希伯來書第五十講
問題解答
一、在小組帶領聚會，在分享的時候常有慕道友感到我們信主較久的信徒太屬靈以致有壓力，是否在用語以及比喻上需要斟酌，你有什麼建議？如果你就是在小組聚會分享生命掙扎的過程，而非單單結果，是否合宜？
答：你的「小組」是哪一種小組？如果是傳道人事奉研討會的小組，跟是平信徒研經查經的小組，以及與非基督徒一同在交通中間介紹福音的小組是不一樣的，所以你要先看看你的對象是誰，你的處境是什麼，然後用怎麼樣的話來講。
如果你在完全不信主的人中間講一些只有基督徒慣常專用的名詞，對他們來說，不但是不適合，而且會產生困惑，因為我們有一些人把一些名詞把它越「屬靈化」就感到自己越親近主，越好像從深度的至聖所跑出來的一樣，結果他們就莫明其妙。比方說，「我們要有交通，我們要交通....。」他們懂得就是「交通警察」，紅燈，這個叫「交通」。所以如果我們講，「我們彼此要有交往，彼此交流經驗」，那這個就容易懂了。比方說我們要「對付罪惡。」「對付」這個詞是沒有人用的，「對待」有人用的。我們要「釋放」主的話，這個不但他聽不懂連我也聽不懂，因為上帝的話給你一釋放才透氣，不釋放就悶死了。所以這些名詞都是很多自以為屬靈的基督徒專用的，愛用的名詞，而這些名詞本身不是太對的。好像說，我們怎麼「配搭」。那「配搭」對他來說也是莫明其妙的，怎麼「配」，「配方」嗎？怎麼「搭」，「支搭帳棚」嗎？結果他聽了莫明其妙。所以這些我們不常常覺悟的，我們專有名詞使人困惑而自以為屬靈的這個習慣一定要改掉。所以在我講道的時候，我雖然有許多名詞一定要用，因為談論到那些關於理性
上，特別是哲學的專用名詞一定要用，但是，儘可能解釋的時候，深入淺出，這是很要緊的。
所以在事奉中間，「道成肉身」的精神不可沒有，就是與那些不認識的人，還有不認識真理，不認識主，不明白真理的人，我們與他先認同，明白他的困難，知道他的需要，但不等於說看不起他什麼都不懂。原來許多不信主的人有一些的課題在普遍啟示的範圍裡面，可能比基督徒想得更深，而我們自以為他好像不信主所以什麼都不懂，只因為你信主的過程中間曾經從不懂的懂了一些，你就假設所有不信的人什麼課題都不懂。其實不是如此的，他們也有一些公義的觀念，他們也有一些良善的觀念，有一些憐憫的觀念，有一些道德原則的理念，還有對道的存在等等，這些都是對普遍啟示有可能產生反應的。甚至有許多很好的基督徒，他們現在暫且隱藏，寄託，寄宿在非基督徒的陣營中間。所以，章力生牧師對我說，「我浪費了五十年。」我說「你這句話什麼意思？」他說「我五十歲的時候才信耶穌，我浪費了五十年。」我說「不，上帝為你預備五十年，所以你一信主以後，你寫的書就比許多牧師、傳道寫得更深入。因為他們所沒有研究過的，你早就研究過了。」所以基督徒不可以輕看非基督徒，因為非基督徒有許多注重道德的人，比許多基督徒深入的思想。有許多人對宗教有興趣的人，比我們更廣泛的比較和研究。有許多人對聖經有所尊重的人，他可能比我們更多讀經，不過他沒有點出那個竅門，還沒有發現那個真正救贖的鑰匙在耶穌基督寶血救恩裡面，所以我們應當有這種「道成肉身」的精神來面對那些還沒有信主的人。
「小組聚會」你要先弄清楚，你是在什麼小組裡面？你的對象是誰？你的處境是什麼？他們的程度到哪裡？而你們要怎麼樣講？
