產生了杜賓根學派 (Tubingen School) 最重要的人叫作包珥 (Ferdinard Christian Baur, 1792-1860)，這個人完全就是認為連聖經的作者都可以懷疑的，以後再下去重要的人就是哈納克 (Adolf Von Harnack, 1851-1930)，以後赫珥曼 (Wilhelm Herrmann, 1846-1922) 以後就產生了，higher criticism，histroical criticism，還有 literature criticism 就是「高等批判」的這些東西出來，就開始對聖經有很多的懷疑。
他們到了新派最高點的時候，一九００，到一九０一年，哈納克在柏林講了三天的課程，這個課程洛陽紙貴，馬上全德國人都買。他的題目是什麼？What is Christianity? 「什麼叫作基督教」？結果他把基督教只有歸納成三條。第一上帝是眾人的父，不管他是誰？基督徒，非基督徒，全世界只有一個父就是上帝。第二、全世界所有的人都是弟兄。第三、人類有無限的前途，人類的靈魂有無限的可能性 和無限的價值。所以，這樣，就把愛、弟兄、上帝是父，放在重要的地方。救贖、耶穌基督的死、耶穌的復活完全沒有地位。所以，從那個時候到美國受影響的時候是一九二０到一九二五。到一九二九年的時候范泰爾，梅欽 (J. Gresham Machen) 、麥銳 (John Murray, 1898-1975) 這幾個大思想家，他們就離開普林斯頓 (Princeton)，他們就建立 Westmiister Theoglical Seminary, Philadelphia 就跟新派抗到底，抗到今天。所以那個時候以前，一九二九年以前的普林斯頓，叫作 Old Princeton，一九二九年以後的叫作 New Princeton。New Princeton 都走新派的道路，神學院，我是講 Princeton 的神學系。Princeton 大學的神學院，那麼學術到現在還是很高，信仰沒有了。范泰爾就跟他們建立了 Westminister。自從那個時候一直到一九三五年全部新派的人都走愛心的路線，上帝是愛、愛、愛、愛……。到了一九三五年，新派自己最重要的發言人，最大教會的牧師，就提到 We should go beyond liberalism，所以結果他們就承認，承認什麼？人是有罪的，罪的問題沒有辦法解決。那麼，要怎麼樣呢？用愛心嗎？需要悔改，需要救贖，需要審判，所以聖經是對的，真正悔改的就得赦罪，你不是悔改的就丟下地獄裡面去。所以上帝不是用愛解決所有罪惡的問題，上帝也造了地獄來審判那些人。
所以如果你說「美國不應當報復，如果美國一報復他們更兇怎麼辦？再報復。」你說「恨不能用恨解決，愛只能用愛去吸引」，這當然是對的。但是如果沒有制裁的話，他們就認為西方是很弱的。今天在想一本書，這本書叫作 The Clash of Civilization，是誰寫的？是杭廷頓 (Samuel P. Hungtington) 教授，哈佛大學的杭廷頓教授所寫的《文明的衝突》，知道這本書的，不要說你看過，知道有這本書的請舉手？《文明的衝突》。如果有可能，雖然他不是基督徒的看法，其實用那個字我是認為太硬了，這個是西方文化的結果，如果說，不協調，文化的不協調，因為衝突就表示蘊釀著一個可能性，就是衝突，就是 Clash，所以 The Clash of Civilization 這個杭廷頓寫的。今天我在想因為這本書我放在我的書架，有時候會去看一看，他認為以後對抗最大的力量是回教。
這個禮拜，這個七天裡面在紐約賣書賣得最多的是諾斯特拉達姆斯 (Michel de Nostradamus, 1530-1566) 那本法國的預言家，法國的Astrology，就是天象學家的預言書，還有幾本去提到怎麼樣進白宮的那些書賣得最多這幾天。大家才注意到，這個可能性原來化成事實。
我相信那些回教徒早就看了這些書，所以他們就想各樣的可能。今天我們看見「九一一事件」就成為一個新的戰術了。因為這些回教徒可以不必拿一個炸彈，只要一個刀片，他就可以制服幾個人。今天的報紙說，「其中有一個人被查出來，他只盼望怎麼樣駕飛機，不盼望怎麼樣起飛，也不盼望怎麼樣著陸。」最難的是起飛跟著陸，他說「那個不必」，他節省到一個地步。就是你讓位我駕一駕撞撞就好了，這個最節省。所以恐怖份子有兩個原則。第一、就是用最少的武器達到最大的果效。第二就是不擇手段把時機抓到的時候就殺最多的人。所以這個就是他們的原則。所以，我們感謝上帝，是八點四十五分撞第一座樓，如果遲一個鐘頭的時候，可能要有另外一萬個人進到那個地方辦公，如果遲兩個鐘頭可能還有許多的主雇進去了。因為到十二點的時候，那兩座樓平常是五萬個人辦公，加上許多去那邊作生意，或者去那邊觀光的人。這個樓，每一天，有時候有八萬個人上去去觀望的。所以它八點四十五分的時候是剛剛有幾個地方開了，那斯達克 (NASDAQ) 開了，道瓊 (Dow Jone) 還沒有開。你知道我在講什麼嗎？那斯達克是早上七點就開了。所以這兩座樓上帝許可它在八點四十五分，一方面儆戒人，一方面還是用普遍恩惠使很少的人死亡和受傷。你說「五千人還很少嗎？」如果上帝不保守，給它遲兩、三個鐘頭五萬人死，你明白嗎？你說「怎麼會塌下來？」要不要知道怎麼塌下來的？
從物理學來看怎樣塌下來？你有沒有想這個問題？它為什麼不這樣呢？不這樣呢？為什麼這樣下來？它大概是從八十二或八十九層撞進去，上面還有二十多層，我想一層大概是最少一百五十到三百噸，二十層就三千噸。三千噸，下面一空了，就表示三千噸的力量，這邊沒有支柱了嘛！所以它支持，支持，為什麼支持五十分鐘才垮下來？因為火一燒了以後鐵就開始軟了，軟了熔化了。鐵熔化的時候多少度，誰知道？水是一百度，鐵多少度？誰知道？鐵熔化是一千七百度，石頭熔化是三千三百多度，所以那個火山爆發是那麼多度，那個更熱。
所以到了一千七百度的時候，那鐵就熔了，熔了就開始軟下來，上面三千噸壓下來的時候，壓到這一層，這一層擋不住，就壓下去，下一層擋不住再壓下去，每一層，沒有一層能載三千多噸，除非所有的鋼架原來還在，彼此支持就能夠了。一有一個大洞的時候，上面就壓壓壓就全部下來，所以，這樣一直壓，壓到底。所以有很多人就死在裡面了。
上帝使這個事情發生，要告訴我們：第一、這世界是不安全的。第二、世界末日的仇恨是越來越增加的。而這會引起變成全世界性
的大的仇恨的運動。所以以後可能像布希所講的，他們絕對不能勝過我們，因為我們一定要奮鬥到底讓恐怖份子沒有路走。但是從另外一個角度來看，事情不是這麼簡單。現在許多的國家贊成美國對抗恐怖份子是因為他們怕自己也受到這種危害，所以一定要站在一起表示一點威力。