下個禮拜我不能來，因為下個禮拜的禮拜三，我在新加坡的佈道大會開始了，那是一萬兩千座位的大體育館，是東南亞最大的室內體育館之一，幾個最大的一個是吉隆坡，還有那個，雅加達一個，我們都是用這幾個最大的來開大佈道會。那我可能在新加坡會這樣做，但是，在印尼我一定這麼做，就是佈道會的最後兩天有兩場的大聚會，第一場是兒童佈道會，第二場是成人佈道大會。所以印尼的是兩點到四點，兒童八歲到十三歲，對他們講佈道會。然後晚上六點的時候，七點的時候是對大人講道，這兩場聚會，我要用兩種「道成肉身」的精神。兩點到四點我要講很淺的詞句，使他們可以聽得很懂，那我要忘記我是六十多歲。但是晚上我忽然間變成另外一種人對大人講道。如果你們能夠聽懂印尼文可以去那邊看看這是怎麼做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也這麼做，我昨天已經吩咐他們考慮這個可能性
。那麼，這樣就變成「在什麼人中間就做什麼人」（參：哥林多前書：9 章 22 節）。
印尼有一個很重要的領袖講過一句話，他說「當猶太人向希臘人傳道的時候，是用希臘文，穿希臘衣服。當希臘人向羅馬人傳道的時候，他是傳羅馬人的衣服，講羅馬人懂得話語。當羅馬人向土耳其人講道的時候，他們是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是當外國人到中國傳道的時候，他們就穿中國長袍，用中國話來對我們傳道。」這都不是說可以不可以的問題，問題是為了要福音的緣故，使我們與別人同得這福音的好處，所以在什麼人中間我們就做什麼人。所以你的小組聚會你要看你的處境，你對的對象，到底是哪一個人？
二、最近看了一本書，巴戈討論撒母耳傳，他是阿美尼亞人，家人因信主，被土耳其回教徒殺害，失蹤。他在耶路撒冷宣教士辦的孤兒院長大，以後上帝呼召他出去傳福音，走遍一百 一十九個國家，也來過台灣。在書中他寫到，「一九九八年六月二十日清晨三點五十分，在拔摩島上他靈修禱告的房間，看見來自五大三洲的五位美麗的天使出現在他的面前，向他發信息，並要他講所見所聽的告訴列邦列國，所有的信息都不是好消息，都是審判、刑罰、毀滅，全世界在動 搖，且在很短的時間這個事情就要發生。」請問我們要怎樣察驗他的預言？
答：很可能你把這種預言當作與聖經等量齊觀來看待，很可能你認為這種預言超過聖經，所以這是很危險的兩件事。
所以，有一個人特別看到天使對他講話，說預言，你就認為那個比聖經更重要，原因是因為你看慣聖經感到沒有什麼特別，突然間有一個很新奇的東西，你受吸引這就很危險了。如果你把那些預言超過聖經，你就在危險中間，把那些預言跟聖經等量齊觀的對待，你也在危險之中。為什麼呢？因為聖經是神的話，是神聖經使徒所寫下的話，是歷世歷代永遠長存的話，是永不改變，不可能動
搖的話，所以你一定要看聖經高過一切。阿們？只有神的話，就是聖經的話是絕對安穩在天，是絕對不改變的。那麼，其他的話語，你是他是預言，是從天使來的，你只能說，他有一些好像宗教性
的經驗，如果他那些經驗與聖經所講的不一樣，全部丟在垃圾桶；如果與聖經講的一樣，聖經有了不需要那些。如果超過聖經是不可能的，你不要相信他，就是這樣。
所以如果你把這些預言把它看得很重的地步，而超過聖經的話，那第二個人講的時候你又再用同樣的信心去接受的話，那第二個講的又不一樣的時候，你就自己在混亂的中間把自己的靈性
動搖掉了。所以，沒有一個人的經歷可以與聖經相提並論的。如果把他們講的當作是聖經的話，那聖經是聖靈所默示的，他是天使所講的。「天使」跟「聖靈」哪個大？何況那個天使真的是從神而來的天使嗎？我們不知道。所以也不可以把某某人的經歷看待高過聖經的權威，這是一個總原則，No experience of any person shall surpass the authroity ofthe Bible.
這是一個總原則。 如果你這個原則沒有抓到的話，你會做一個很可憐的基督徒。
你還記得台灣二十年前，飛機飛到韓國去，後來飛到泰國去，以後到多倫多 (Toronto) 去，後來到新加坡去， 現在連新加坡的已經過時了，要到印尼去學習「十二門徒」那個東西來了，到印尼來了。所以這表示什麼呢？你們沒有找到真正活水的泉源。所以台灣有很多人就看時尚，以後感到趙鏞基是神特別帶領的，到那邊，撈一些，學一些花樣來復興台灣的教會，結果做不起來。以後就賽克，賽克做不起來，就多倫多祝福 (Toronto Blessing)， 以後也感到不對了，就跑到鄺健雄那裡。鄺健雄越來越亂，他自己前年被按立為使徒，以後去年有很多不對的事情，差不多他的教會一千多人離開他，已經分裂了。所以一個一個換，我告訴你，回到聖經。
我從一九七０年到現在，三十一年來在你們中間所傳講的就是要你們回到聖經，沒有別條路。你們所看為平常的是因為你們不尊重神的話，你把上帝的話當作平常，把許多奇奇怪怪的那些東西當作是特別的，所以你會把自己掉在陷阱裡面，這是很危險的事情。所以這個人被殺我們寄予萬分的同情。但是照我知道的，有許多靈恩派的極端份子，他們傳福音的時候太過粗
野的攻擊別的宗教，以致於引起人家的仇恨，這個我們自己要小心。
在印尼有一個牧師被殺，這個牧師講道的時候他說什麼？「回教是什麼宗教？回教的上帝一定不是上帝！」這些話，我們在信仰中可以承認，但是解釋的時候，你要謹慎。他怎麼說呢？「你看，在曠野大喊大叫，像野狼一樣的，要人來敬拜就大喊大叫！」回教徒唸經的時候要用那個宣禮塔，在曠野中間間「 Oh, Lord.... 」四周圍的人聽見就來敬拜，他說「他像野狼呼叫一樣。」所以回教徒恨死他，就把他殺死。這些人就以為他是為主殉道，其實他是惹了別人的怒氣。我不認為我們應當把「為主殉道」的原因完全推托在是神看我們合於祂的心意被揀選作宣教士。有許多時候是我們自己惹了別人的怒氣，我們自己做了那些比外邦人更粗
野的行動，引起人對基督教的痛恨和對我們的誤解，所以我們要謹慎分開來弄清楚。
三、請問唐牧師，方言如果指得是某個地方或某些人的語言，為什麼現代中文譯本會有「靈語」一詞呢？
答：現代中文譯本繙譯成「靈語」那要他自己向上帝負責，因為原文不是「靈語」。如果他敢繙譯成「靈語」，那麼他自己向上帝負責。你不要認為某一種繙譯你就把它當作就是上帝的話。繙譯的本身已經有了主觀的宣染在裡面。這個呂振中譯本，繙譯成「舌音」，「捲舌音」我也不贊成，
因為 tongue 這個字 glossa，全本新約一共五十次，五十次都是指示「語言」，不是指「捲舌音」，也不是指「靈語」。所以如果他這樣繙譯，那是他的事情，我不會因為他的繙譯我們就認為「過去的繙譯完全錯了，是新的繙譯才對的。」這個很難明白的話，而且普通人不知道的話，所以把它叫作「靈語」，人家就容易明白了，哦，不是普通的話，就是這樣。但原來沒有「靈」這個字，glossa 的前面沒有 pneuma，或者是 spiritual language， 沒有這個事情。所以繙譯成「靈語」的人自己要向上帝負責。你買聖經的譯本，多買幾本，就知道哪一個是太大膽這樣繙譯，哪一個是比較跟別人一樣的，是順著原意而繙譯。那麼如果繙譯引起人家更容易明白是好的。那麼，明白錯的，是壞的。繙譯是引起更多人感到更容易買你的是為了作生意，那是犯罪。所以無論譯什麼，無論賣什麼書，動
機都不可以因錢。
有的是《新標點聖經》，有的《新譯聖經》，如果他要把它講得清楚，《新譯聖經》。《新譯聖經》我要講幾句話，那此一九七０年的委員會裡面我有份的。那個時候，我為什麼贊成呢？我說是因為語言的變化，每幾十年有相當大的差距，所以從五四運動
，一九一九年到那個時候一九七０年已經有了五十九年的時候。所以五十九年中國文化，中國的文字變化太多了，需要有一個新的繙譯本出來。但是我相信新譯本所有繙譯的人他們的程度也不是很完全的，所以如果說新譯本已經很完全的話，我認為也不一定，因為許多的牧師、傳道到也從裡面看到一些不妥當的地方。但是，再等到中國有更多原文專家，已經學成才來繙譯，可能又等太久了，所以這個新譯本的動
機是好的，你明白嗎？如果動機是為了賺錢，標新立異，我就不會尊重。這個大家弄清楚，所以今天提出了很多關於「靈語」的事情。