但是恐怖份子有一個最特別的地方。第一、他不要錢。第二、他不要物質。第三、他連命都不要。一個人錢也不要，物質也現在，什麼利益關係都沒有，又不能收買他，連命都不要的人他所向無敵。其實這是基督教的精神，這是基督教的精神！因為使徒們一個一個為耶穌基督死，所以福音就這樣傳開了。
而我講一句比較小聲的話我不盼望回教徒聽見，我告訴你們，因為你們不是回教徒所以我告訴你。其實，敢死，用自殺來殺仇敵真正的啟發是從聖經來的，是嗎？為了使你們死，我先死。參孫，參孫把樑柱抱下來自己死了，那一天三千個人死。所以聖經說他死的日子殺的非利士人比他一生活著的日子殺得更多（參：士師記：16 章 30 節），從這個地方。但是，仇恨是不從聖經來的，方法可能他們是從聖經來的。當然，你不會在任何書看到這樣的解釋哦。我很多時候對你講的都是 origional 的東西。
好，現在已經答了你們的一題了。
接下去會怎麼樣？接下去，各國的回教徒會分裂，分裂以後就有贊成的，有反對的。所以那些反對的一定再走這條路，所以他們再趁機會，因為你打一個不知道他在哪裡的仗。你說「他在哪裡呀？」昨天的消息，奧薩瑪已經跑到印尼去了。如果奧薩瑪•賓•拉登已經已經跑到印尼去了，那就很難抓了，因為蘇哈托的孩子到現在還抓不到。那麼，印尼人很多很窮的，你給他一點錢，他就替你保護到讓人看不見的。而印尼那麼大你要到哪裡去找他？美國打印尼，一個雅加達就半個台灣的人數。一個雅加達一千多萬，你打要打死幾千萬，如果一打開戰的話全世界一定反對美國，不是反對他，因為你找一個人可以殺那麼多人。所以上帝什麼都勝魔鬼，只有一樣輸給魔鬼的，要不要聽？書裡沒有的。上帝不敢說謊，所以祂沒有這個辦法，魔鬼敢說謊，上帝不會說謊的。所以上帝一定用正義來做，魔鬼就用詭詐，用裝作，所以好像魔鬼在這一方面會得勝，但是終久就是真理一定是得勝的。但是那個終久，范泰爾的說法是什麼呢？耶穌基督再來才真有和平。
那麼，奧古斯丁的看法很膚淺，因為奧古斯丁是在一千五百年以前，他說就這樣福音一直傳以後就變成全世界歸主了，這世上的國都變成基督的國了。The kingodm of the world is become, the kingdom of our God and of His Chirst. 世界的國都變成基督的國。奧古斯丁的思想就是慢慢慢慢傳福音，世界變成基督的國了。而靈恩派也是這樣想。但是奧古斯丁不是靈恩派的就是了。所以你看，回教分兩派。
現在回教在印尼的派系被查出來了，一共是七十八派，回教是七十八派。而最大的世界大同、現代化的派是瓦西德派那一派。瓦西德是好人做錯事。蘇哈托是壞人做好事。好人做錯事，壞人做好事，好人做壞事，壞人做善事，好人做……，可以用幾何，邏輯把它拼出很多種，那你自己你你是哪一種人就是了。
二、恐怖活動是不是巴比倫被捆綁的魔鬼釋放出來？
答：不是的。現在的恐怖份子不能說那個魔鬼被釋放出來，因為回教太絕望。
回教在七三到七八那五年突然間有一個很大的盼望，全世界的經濟命脈原來在他們手中。如果他們把油價提高全世界就困難了，油價不提高，那麼他們就沒有錢，世界就很快樂。所以他們就組織了石油全世界的公會，產油聯合公會，這個叫作 OPEC，是不是？那 OPEC 討論來討論去，就是沒有讀書的人討論什麼價錢，就是這個意思。他們沒有什麼學問的，就是每一個國家的人派去討論價錢，就是為這個事情。
但，那個時候美國受了很大的教訓，Cryslter 汽車廠從七三年開始大大虧本，為什麼？因為他們專做大車，絕對不要做小車。美國人總是 Amrican is
big. 我們不要緊嘛！錢買嘛！買了坐大車嘛！所以一輛車又大、又笨、又重。他們看歐洲的小車 European car is small
car. 但是歐洲很聰明，飛雅特 (Fiat) 做 600 c.c. 的，Honda 做 1,000 c.c. 的。以後福斯 (Volkswagen)
做1,200 c.c的。美國汽車 3,000 c.c.，4,500 c.c.，一輛車哄哄哄……八個汽缸，結果怎麼辦呢？汽油一下子用完了。美國人是很犯罪的，因為他全國的產量是全世界物資，就是自然產品，就是 nature
resources的百分之多少呢？他的人口只有全世界的百分之6.5，他這百 分之7的人口用了全世界上帝所造的東西百分之65，只因為他有錢，他這樣浪費，把全世界的土產，全世界的礦產，全世界神所造給人類萬代的產用去百 分之65，這個國家是非常犯法，犯罪的。
但是因為錢講話太大聲，沒有人敢責備他。唐崇榮是例外的，我到今天沒有去找過美國人，沒有向他要過一塊錢，沒有寫過一封 信叫美國教會幫助我們工作一塊錢。我們自己拼命做，我敢講，我如果如果在他教會講道，必要的時候我還是敢講的，我們亞洲要有骨頭，免得給人家輕看。O.K.？
三、這一次恐怖份子的事件，我們怎麼樣從聖經來看這個事？
答：已經講了很久了。
四、九一一事件背後的屬靈意義是什麼？真是以實瑪利，以撒千年的戰爭嗎？
答：「以實瑪利、以撒千年戰爭」這一句話從哪裡來，我不知道，可能你從一本什麼書看來的。但是回教徒真正認為阿拉伯人就是以實瑪利的後代，而亞伯拉罕獻上的是以實瑪利不是以撒。而加拉太書告訴我們，以實瑪利是血氣生的，以撒是應許生的（參：加拉太書：4 章 22-31 節），所以他們絕對不能接受這個新約的問題。
其實有一次我在解釋有關於耶穌死的時候，曾經對你講有關於《巴拿巴福音》的事情。你們還記得嗎？誰記得，請舉手？《巴拿巴福音》誰記得的請舉手？啊，你有時候來，有時候沒有來，結果講得半死，講完全本書只有五個人記得，你不要給我老人家很失望，我告訴你。
你記得《巴拿巴福音》講什麼嗎？他說「上十字架的不是耶穌」，是誰？是猶大。《巴拿巴福音》說什麼？「耶穌太敬虔了，所以根據希伯來書第五章，因為他的敬虔，他的禱告蒙上帝悅納，他求主給他免死就蒙了悅納。」他們後來就說「那真正上十字架的不是耶穌，因為耶穌禱告完了以後，上帝聽他的禱告，就把耶穌的面孔變成猶大的面，把猶大的面孔，變成耶穌的面孔。所以當他們來抓的時候就抓耶穌抓到猶大，耶穌就溜掉了。」這個理論不能信，為什麼呢？因為這本書完全沒有歷史的立足點，這本書在第一世紀到第十五世紀從來沒有出現，而十五世紀以後出現了。而第一次出現，竟然是在第一次公開被認為是被知道的是在梵諦崗 (Vatican) 的圖書館裡面。我相信這是教皇，天主教發現有這個書馬上把它藏起來，你明白嗎？不讓它傳出去，就放在圖書館。後來有人把它拿出來，把它公開了，有這樣的一本書。
有一個理論是很奇怪的理論，他說（聽好）當教會在第七世紀很難應付涅斯多留 (Nestorius, 約 428-451) 派，涅斯多留派就是相信耶穌有兩性，有兩位，耶穌基督是神又是人，但是神是神性 ，人是人性，耶穌有兩個位格。這個後來傳到中國，中國叫作「大秦景教」，聽過沒有？這個是異端。這個是錯誤的異端，為了應付這些人，把他開除掉以後，他們被開除以後，不要悔改，堅持這樣的信仰，因為信仰是不能改的，一個人已經到了信仰的地步常常是不要改。結果天主教就故意讓回教起來來對付這個，因為天主教以為回教自己不能擴大，沒有想到後來回教變成尾大不掉，不可收拾的另外一個異端，這是一個說法。印尼宗教部，政府宗教最高級的官員裡面有一個專門研究這個，他跟我討論這個事情。O.K.？
五、耶穌愛每一個人，那聖經所講的敵人是誰呢？
答：你是講舊約還是講新約？如果講舊約，那你就知道那些抵擋上帝的人，那些踐踏聖民，那些逼迫選民就是上帝的敵人。
那麼，在新約的時候，你們要愛你們的仇敵如同天父愛你們，所以逐啟示到新約時候，這個觀念已經不一樣了。在新約我們幾乎沒有看到什麼敵人，但如果一些人他們永遠是站在反基督教的地步來說，他是我們的敵人。你問他嘛，他說是，但我們不把他們當作敵人，我們用愛去愛敵人，所以像保羅這樣的人，他是教會的敵人，但是教會不是他的敵人，你明白嗎？你可敵我，我不敵你，因為你怎麼待我是你的靈性 ，我怎麼待你是我的靈性。你敵我，因為你不認識主。我不敵你，因為主的愛在我身上，是這樣。
那麼，懲罰，批判，咒詛跟論斷是不一樣的。昨天有一個人說「我們不可論斷人」，因為不可論斷人，所以批評人也不可以，對不對呢？不可以批判人對不對呢？
如果你是作老師的。作老師的請舉手？那麼，你的學生的作業到你手中了，你就說「這個錯，那個錯」，以後還給他。他再寄還給你，下面說，主說「不可論斷人。」你感到怎麼樣？「豈有此理！我作老師怎麼不可以講你錯？當然可以講你。」所以「批判」跟「論斷」不一樣，明白了嗎？那麼「管教」跟「審判」跟「咒詛人」跟「刑罰人」，跟「恐怖行動 」是不一樣。
所以如果恐怖份子說「我現在跟美國宣戰」，美國說「我跟你宣戰」，那那麼他們就去炸恐怖份子的國家，但是天下沒有一個「恐怖份子的國家」，沒有他的地皮。所以他沒有建築物，你有高樓，他躲在山洞裡。你有軍隊，他不知道在哪裡。所很難應付他，所以美國現在很難做事情。我形容什麼呢？——大象發脾 氣找蟑螂在哪裡？明白嗎？這大象找蟑螂，牠發脾氣了，蟑螂在哪裡？他怎麼找到找不到，所以現在美國很可憐，我們看恐怖份子給人帶來困難真的很可憐。記得啊，「大象找蟑螂」。現在國際的情形就是這樣。象去找鹿，鹿去找獅，全部找來找去，蟑螂不知道跑到哪裡去，奧薩瑪就是這樣的。
六、聖父、聖子、聖靈，三位一體同是一位神，這樣，當耶穌基督釘在十字架上死了是不是代表神也死了？
答：啊？聖父、聖子、聖靈，耶穌死了，然後他死以前對父說「我把我的交在你手中」，怎麼上帝死了？這經你不懂嗎？連這經你都讀不懂，你讀經怎麼讀懂呢？上帝差遣聖子，聖子死了就是「神所差的死了」，父就沒有死，是這個意思。
那你說「怎麼明白三位一體？」你去買我《三位一體》那本書吧，好不好？如果你說耶穌就是聖父。你們台北在一九七二年的三月份，有一個很重要的傳道人講一篇道，那一篇道怎麼講？「我告訴你，很多人以為三位一體很難，其實很容易。」怎麼樣呢？我們怎麼了解三位一體呢？他說，「聖父到地上變成人的時候就成為聖子。聖子回天家再來的時候不用身體，用靈來到，就叫作聖靈。這就是三位一體。」對不對啊？完全不對！很可憐的。
我有時候為台灣很想哭，因為你們有很多很出名的人，有時候講道是亂七八糟，但是你們基督徒什麼都「阿們」、「阿們」、「感謝主！」「感謝主！」「哦，原來如此，阿們，懂了，懂了，懂了……。」懂錯了，不是「懂了」。所以要更正的事情多得不得了，教義的事情不能隨便的。
那麼，耶穌基督死的時候是不是聖父死了？沒有。如果聖父在十字架上死了，神學理論叫作「聖父受苦論」(Patripassianism) Patri 就是 Father,
passian 就是「受苦」。「聖父受苦說」，這種理論是錯誤的。
如果你把耶穌基督就當作三位一體的整個整體，那麼，他死的時候就等於聖父死了。如果聖父死了，那管理宇宙的是誰？所以聖子死是聖子的「人性 」死，不是指聖子的「神性」死，因為耶穌基督是一個位格，兩個本性，所以他是神，他是人。他能死的是人性 身體的一部份，「他在肉身中間為我們定了罪案」（參：羅馬書：8 章 3 節），「他親身擔當我們的罪」（參：彼得前書：2 章 24 節），「他在肉身中間為我們受苦」（參：彼得前書：4 章 1 節），「他藉著肉身，就藉著死打敗掌死權的就是魔鬼」（參：希伯來書：2 章 14 節），這些都是聖經的話。所以耶穌死的時候是以身體來死，不是以靈魂來死。
七、請問我的孩子從青宣大會回來要轉換教會，身為家長的我要怎樣勸他？
答：那你要問他轉到哪個教會啊？然後你看那個教會的信仰是怎樣的？如果你加入一個教會，或者你要進入一個教會，你一定要問信仰告白拿出來。你問他們的執事，這個教會的信仰告白我可不可以看。那信仰告白裡面哪一條不對的，你就要注意了。
這裡我存著一張李常受聚會所教會的信仰告白，我唸給你聽好不好？幾段好了，那對不對你自己評論好了。我要看你們的耳朵跟你們的頭腦夠不夠 I.Q.？
「我們相信神是獨一的三一神，從亙古到永遠父、子、靈同等。是一、同時共存，互相內在。」（互相內在？這不曉得在講什麼。）
好，你再聽。第五條，「我們相信耶穌是上帝用聖靈所膏的基督，因為我們的罪被釘在十字架上，完成包羅萬有的事（包羅萬有的事完成了），他的死滿足神公義、聖別 (Holy
Seperation)、榮耀的要求。為我們成功法理的救贖。」聽，最後一句話，「並釋放祂神聖的生命（神聖的生命，祂把他釋放了。神聖的生命從前綁死了，我不知道在講什麼，怎麼會到這種地步？我不明白。）使他們經歷神生機的拯救，在生命裡成長，成熟，在生命性 情和彰顯上被救贖的人怎麼樣呢？成為神。（所以基督徒蒙救贖以後，在生命、性 和彰顯上成為神），並建造基督的身體，讓祂得著充滿的彰顯。」我不知道他在講什麼。
O.K. 我相信這批人應當好好思想，好好有信仰，好好分辨，好好批判，否則你們是很可憐的一批人。求主憐憫我們。
好了，我們今天就答到這個地方好不好？我們作一個禱告，請恩惠姐妹帶領我們唱一首詩歌，我們就解經。
好，現在告訴我，上一次聽到什麼地方？誰記得？你們已經落後香港兩、三次了。上一次到什麼地方？九章二十二節。香港已經到了十章十七節了。我們已經講到了九章二十二節，好，現在我們唱詩好嗎？
（范恩惠姐妹）
請我們翻開第 305 首，我想遭遇颱風，我們來唱這一首「神未曾應許天色常藍」
神未曾應許
1. 神未曾應許：天色常藍，人生的旅途花香常漫；
神未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。
2. 神未曾應許：我們不遇苦難和試探，懊惱憂慮；
神未曾應許：我們不負，許多的重擔，許多事務。
3. 神未曾應許：前途盡是平坦的大路，任意驅馳，
沒有深水拒，汪洋一片，沒有大山阻，高薄雲天。
（副歌）