O.K.你把舊約裡面的方言都歸納起來，我的原則已經答了。
四、你不只一次講過，你希望能夠興起一批正確信仰的傳道人，並鼓勵大家要有多方建立教會的雄心，但是我們在最基本的執行的層面上會遇到一種的困境，就是有很好的信仰的根基的人不一定有傑出的表達力量，因此常在意念的表達上就跌跌撞撞，很難明白表達出自己真正想講的重點，使說的人挫折，聽得人迷糊。請問，若我們不計時間、代價的長期的努力克服這障礙，要怎麼樣著手呢？平日在私下，在團契中要怎樣操練呢？（希望你看得懂我真正想問的是什麼。）
答：我文學不夠，但是我想我可以看得懂。
那，怎麼回答這個問題呢？你們有建教會的雄心是沒有錯的。有很多人怕建教會，原因是什麼呢？因為已經有的教會不喜歡。你憑著這一點你就不敢建教會嗎？這個夠不夠合神的心意呢？不一的定。那你說，「我一不滿意教會，我就建教會。」你建教會是為什麼？因為不滿意別的教會，你這個動
機也是不對的。所以誰可以建教會？在怎樣的狀況下建教會？請你注意，教會是建立在使徒和先知的根基上。所以你要清楚明白，全然掌握聖經裡面使徒、先知所留下來的信仰的總綱。那麼，這樣，有信仰基礎，有正統教義的基督徒，他們辦教會，開教會，創教會的時候，無可厚非。因為教會是建立在使徒和先知的根基上。
那，約翰•衛斯理 (John Wesley, 1703-1791) 為什麼可以開教會，我就不可以？因為他是約翰•衛斯理嗎？約翰•衛斯理開教會的時候世界上有沒有教會？有了聖公會啊。那約翰•衛斯理開教會的時候聖公會喜歡不喜歡？不喜歡啊。後來約翰•衛斯理開了教會以後，後來還有「救世軍」開教會，
卜威廉 (William
Booth, 1865-1912)。Booth 開教會的時候世界有沒有教會？有了衛理公會啊。Booth 開教會的時候，衛理公會那些人喜歡不喜歡？不喜歡！那麼聖公會開教會的時候，世界上有沒有教會？有天主教啊。天主教喜歡不喜歡聖公會開？不喜歡。所以每一個人都感到自己可以開，別人不可以開，這是人的自私。天主教不認為別的其他的教會是教會，所以等到天主教自己偏離了正道的時候，
神就興起了馬丁路德
(Martin Luther, 1483-1546)、加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 起來勇敢建立教會。一建立的時候，天主教就用各樣的辦法，不擇手段，只達目的，要消滅掉。所以那個時候就有一個運動
叫作「反宗教改革運動」(Counter
Reformation Movement)。Counter Reformation Movement 其中後來有一個人叫作羅耀拉 (Ignatius of Loyola, 1491-1556)，還有他的一個朋友叫作方濟各•沙勿略 (Francis Xavier, 1506-1552)。這兩個人都是很愛主，也是很愛天主教的人。一面愛主，一面愛天主教，所以就決心努力傳道，擴張整個天主教的勢力範圍，使基督教沒有抬頭的可能。他們後來就到了各地去，羅耀拉就建了耶穌會 (Jesuits)。耶穌會我們一定要尊重他，因為他們刻苦耐勞傳道的精神是有史以來數一數二。他們的敬虔，他們的火熱，他們的受苦，他們的犧牲，真是偉大得不得了。那耶穌會就派了人到中國，到了世界各地去。方濟•沙勿略自己到了日本、到中國、到澳門、到馬來西亞，他的墳墓應當是在麻六甲 (Malacca)。
這些耶穌會的人，起先他的目的除了愛護天主教以外，他們還有一個很大的錯誤的動
機，就是要打垮基督教，打垮歸正宗，或者Protestant，打垮復原教，或者宗教改革的這些人。那這些人他們竟然定了一個條例，就是只要能夠達這舊約個目的，怎樣做都不要緊，犯罪都不要緊，神是要我們打倒這些改教的人。所以這個就留下他們歷史中間一個最大的污點，這是很可惜的一個污點。那他們的奮鬥精神，他們的犧牲精神，我到現在還是很佩服的。但是他們的不擇手段，只達目的的這個方法，是我們絕對不可效法的事情。