神卻曾應許：生活有力，行路有光亮，做工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。
「天父啊，求你憐憫我們，我們同心的把美國交在你的手中，把他們的總統所做的決定交在你的手中。主啊，我們懇求你彰顯你的公義，彰顯你的王權。主，讓我們對你所決定的事情，主，我們心裡有更大的盼望和信心。主，也幫助所有風災中所有受害的同胞。主，願你安慰他們，憐憫他們。主啊，讓我們遇見這樣的事，我們就格外的來敬畏你，來追尋你。主，讓我們以下的時間，主，我們有更渴慕的心，來領受你的話語，願你加給你僕人力量。我們在這裡等候。這樣禱告，奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
（唐牧師）
你們有一些問題還沒有辦法答到，有一些是上一次留下的。所以以後有機會再給你們回答。
我們一同打開希伯來書第九章，我們從二十三節一直讀到最後一節，二十八節，我們大家翻到一同開聲，每一個人一同開聲來讀。
「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但是那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所 [ 牛羊的血，原文作不是自己的血 ]； 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判；像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，求主你藉著所已經啟示的道，打開我們的心。照明我們的心，帶領我們的思想，給我們明白你的真理以後，我們就進到自由裡面，進到豐盛裡面，進到你所應許的永遠的恩典裡面。我們感謝讚美你，求主賜福這一段的時間，正像你已經賜福上一段的時間一樣。你與我們同在，我們感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我有一個同工在波士頓打電話我，他說這個禮拜天禮拜堂都擠滿了人。你知道紐約每次主日崇拜參加聚會的是紐約是整個人口的多少嗎？不到百 分之一點五。雅加達有百分之七的基督徒裡面可能有百分之三是每個禮拜做禮拜的。所以你說美國是基督教國家嗎？絕對不是。
這一次他們的禱告會用那個 Cathedral 就是 National Cathedral 那個 Cathedral 我好好注意那些雕刻，不但雕刻聖徒，雕刻天使，雕刻圖案，很奇怪的，在華盛頓的大禮拜堂還有一個地方雕刻什麼？白雪公主跟七個矮人，很奇怪的。真的很奇怪，我很想哭。
當黛安娜 (Lady Diana) 死的時候，艾爾頓•強 (Elton John) 唱那首詩歌「風中之燭」 (Candle in the wind) 你記得嗎？那一首詩歌有沒有基督教的成份？有沒有讚美上帝呢？你看，在英國聖公會最重要的禮拜堂，王族的人死了，唱的詩歌跟基督教完全沒有關係。可憐，真是很可憐！求主憐憫我們。是不是上帝藉著這一次，使許多的美國人知道，一年用三百 億美金保安也沒有用，所以應當回到上帝面前，求主打開他們的耳朵，打開他們的心，給他們歸回上帝。阿們？
上帝給台灣這麼多的艱難，今年禍不單行，天災人禍，一而再再而三的，一直受打擊，受困難，到底要對我們講些什麼？世界的所謂「經濟成長」是空虛的。所謂的「四小龍」變成四條蟲。
當四小龍發達的時候，很多人趁機會就說「這是儒家哲學的成果，這是孔教傳統的成長」，我那個時候心裡想「人一看到有好處歸都功於人，沒有榮耀上帝的。」這個世代真是可憐！求主幫助我們這一群真正成為榮神益人的人。阿們？願上帝賜福給我們在悲愴的痛苦中間，我們要記念上帝。
我們開始今天所講的話。所以我們上一次在這裡就提到了耶穌基督的血是有功效的，雖然在地上，在律法制度裡面，所有的東西都是要用血來洗潔淨，而這血是灑在書上，灑在獻祭所用的各樣的器皿上，在會幕所有的事情上。所以「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，因為若不流血，罪就不得赦免了。」這個原則講出來了。
接下去他就提到兩種地方。一種地上的地方，一種天上的地方。「地上的物要潔淨，那天上的本物也要潔淨。」這是很困惑的一句話語了。地上的物是照天上的物所做成功的。所以「天上的本體」和「地上的樣式」；「天上的本物」跟「地上象徵性 的物件」是完全不同的兩個範圍。地上所有的器皿都要用血潔淨，那麼天上的要怎麼樣去潔淨它呢？所以這裡說「這些用地上，被造的比人更低的祭牲的物來潔淨地上的東西，是沒有資格潔淨天上的東西。」因為地上的東西不過是天上的影所以而已，所以影子你可以用這些低層次的去潔淨。那天上的就不是影子，而是本體了，這本物就不能用低的層次去潔淨，要用高的層次去潔淨，屬天的去潔淨它。
那，這樣，我們就問一個問題，「天上有污穢嗎？天上需要潔淨嗎？」天是上帝的寶座，上帝的居所，天為什麼還需要潔淨呢？天為什麼會有潔淨呢？「天上的本物」到底是什麼？我不知道你們有哪一個人看過這一方面的解經的書可以現在提出來你們所知道的是什麼？有沒有？有什麼人要提出來沒有？
「天上的本物需要潔淨」，「天上的本物需要潔淨」就表示本來不潔淨，天上有不潔淨的地方。「天上本物有不潔淨的地方」是什麼意思？有沒有人看過這一方面解經的書提到什麼？有沒有？有哪一個人？你們平常都不看就等我講就是了，我要告訴你們買一些書看，然後你們做一些比較，有沒有？你有沒有看？後面這位牧師？O.K. 好，我請你注意這「天上本物需要潔淨」是很困惑人使人感到很困難的一句話語。我們大家來讀：
「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。」
所以這裡兩個問題。第一、天上的本物是什麼？第二、天上的本物怎麼會變成不潔淨然後需要去潔淨呢？當然，天上的本物要用更美的祭物的血去潔淨，我們已經知道這更美的祭物是誰啊？——耶穌基督。用耶穌的寶血去潔淨什麼？潔淨那些屬天的，屬天之物要用天上所定的原則，上天所定的寶血才能潔淨。
那麼天上的本物到底是誰呢？我們只能認識，只能了解，這就是「那被預定永遠屬天的那些聖民」。這「屬天的聖民」也就是「被建立成為活的靈宮的真教會」，他在天上要成為永遠的本物。那這樣說來，你就明白了，我們是誰？我們是被建造成為基督的身體，我們要永遠與主同在直到永永遠遠。這是神在萬世以前所已經選定的，是已經計劃的。所以天上的本物要被潔淨，天上的本物就是地上有會幕，天上有永恆的教會。對不對呢？地上有會幕，天上有永恆的教會，而永恆的教會就是上帝真正的殿。上帝的殿就是你們，而你們就是活的石頭，被建造成為靈宮（參：彼得前書：2 章 5 節）。你記得嗎？這是誰講的話呢？這就是彼得所講的話。所以「有耶穌基督做房角石」（參：彼得前書：2 章 6 節；以弗所書：2 章 20 節）。