所以一個人開教會，他要問一個問題，是不是他血氣行動？是不是因為他在原有教會要出風頭沒有機會，他就開一個教會，然後說，「唐牧師叫我開的。」那這種人你就不要原諒他，因為馬丁路德、加爾文開教會的時候是真正需要把真理重新建立一個新的根基，就是在神原有的聖經的根基上，不是建立在天主教錯誤的根基上。所以耶穌基督說，「新酒不能裝在舊皮袋裡面，新的布不能補在舊衣服的上面」（參：馬太福音：9 章 16-17 節）是這個道理。 所以當天主教根本沒有新意要受更正的時候，這些人沒有辦法。
但是請你注意，馬丁路德不是為自己建教會，加爾文也不是為自己建教會。
他們，特別是加爾文所寫的《基督教要義》 (Institutes of Christian Religion) 這本書真正的寫作動機就是解釋改教運動
才是合聖經的教訓。所以他是告訴改教運動的人，我們所傳達的，乃是承受了使徒的教訓，所以是對使徒信經的總解釋，是這個動
機。所以，這樣的教會神一定是悅納的，所以今天連天主教都不得不承認，這個基督教 Reformed 的神學給他們的啟發大得不得了，是走在他們前面的。
現在嚴格說起來，可能不是對你們講，不太適合對你們講，對神學界裡面最高的層的人，天主教的神學已經走投無路了。他不知道，沒有辦法再從聖經得到真正的啟發，因為他們已經是在死胡同中間掙扎。只有 Reformed 神學，對新派，對錯誤的異端，對別的宗教是很嚴謹的把真理的道分解出來，絕對不妥協。所以歸正神學的重要性
是很清楚的。
如果你說聖公會是一個從天主教出來的教會，設立教會。聖公會原先建立教會的時候有兩種人，一種是已經看出天主教不對的地方，所以需要建教會，
那種人包括丁道爾
(William Tyndale, 1494-1536)、威克理夫 (John Wyclif, 1329-1384) 這些偉大的人。但是天主教沒有一個人像馬丁路德這樣粗獷，這樣勇敢，這樣堅決的絕對不妥協的離開天主教，甚至被革除教會他也不妥協。所以，在英國沒有這樣的人，結果怎麼辦呢？結果到了一個王就亨利八世的時候，這個人一共有六個老婆，每一個臉孔差不多一樣的樣子，很奇怪的，他就是喜歡那種型的。
那這個亨利就是為了要求離婚再結婚，教皇不許可，他就宣佈聖公會脫離天主教，英國教會不再天主教的轄制之下。所以，聖公會最早創立的時候是有兩種不同的人，一種是真正愛主，要遵守聖經，而建立教會的人。一種就是因為自己的婚姻天主教得到合他心意的處理，所以他就宣佈離開天主教。這個是不一樣，所以聖公會的開始並不是有太榮耀的動
機。這個有個人婚姻的恩怨和國王的自私的成份，以及用權力來解決教義的紛爭的問題建立起來的。所以聖公會的重要的神學家，有一些人他們真正的信仰就沒有太大的方向。
但是二十世紀最重要的幾個神學家，二十世紀初期湯樸威廉(William Temple, 1881-1944)。
到二十世紀中期以後，兩個最著名的聖公會的神學家，一個是巴刻 (J.I. Packer)，另外一個是司脫德(Stott, John R.W.)，兩個都是從歸正神學的內容，借了精髓去發揮他們聖公會的神學，所以他們都是 Reformed 的，都是歸正的。
所以你不要看歸正是唐牧師來講一個歸正，介紹一個新的東西，不是的！你們很多不贊成歸正神學的牧師在台灣，早就利用歸正神學的內容講道，你不知道是從哪裡來，我告訴你從歸正來的。所以我不是來介紹新的東西。而我看了，校園團契在最後這二十年來有很多重要的同工對歸正神學的了解越來越懂，我是很感謝上帝。否則我也不願意交託給他們做這個事情。
校園團契的同工對 Reformed
神學是很尊重的，他們雖然沒有掛上這個名字， 但是他們對 Reformed 神學很了解。 全世界校園團契 ( IVF, Inter Varsity Fellowship) 都對 Reformed 神學相當注意。所以你看 IVF 所出版的《神學辭典》英文叫作 Evangelical Dictionary of Theology，你看「預定論」那一條，這些都是歸正神學家所寫的，不交給別人寫，因為別的很多神學家對預定論並不懂，這是歸正神學特別研究的東西，我有時候注意這些東西。全球的 IVF 對歸正神學的了解是超過學園傳道會對歸正神學的了解。因為當你真正要用知識的層次去了解教義的時候，你發現歸正神學的貢獻是很大的。