所以彼得自己沒有說「我是磐石」，天主教徒把彼得當作磐石是很大的錯誤，因為當彼得自己講這個「磐石」（參：彼得前書：2 章 7-8 節）的時候，他自己承認指的是耶穌基督，不是指他自己，這是在彼得書信裡面很清楚講出來的，所以這個建造靈宮是藉著活石。活石就是英文的 living stone，當然那個英國到非洲傳道的李文斯頓 (David Livingstone,1813-1837)，就用這個名字，是活石。所以我們是建造上帝聖殿的活石的，大家說「我們是建造上帝聖殿的活石。」我們每一塊，每一個人就像一塊活的石頭。亞伯拉罕怎麼樣石頭推砌成為一個祭壇獻祭來在上帝面前討祂的喜悅，耶穌基督他建立聖殿的時候就為我們這些成為永遠的殿。所以我們是上帝的殿，我們是那個活石建造的靈宮。神的殿就是你們，你們要聖潔，因為上帝的殿是聖潔的，這殿就是你們（參：哥林多前書：3 章 17 節）。
所以每一個真正的聖徒都是被分別為聖，被放在基督的磐石上的一塊活石，而這些活石就變成一個屬靈的宮殿，這屬靈的宮殿就是上帝的殿。所以我們的身體是居住的地方，我們的身體是上帝藉著祂的聖靈居住的地方。所以我們的身體是上帝的殿，我們的身體是上帝的宮，我們整個的總合 Collectively we are the temple of God. 我們是上帝的殿。耶穌基督是教會的元首，我們是耶穌基督的身體，我們被建造在基督的根基的上面，他為房角石。那我們就在基督的根基的上面，成為活的靈宮獻在神面前，我們永遠屬於上帝在永恆中間的聖殿。所以這「天上的本物」你要了解到這就是真教會。
那真教會為什麼需要潔淨呢？因為真教會是從罪人被救贖以後成為聖徒所建立起來的。所以，這樣，這「天上的本物」這個很難解釋的這句話，我認為這就是歷世歷代蒙揀選的聖徒。這些人雖然活在地上，他們是在地上作客旅，是作寄居的，他們永遠的家鄉不在地上，他們是屬於天的。
所以當我們在地生活的時候，我們要注意兩件事情。第一件事情，我們與這世界怎麼樣相稱，相配，怎麼樣相和好，相接觸，相交友。第二、我們與那永恆的世界之間的關係是怎麼樣的？
保羅說「你們要思念上面的事，不是思念地上的事」（參：歌羅西書：3 章 2 節），要常記得你是在那邊的人。所以，這樣，保羅跟彼得兩個人都成為我們最好的榜樣。當他們靈性 最高超的時候，都講過同樣的一句話，就是「我願意脫下地的帳棚，披上天上的帳棚」（參：哥林多後書：5 章 4 節；彼得後書：1 章 13-14 節），你記得這些話嗎？我要脫下這地上能朽壞的，暫時的帳棚，我要穿上天上的帳棚，也就是「我要在那裡永遠與主同在，我要在永恆中間與基督連合永不分開」的意思。
為這個緣故，我們看見基督與他們不同的地方，基督是原在那裡願意脫下那個帳棚，到這裡披上地上的帳棚，道成肉身。彼得跟保羅代表我們要脫下這個，要回到那裡。所以基督徒的生活是應當在地如天的生活，大家說「在地如天的生活」。我們在地的時候，是作客旅的，是作寄居的，我們在地上只有幾十年的生活，而我們永恆的家不是這裡，是那上帝寶座，是上帝永久的居所也是耶穌為我們預備的地方。耶穌說「我在那裡，你們也在那裡」（參：約翰福音：14 章 3 節），「我活著你們也要活著」（參：約翰福音：14 章 19 節）。在這裡提到「生命」跟「居所」的問題，我們要與主同在直到永永遠遠。那時候「以馬內利」就不但成為一個道成肉身的名詞，「以馬內利」變成我們與神永恆合一的一個名詞，那這天上的本物也就是我們，也就是需要被潔淨的罪人。潔淨之後成為聖徒，成為活石建造靈宮，在永恆中間是上帝的殿，是上帝的家，是上帝永遠的居所，我們與主永遠同在。我們現在用這個觀念再讀這一節聖經，你就知道了，
「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨。」
大家唸：「但是那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。」
「因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所 [ 牛羊的血，原文作不是自己的血 ]；如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」
這一段我想我們不需要太多解釋，你直接從字裡面就明白裡面的意思。但我要在這裡提醒一樣的事情，就是聖徒在上的時候，我們要怎麼樣生活？
聖經有兩句話是有相對性，卻很感動我的。第一句話是什麼呢？「這些人是世界不配有的人」（參：希伯來書：11 章 38 節），這句話記載在希伯來書第十一章裡面，「他們到處奔跑，受逼迫，受宰殺，他們被追趕，他們到處流離，在世界沒有定居的地方。」然而這些受苦，受逼迫，每天在恐怖的生活中間，被殺被害的人，這些人希伯來書的作者給他們一句名稱，那句名稱是什麼呢？就是「世界不配有的人」，他們原是世界不配有的人。為什麼呢？因為他們本來不是地上應當有的人，他們是天上的居民，是天上的百 姓，他們應當是那個世界的百姓。
所以亞伯拉罕離開吾珥以後，如果他還想回去的話，他可以回去的，因為這條路還沒有斷嘛！他走的時候，那個路就在他的後面，他如果思念他的家鄉，他早可以轉過頭就回去了，但是他們思念一個更美的家鄉，這是什麼家鄉呢？是哪裡的家鄉？所以這些人他活在地上，是世上不配有的人。感謝上帝！我告訴你，如果你真正知道為主受苦而在地上繼續作見證的人，這些人是很偉大的。
施洗約翰是世界不配有的人，這個罪惡的世界怎麼可以有這樣一個人在世界上呢？耶穌基督的門徒一個一個被殺，這些人都是世界不配有的人，世界給他們什麼報償呢？世界給他們什麼獎賞呢？世界給他們什麼享受呢？他們是受盡痛苦，常常受憂患，常常悲傷，流淚、疲乏，用各樣的困苦中間的勞碌來把福音傳給世界，這是世界不配有的人。這個世界不配有的人可以一個一個列出來。我告訴你，所有屬靈的偉人，所有為主受苦的人，所有為了福音願意放下自己利害關係的人，都是世界不配有的人。
但是另外一處的聖經告訴我們，他們是配得那世界的，他們是世界不配有，他們是配得那世界。同樣是生在這個時代，同樣是那些年齡，那些日子，一個毛澤東，一個叫作宋尚節。宋尚節生的時候，毛澤東生的時候，他們差不多，只有差一、二十年的時間，同一個時代的人，一個是殺人不眨眼，另外一個人是盡心盡力傳揚上帝的道。一個是配在世界跟另外一個世界的人，一個是配那個高的世界的人，是世界不配有的人。世界不配有的人應當是配那世界的人，就是配那天上的世界的人。