那現在回到誰開教會的問題了。如果正統教會教義的人，不開教會，今天最敢開教會的是靈恩派的人。最勇敢開教會的是靈恩派的人。那們他們對真道了解多少呢？他對真理的解釋正統多少呢？他對歸神學明白多少呢？可以說是很亂，很鬆，很淺。所以結果所有的教會的根基都不好，而有根基的人不敢開教會。只有兩個原因，第一、怕別的教會生氣。第二、我沒有經驗。那怎麼辦呢？所以我現在很正式的提出一個方案出來，有心好好建立教會的人要好好禱告。對你正統教會真正研究，真正明白，然後你對神的引導清楚，動
機是清潔的。對神的引導很清楚的，這一些人好好建立一個禱告的小組來為這個事情禱告。
那麼，在其中有一些有口才，講話講得清清楚楚，人家一聽就知道他講些什麼的，就委託他們作出口的傳道的人。那些人有思想的，有組織功能的人，在背後支持他們。那麼，這樣，以歸正運動
，歸正教義來辦歸正福音派的教會，我想神不會不喜歡。這個就使你的路走得窄了，因為別的教會開始對你不客氣了，他們認為好像你是他們的威脅了.... 等等。這就是我的路線了，你明白嗎？
所以當我決定走歸正路線的時候，我是放棄自己的利益，是為自己沒有想什麼，只想，這個世界需要神的道，需要重新建立教會的根基。我在八二年，講你們校園團契的青宣大會的時候，那我已經把裡面把一些重要的歸正神學的原則在我的講道裡面提出來，大家聽了是很熱心，很感動
。因為在這樣一個大會裡面感情受聖靈的感動的可能是很大的。那麼如果真理的根基不穩的話，只有感情是不可以的，所以我在這一方面盼望能夠儘量達到平衡。
而那個時候我也知道，八二年正是台灣蠢蠢欲動，許多許多人平信徒受靈恩派的影響很大，靈恩派那個時候正想抬頭，我已經看見危機在前頭了，所以我開始講一些話。從那個時候，那些靈恩派中間的福音派的人對我客氣的人，到現在這十九年來對我越來越不客氣。因為他說「是你對我先不客氣的。」我不是對某某人不客氣，我是對教義的差異，教義的偏左、偏右我很不客氣的，所以我一定要講清楚。我相信你們中間能明白的就明白，不能明白的我怎麼講你也不明白，因為耶穌說「智慧的人總以智慧為是」（參：路加福音：7 章 35 節），而如果你是智慧人你就明白，如果你明白，你就有智慧就是了。
五、請問唐牧師，《荒漠甘泉》中有許多的話語相當激勵人，但是個人認為有些內容在真理上似乎是不太準確，請問唐牧師有什麼看法？特別是在解經方面，是不是跟聖經總原則有牴觸？
答：《荒漠甘泉》的作者是誰？ 蓋恩夫人 (Guyon, Jeanne-Marie Bouvier de la Motte, 1648-1717) 是嗎？誰啊？考門夫人。
考門夫人是很有深度，愛主，有信仰的人。那麼，有沒有任何一個人愛主到一個地步不可能錯的呢？我問你啊，你問我答，我問你你不答 。我再問一次，有沒有一個人愛主到一個地步就不可能錯的呢？沒有。所以沒有一個人的講解，包括我的講解，不可能錯。沒有一個人不可能錯。所以我也會錯，她也會錯，什麼人都會錯。但如果你越多明白聖經，你越容易看出。那這個「明白聖經」怎麼講呢？就是對全本聖經的總原則的了解。你說「怎麼去了解總原則？」在洛杉磯有一個人說「唐牧師，你常常告訴我總原則，請你告訴我那總原則是什麼？用一句話講出來。」怎麼可能！這總原則你一直研究聖經到最後找出來，那個全部融匯貫通的那個整個的那個原則，那個是很難明白的。所以，這個總原則裡面還有很多的原則才歸納出一個總原則。
比如說，一節的聖經和別的聖經似乎有衝突的時候，不能用這一節去解另外一節，你要看所有的經文，所有的大意，然後才知道這一節真正的意思是什麼，這是一個總原則。那麼，如果新約跟舊約，有舊約更重的話的時候，你一定要認定新約的意義要比舊約更重要，然後要用新約去看舊約，這個是總原則。如果有一些的經文是好像衝突的話，那你要找出在衝突背後的反合性 是什麼，這個是總原則。
所以，這樣，給你們查經查了幾年以後，你思想慢慢建立一個架構起來，對不對呢？所以那些人來聽一次，五個月以後再來聽一次的人沒有辦法建立的架構的。那你每個禮拜來聽聽聽....，你慢慢建立一個架構起來，你說「建立的架構也是唐崇榮的架構，唐架構也是會錯的，怎麼辦呢？」但我告訴你，如果你發現我有錯，你提出來我給你解釋。如果我解釋你不滿意，你再看別解經的書，我已經對你說「你儘量看解經的書再來聽」，對不對？我不是說「你只可以聽我的不可以看別的」，不是這樣的。我要你儘量看再來聽，就是我們大家在偉大的解經家和神所引導的神的僕人所領受的智慧中間去分辨，慎思明辨，這樣，你就可以免去很多的差錯。