每一次我講到懷特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) 生平最後一段的時候，我都會哭出來。因為懷特腓德在沒有麥克風的時代曾經一次對八萬人講道。你說，「他要怎樣喊，怎樣用他的丹田，用他全身所有的力量把道傳出來？」這樣，一直做，做到有一天他沒有力量再做的時候，他不是坐車，不是坐飛機，他是騎馬。
我前幾天才對樓健華博士說，「我感到我一生沒有怎麼背十字架，我沒有為主受過什麼苦，我感到很羞愧。」他說，「如果你這樣講，我們更不敢講了。」我說，「我是說真的，我不是說謊的，我不是開玩笑。」我說「耶穌基督連腳踏車都沒有騎過，我們還常常坐飛機，我們還講什麼受苦呢？我們每天有床睡，每天耶穌連枕頭的地方都沒有。你說我們為主受苦，我們有時候太過夜郎自大了，可能因為我們太過受寵，寵慣了以後，變成一點苦就叫苦連天的人，怪不得神的工作不能做大。」親愛的弟兄姐妹們，歷世歷代有那些世界不配有的人他們這樣做工。
懷特腓德有一次講道，講到最後，突然間整個身體沒有辦法支住了，他就停下來，當他講道講到一半的時候知道不行了，他就整個身體轉過來喊到一半，整個身體沒有辦法維持了，他就轉過來對天講一句話「主耶穌啊，我太累了！」那一天晚上他就死了。這種人世界配有嗎？是不是你給他多少錢他這樣喊，這樣做，這樣苦，這樣累，抱著病這樣上台講？不是，世界不配有的人。這些人是配得住在天上，這是天上的本物。
親愛的弟兄姐妹們，當我們真正要為主工作的時候，當我們真正說「主啊，我愛你」的時候，讓我們記得我們應當做一個世界不配有而能配那世界的人，阿們？你就在永恆中間與神在一起，屬於天上永遠的殿，與地上的帳幕不一樣。地上的帳幕用羊的血就可以潔淨了。天上永遠的殿是要用耶穌基督永恆的聖子來到地上，在暫時中間為我們成了肉身，為我們死，把我們的罪洗淨，使我們配得那世界，直到永永遠遠，感謝上帝。
我們再看第二十六節：
「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」
如果你看啟示錄第十三章，你會看到一節很特別的經文，「就是創世以來被殺的羔羊的生命冊」（參：啟示錄：13 章 8 節）。這句話是全本聖經唯一的一次，the lamb od God slained before the fundation of the world. 「創世以來被殺的羔羊」，所以這裡很清楚的告訴我們，基督的死不是偶然的歷史事件；基督的死不是革命家失敗以後所遇到的遭遇；基督的死不是羅馬帝國刑罰所能找到的最好的人誤判成刑；基督的死也不是猶大能出賣他所能產生的果效；基督的死是「上帝的羔羊」，「是從創世以來被殺的上帝的羔羊」。這就表示在神萬古之先，創世以前都已經定了的計劃，定了的旨意。他是唯一照著神的旨意而死的人。其他人的死都是罪的工價而死。
有關於這一點，在第十章，我會很清楚的給你們講解。今天我稍微提這句話「基督是唯一因上帝的旨意而死的，其他的人都是因罪而死的」。這是絕對不同的，雖然他是上帝在萬古之先，在創世以前已經定意將他壓傷，使他受死，使他流血的羔羊。這個無玷污，無瑕疵的羔羊，那到是從創世以來被殺的羔羊。
所以，這樣，是一次的，不是多次的，這與所有不同的地方是「他是一次成全到永遠的」。我們在談到第九章開始的時候，我已經對你講了三大要點，第一是什麼？The future is now. 這三點很重要的，是你在所有註釋書都沒有看到的。你抓到這三點你就知道希伯來書的作者這樣的解釋，把我們帶進神永恆旨意中間去。The future is now. Here is there. Once is forever. 這三點你搞通了，你就知道沒有所謂「在歷史中間偶然的事件」，因為他們所盼望的就在現今的世代基督道成肉身的事情上成就了。
耶穌在地上所成就的就是進入天上至聖所神計劃在本物的潔淨上要成就的東西。耶穌基督做的是一次成全到永永遠遠的，所以他不是多次來，他乃是一次成全就永遠有功效。所以這裡說，「就這樣，他在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」或者「把罪除去了，把罪消滅掉」的意思。這裡所講的不是「我原諒你就算了」，這裡所講的是罪的權柄和罪的果子已經完全被除滅，他是除滅罪惡的那一位，這一件事施洗約翰是最明白的。所以施洗約翰一來曠野呼喊的時候，他指著耶穌說，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（參：約翰福音：1 章 29 節）。罪孽，聖經「罪」這個字在舊約用了「罪孽」、「罪債」、「罪惡」、「罪行」。「罪」很多不同的字，英文有 transgressions，iniquity, 還有 sins，還有 transgressions 這些都是不同的字眼。「罪孽」就表示這個在生命深處裡面成為良心控告的那個罪的基本，那個聲音，那個能力，那個痼疾，那個存留在我生命中間我沒有辦法除去的那個東西。
所以，聖經這樣講，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」「除去世人罪孽」這句話，英文又可以繙譯成「背負世人罪孽的」，所以他背負我們的罪。保羅說，挪去了，除滅了，使我們不再受罪的捆綁，不再受罪的控告，不再有罪的痕跡，是完全除去了，連痕跡都除掉了。他是一次為我們受苦，一次為我們流血，解決了我們永遠在罪債中間沒有的自由的靈性 的光景。所以這裡告訴我們，「好除掉罪」，這是唯有一次的。
親愛的弟兄姐妹們，你要特別注意到，once for ever 這個 once 是 definitely，是肯定的，是絕對的只能一次，不能兩次。耶穌基督一次受害，就是在那一次神所定的日子，This is the day of the Lord. 「這是耶和華所定的日子」（詩篇：118 篇 24 節），day 是單數的；耶穌一次死，是單數的；耶穌他是「女人的後裔」是單數的；耶穌是那救世主是單數的。
親愛的弟兄姐妹，那個獨一的羔羊，獨一的死，獨一的救贖主，獨一個犧牲，獨一為我們流血的無瑕無疵的羔羊就是耶穌基督。他「一次」。所以，這樣，他就一次創世以來，他如今在末世顯現一次。
請注意，希伯來書用「末世」這個字的時候，也可以解釋成是末後的「時代」，末後的「時代」是「世界」，是「世代」兩個字都有特殊的意義在裡面。那那麼，在希伯來書裡面，有時候這兩個字可以共用的。所以「時代」跟這個「世界」可以共用的。那麼，希伯來書所提到的「末世」是從什麼時候開始呢？從基督的降生開始。末世什麼時候結束？從基督再來結束。所以耶穌基督的降生跟耶穌基督的再來，這整段的時間就是希伯來書裡面所提的「末世」。