奧古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 年老的時候他說「當你看見我所講的與聖經講的不一樣的時候，請你丟掉我，你回到聖經。」這個對不對啊？很好。所以如果你看到我不對，你要回到聖經，不要跟我走。但如果你看到我不對是憑著什麼？是憑著你觀念中間另外一個人給你的先入為主的思想的話，那我就和你算賬了。因為什麼呢？因為許多的觀念是錯的，你聽了一個就隨便抹煞別的就不對了。
前四個禮拜有一個人問「你所講的耶穌有三職，先知、祭司、君王，這個事情對我們不是新的東西，因為一九七幾年的時候林道亮已經講了。」你聽過那個問題嗎？是你們台北有人問的啊，那一天解答問題你沒有來吧？我怎麼回答你還記得嗎？我林道亮的「先知、祭司、君王」不是他發明的，是差不多五百 年以前，加爾文歸正神學在他《基督教要義》裡早就寫出來了。所以我不是來告訴你一些新的東西。你說「我早就知道，你來講的我都知道，林道亮早就講了。」林道亮不是他發現的，這個是歸正的東西，林道亮拿來用，但是他沒有告訴你那從哪裡來的，我告訴你哪裡來的。
所以你不嚇我，我從小被嚇嚇慣了，所以怎麼樣嚇我也不會那麼容易倒，我不會隨便妥協的，因為神的道緊要到這樣一個地步，所以不能隨便。我再說，如果你聽到我講的是錯的，你丟掉我，你回到聖經。我認為奧古斯丁這個精神就是真正歸正的精神。歸正不是一套已經有的東西來轄制人，來管理人，不是的。「歸正」是引導全世界的基督徒，同樣的一個心志要回到聖經，絕對忠於聖經。所以「歸正」是一個運動 ，「歸正」是一個精神，「歸正」是一個對全教會的邀請，「歸正」不是一個宗派。你說「我有我的宗派，你有你的宗派，你的宗派叫作歸正宗派。」不是！每一個人都要歸正，每一個人都要回到聖經。這個是歸正宗對全世界的邀請，這個是給全世界的挑戰，所以這個是很重要的一個總原則，是這樣。所以你對於解經的問題，你要注意。
那麼，小群的人，聚會所的人說「蓋恩夫人（不是考門夫人），蓋恩夫人的屬靈經驗已經超過了使徒們的經驗。」這個是褻瀆，這個是不可以講的話，因為他這樣講的話就等於說，「連使徒保羅、彼得所領受的啟示都還是很膚淺的，蓋恩夫人所領受的是更深入的。」這等於侮辱了聖靈給我們的聖經。聖靈所給的人最高的啟示就是聖經，怎麼可以說「蓋恩夫人的屬靈經驗超過了彼得、保羅這些使徒的經驗？」這是輕看神所揀選的人，所以，這樣的話是不是要人注意他所介紹的蓋恩夫人，結果就把恩典「蓋」掉了？這是不可以的事情。所以，我們講話不是怎樣講得更生動 ，更吸引人。怎樣講得更準確，怎樣講得更合乎上帝的心意，怎樣講得更符合聖經的意思，那才是要緊的。
語言的層次，文學的深淺不要緊，正誤才要緊，你永遠要記得這個原則。你可不可以說「啊，幼稚園的書，一、二年級的書是小學的，隨便叫人寫寫好了。」寫幼稚園，或者小學課本的人，要不要是一個很懂文學的人？因為這個就決定整個國家民族剛剛讀書最開始的方向，建立千秋大業的基礎就在那些幼稚園，小學課本中間怎麼用詞，怎麼用句，對不對？那個要文學博士才可以寫的。你不能說「淺得隨便寫一寫好了，我們講得很深。」我根本不管你講深，講淺，你講任何一個題目，我要問你講得準，講不準，講得正確不正確？正誤比深淺更要緊，大家說「正誤比深淺更要緊」。是非比厲害更要緊，大家說「是非比厲害更要緊。」所以那些無論做什麼事先想能不能賺錢，有什麼利害？對我有利益的我才做，沒有利益的我不做，這種人我根不放在眼裡。我們為神做工一定要先放下個人的利害關係，生死關係，得失關係，先注重正誤的問題，正確的問題，是不是合神心意的問題，是不是真正對人有造就的問題，是不是沒有給魔鬼留地步，這些東西沒有弄好，沒有辦法談好好事奉。阿們？求主憐憫我們。
好了，那麼你現在建立教會的事情也是如此，看哪一本書你都用這個原則去處理。
六、在講座中神藉你對我們多次提到有一些人要起來按歸正神學建立純正的教會。按台灣普遍教會受韓國敬拜讚美和新加坡、北美靈恩的路線的影響。請問我們要怎麼知道這是主要我們起來建立教會的時候呢？