那你說「我怎麼知道耶穌基督來的時候已經是末世的時候，而不是等耶穌再來的時候才是末世的時候？希伯來書第一章第一節就告訴我們，「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們。」對不對呢？所以基督到世界的時候，道成肉身就是末世的開始；耶穌基督再來是末世的結束，這個就在這段聖經裡面給我們看見了。因為耶穌基督死的時候是他第一次來，耶穌基督審判世界的時候是第二次來，對不對呢？所以這一段聖經，我們也看見了第二十六節講到了耶穌基督在末世已經來了，到二十八節第二次顯現，他又來了。
我們大家從二十六讀到二十八節，一同來讀：
「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判；像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來必要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
所以你在這裡看見兩次的「來」都包含在這一段聖經。第一次的來，末世的時候，他在這末世為我們的罪他已經為我們死了。「他在末世的時候顯現把自己獻為祭，好除掉罪。在第二次顯現與罪無關，乃是拯救他們。」在這一段聖經裡面一共出現三次一個很特別的字「顯現」、「顯現」、「顯現」。我最後這一段的時間就要解釋基督的三個「顯現」。
第一個顯現就在末世道成肉身，在歷史中的顯現。第二個顯現在前面，是在神面前天上至聖所的顯現。第三個顯現是末後第二次再來，向等候他的人的顯現。這一段聖經一共出現三次的顯現，那我們大家注意這三次的顯現。第一個顯現，就是為我們顯在上帝面前，這是照次序來講。第二十四節的最後一句，「乃是進入了天堂，如今為我們顯在上帝面前。」第二次記載顯現，是二十六節後面的一句，「但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」第三次的記錄在第二十八節最後一句「將來要向那等候他的人第二次顯現。」
所以這裡有幾次啊？有三次。這三次在這一章的記載次序跟這真正年代的次序是不一樣的。真正年代的次序，第二是第一，第一是第二。真正年代的次序，第三是第三。所以第一，第二，第三，在這裡是第二、第一、第三。第二為什麼變成第一，第一為什麼變成第二？因為這裡講「顯在上帝面前，在至聖所面前顯出來」，這是指他死以後向上帝把寶血獻上去，對不對呢？所以這個是降生以後的事情。而第一次在這裡顯現，把自己獻為祭來好除掉罪，表示他道成肉身，生為上帝代罪羔羊，這是指他來到世界的顯現。所以現在我們把這三節聖經所提到的顯現，把它的次序重整一下。第一次的顯現，基督到世界上來。第二次的顯現，基督顯在天上的至聖所。第三次的顯現，也就是耶穌基督第二次到世界來的，耶穌再來的時候的顯現。
那請你注意，為什麼基督的顯現是重要的，而且這裡完全不用「來」，不用「到」用「顯現」這個字呢？請大家注意面的話語，耶穌基督從無限界進到有限界的時候，是從不可能見的進到能見的範圍。從 invisible category penetrate come into the visible category所以這個是顯現自己。在希伯來文學裡面這是很重要的，就是神自己有形像的向人顯現出來，這個是很大的事情。這個叫作 Theopany，或者叫作 Anthrophany。Theophany 就是神的形像，神自己的顯現。Antrophany 就是人自己的形像，上帝用人的形像來顯明，這個是神顯在人間。那麼上帝顯在人間在舊約都不是道成肉身的。在舊約裡面的 Theopany，就是神以人形顯現，而沒有真正經過懷孕成胎生下孩子的這個道成肉身的這個程序。所以舊約的顯現是一種靈界在有限界突然顯現，以後突然又不顯現，這個就是忽現忽隱的一種顯現。但是這裡所提的顯現是基督自己成為人，披戴了人的肉身顯在可以看見的範圍裡面，顯在能見界的範圍裡面這個顯現，這就是道成肉身的顯現。
那麼，到底聖經除了這一段有沒有其他的經文提到耶穌這種顯現的意義呢？有。最重要的在哪裡？就是保羅跟約翰講過的話，保羅說「看哪！大敬虔的奧秘」（參：提摩太前書：3 章 16 節），就是什麼？——上帝在肉身顯明出來，對不對呢？所以上帝在肉身中間顯明出來了。保羅用這樣的話。那約翰講什麼呢？「上帝的兒子顯現出來是要除滅魔鬼的作為」（參：約翰壹書：3 章 8 節），你看約翰壹書第三章。，所以約翰講這句話的時候是用「特別顯現出來」，他不是說「到世界上來」。其實約翰福音說「基督到世界上來」，上帝的兒子降世，用「降」，上帝的兒子降世為要拯救罪人，但是到約翰壹書的時候使徒約翰他用別的名稱，上帝的兒子顯現出來了。哇！我很受吸引，顯現就是 Appearance of the Son of God. 好像這個世界受魔鬼控制那麼久，在突然間末後，跑出一個人，現在開了一個幕，魔鬼嚇了一跳，耶穌顯現了要除滅牠的作為一樣的。你明白我的意思嗎？這一幕一出來的時候，那就整個以後的故事完全改變了，耶穌基督不在幕後了，他顯現了！他顯現在歷史的過程中；他顯現在人的時代裡；他顯現在能見界的範圍裡面。所以從絕對界進到相對界；從永恆界進到歷史界；從不能見界，到能見界；從無限界到有限界；從靈界到肉體界，這個叫作耶穌基督的「顯現」。「上帝的兒子顯現出來為了要除滅魔鬼的作為。」使徒約翰講得這麼清楚，這麼精彩的一句話，以後這裡說，他顯在天上至聖所的面前，什麼意思呢？好像聖父在至聖所裡等，等這個大祭司什麼時候進來，所以這個布幕在那邊遮住著，聖父在裡面等，祭司要進到上帝的面前，他就要灑血在殿裡，聖所與至聖所中間的布幕上，然後打開這個布幕才進去，對不對呢？所以，這樣，聖父等聖子，聖子顯現在天上的至聖所，這是這裡第二次顯現。
第三次的顯現是什麼呢？是耶穌基督已經做完了天上一切的事工之後，耶穌在天上做什麼呢？耶穌在天上為我們做了四件事情。第一、他為我們獻了永恆的祭。第二、他為我們預備地方。第三、為我們繼續不斷代禱。第四、他再迎接我們到那裡去。所以他在天上他有三件重要的事情。第四件他到把世界把我們帶去。他第一、為我們獻上了真正的永恆的贖罪祭。第二、他在那裡為我們長久活著代禱在父的右邊。第三、他為我們預備地方。當他把這些工作都做完了以後，他要到世界上來，然後怎麼樣呢？把我們帶回他那裡去。當他到世界上來的時候，現在不是聖父等他出現，是聖徒等他回來。所以那些真正仰望主，真正過聖潔的生活，儆醒、禱告、潔身自好，穿潔白的衣服跟隨主後面走的人，這些人他們等候主，等候主來。等主第二次顯現的時候做什麼？第二十八節，大家說，一、二、三，「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
這是聖經唯一的一次提到基督與聖徒相會的時候完全不是來算罪惡的賬，完全與罪無關。唯一的一次，與罪無關的相會。那這個時候你說「主啊，你要來審判我。」不是的，這次我來與罪無關的，你的罪早就除掉了。上帝的話語說，他要除掉罪，因為除掉了，連罪孽都除掉了。「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，他除掉了。」所以這一次來的時候，與罪無關。那麼，他來做什麼呢？他來迎接我們回天家。來做什麼呢？來娶我們作他的新娘。來做什麼呢？羔羊婚姻的筵席，那是天地之中，永恆裡面最快樂的一天。那此我們等候，一生一世等候，我們這自認為應當配得那世界，那世界不配有的人，我們預備整齊等候他的來臨。
所以上帝的兒子到地上顯現的時候沒有幾個人歡迎他，只有施洗約翰，還有那些真正被聖靈感動 預備的人認識他是誰。當耶穌基督把自己的血獻上，進天上的聖所的時候，聖父在那裡等他，等他的顯現。當耶穌基督再來的時候，地上有許多不法的事情，犯罪的事情，但是有一批的人就是你，我，等他顯現。我們今天的生活，我們今天的靈性 ，我們今天在地上的責任，除了榮耀主，傳福音，成為祂的見證人之外，我們有一個最大的盼望，等候基督的來臨，等候我們新郎的顯現，等他顯現的時候，世人要知道，我們的時間到了，我們不再跟這個世界滅亡，因為我們的主來把我們提去，使我們永遠與他在天上永遠同在，我們是那天上的本物，我們要歸回那屬天聖殿為我們預備的地方，我們要成為與神永遠居住，永不分開，基督永遠的新娘。感謝上帝！教會耶穌基督的新娘，教會就是耶穌基督的新婦，大家說「教會就是耶穌基督的新婦」，凡等候他降臨，仰望他顯現的人，都必潔淨自己，潔淨自己的生活，好叫我們見他的時候，沒有羞愧。那個時候，他再來的時候，與罪無關。那你要問一個問題，白色的大寶座（參：啟示錄：20 章 11 節）是什麼呢？基督台前的審判是什麼呢？請你注意聖經裡面有七大審判（1. 律法的審判。2. 良心的審判。3. 先知的審判。4. 基督為我們受審判。5. 聖靈在重生人以前所做的審判。6. 死的審判，罪的果子的審判。7. 基督台前的審判及白色大寶座的審判。參：唐牧師所著《罪、義、神的審判》），我今天把這兩個先提出來，白色大寶座的不是耶穌第二次來的時候馬上有的。那是最後的。耶穌來的時候，有對聖徒的審判，審判什麼？我們事奉的審判，不是犯罪的審判。因為我們罪的審判已經在十字架上解決了，我們對他的忠誠，對他事奉忠心的審判，是基督台前的審判。那時候不是審判我們的罪，不是威脅我們可以下地獄，不是我們永遠與上帝分離，因為罪已經除去了。但，我們是不是事奉忠心？我們是不是金銀寶石來做他的工作？或者草木禾楷？那個時候要審判（參：哥林多前書：3 章 12-15 節。）
審判以後，那些用草木禾楷事奉的基督徒，他們的工作，他們的事奉都要燒滅，但是他們還是要得救，因為與罪無關，明白嗎？他們是一個得救而沒有忠心事的人，所以他們事奉的果效不能與他們相隨。但是那些用金銀寶石來建造神的工作的人，那個時候基督第二次向等候他的人顯現的時候，他們要得獎賞，他們要得冠冕，他們要得稱許，他們要得主給他們最大的安慰。那個時候一切的眼淚都要擦乾了，那時候我們心中一切的傷痛都要補好，那時候我們一切過去所曾經受過的痛苦都完全轉變，變成歡樂的樂歌，因為他再來的時候與罪無關的。
感謝上帝！願上帝賜福給我們，給我們記得我們是天上的本物，給我們記得是永遠的上帝的殿，給我們記得是活石建造的靈，給我們記得是創世以前被揀選永世中間與主同在的那一批的人，是上帝的家，是上帝的殿，是上帝的靈宮。所以求主幫助我們，給我們不是做一個配合這世界一同犯罪的人，與世界共沈浮，共沉淪，我們乃是世界不配有的人，而是配得那世界的人，暫時在這世界，受試煉，受折磨等候新郎來到向我們顯現的時候，那個時候是與罪無關，那時候我們與主同在直到永永遠遠。
我們大家站起來，我們把這一段的聖經從頭到尾再唸一次。希伯來書第九章，從二十二節開始讀到二十八節，我們嚴肅的，恭敬的唸這一段的聖經。
「照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但是那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在上帝面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所 [ 牛羊的血，原文作不是自己的血 ]； 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所 [ 牛羊的血，原文作不是自己的血 ]；如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判；像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
感謝上帝！我們為今天領受的真理感謝主，為我們的信心得著主自己真理的餵養感謝主，我們求主給我們繼續追求，給我們更愛主，更熱心事奉主，更作一個配得那世界的人。我們大家一同開聲懇切禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛你繼續不斷對我們說話，用你的真理在我們生命中間發光照耀我們的心，潔淨我們的生命，我們把一切榮耀歸給你。主啊，我們恭敬把自己放在你手中，求主憐憫，求主賜福，求主捆綁撒但的作為，求主加添我們的力量，叫我們在你面前信心、盼望、愛心有根有基建造在主你的話語的中間。主啊，你給我們知道你為我們在歷史上的顯現，乃是從無限界進到有限界。主啊，你在聖所，天上至聖所的顯現，乃是把我們的罪除滅，用你的血獻在父的面前，你將來再一次顯現，為要拯救我們，是與罪無關的，我們感謝你的深恩大愛，我們感謝你這樣的栽培，這樣的造就，這樣的光照，這樣的帶領，聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們為下一個禮拜的聚會禱告，我們求主把更重要的真理一步一步光照，教導放在我們心中，我們大家為應當來的人禱告，求主預備人的心領受主的真理，一同開聲禱告。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，你一個禮拜一個禮拜帶領我們過去了，我們如今把下個禮拜的聚會交託給你，我們把我們每一個人的生命放在你的手中，求主引導我們，給道在諸多患難的世界中間我們愛你，我們渴慕你的話，我們遵行你的道，我們走在你的旨意中間，主啊，我們願意在你真理至聖的真道上建造我們的信心，建造我們的靈命，建造我們的信仰。我們感謝你，我們仰望你，我們在你面前這樣祈求，求主施恩，求主垂聽，給你僕人當講的話語，給他把你的真理傳講得清楚。我們這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們請李正榮師母帶領我們作一個禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》