答：建立教會還有時候不時候？每時每刻，神一引導你，感動你，你就可以建教會了。你知道韓國人因為搬到美國去，所以移民太多了，所以每個禮拜建教會。到了十五年前，美國每一個禮拜七天裡面就有兩間韓國的教會建起來。其實這個不多，因為一年才增加一百 零四間，對不對呢？「哇！一個禮拜兩間，這麼多！一個禮拜兩間。」其實表示一年五十二個禮拜乘二才一百 ０四間，對不對？那麼，美國有一百０四個城市有一個新的韓國教會開始，等於一年一個城市才加一間，對不對？算得什麼？所以我的算法常常跟你們的算法不一樣。我算什麼？算全盤的需要，不是從我們自己的增加。
我有一個學生對我說，「我到一個地方去牧會，現在感謝主，已經過了十多年了，沒有退步。」我想「你在講什麼？」「感謝主，我去的時候三百 人，現在還是三百，有時候兩百九十八，有時候三百０一，所以我去牧會十多年，沒有退步。」我說「為什麼你不告訴我沒有進步？為什麼你要告訴我沒有退步？」「感謝主，沒有退步就好了。」我說「你的目標這麼低嗎？」你那個城市這十二年裡面增加了六十萬人口，你的教會沒有增加一個人，你說「沒有退步」，從比例上來說，你追趕人數的比例，你是退步。你明白我的意思嗎？所以今天我看銀行越來越大，飛機越來越大，教會越來越小，你還說「感謝主，不錯了，不錯了，比過去大三吋。我們現在已經更長了兩公尺。」老實講，二十世紀最後這二十年，最多有雄心建立大禮拜堂，增加會所的人是靈恩派的。而所有公會宗派的人都好像滿足於能夠維持現狀，像和尚一樣，敲一日的鐘，吃一日的飯就夠了。我們怎麼樣能說沒有得罪上帝？求主憐憫我們。
我從一九八九年開始建立教會，是神的帶領，不是我要，不是我自己的衝動。現在在十二年裡面變成有二十九間教會了，從一間變成二十九間。我上個禮拜注意回去看，現在二十九個教會裡面參加主日崇拜的，兒童主日學、青年團契、少年班不算的，到上個禮拜四千零十四個人，再上個禮拜四千零四個人。那麼再加，再加。這四千多人中間有三個崇拜會是我自己講的，就是雅加達第一堂，雅加達第二堂和新加坡第三堂。這三堂加起來是兩千一百 多人。所以，其他二十多間加起來是差不多兩千人，我一個人帶，這三堂最多的人。所以如果從前不做，現在就沒有了。那麼如果我不做這些現在在哪裡？這些人就到靈恩派裡面去敬拜讚美就是了，對神的道就不清楚了。但是在我們教會裡面因為這樣的解經，這樣的講道，所以他們對真理的要求和他們對神的認識和別的教會是不一樣的。
兩年半以前有人說「很多印尼人在新加坡，印尼人在新加坡有五萬多人，如果其中有一萬是基督徒的話，那那麼青年人至少有六千人，但是這些人都在那裡吸大麻。這些人都是爸爸媽媽怕他們受強姦，受困難，把他們送到新加坡，爸爸、媽媽回去印尼作生意，所以那邊就沒有人照顧，所以一定要在那裡開一個教會。」我那個時候很難過，後來到最後，去年我決定我自己去，差不多兩年前，我每個禮拜飛到一個地方再去講道，我自己去。那個時候我到的時候，才不到一百 多人，就這樣做做做，這兩個禮拜已經超過四百人了。前一個禮拜是四百一十四，上個禮拜是四百 ０六，所以已經兩次，已經突破四百人。而後來我發現，在新加坡的印尼教會有一千個人的教會，是靈恩派，在凱悅飯店 (Hyatt
Hotel)。但是那些人跟我們聚會不同的地方在哪裡呢？我們的聚會來的時候就是規規矩矩拿聖經，禱告，等候聽道。他們那些人不是，他們那些人在 Lobby 還沒有進到 Ball Room 裡面先抽煙，先開玩笑，男男女女，拉來拉去，大喊大叫，聚會完了就跑到那邊坐著，這樣聽。我們這四百 多個青年不是的，他們有的在國立大學讀書，有的在南洋大學讀書，在理工學院讀書，有的是從外國，德國、澳洲已經回來做工的，他們有了很好的職業，他們很有敬畏上帝的心做禮拜。
所以我再說，除了正誤比起深淺要緊之外，我還再說，我們教會的質素比份量，或者說 quantity is not as
important as quality，你的質量是比數量更要緊的。 Keep the quality first,
then the quantity will come up. 我們先把本質搞好，份量，數量慢慢上帝會給我們的。
但是， 我們從本質到數量中間那個 church growth
到底有什麼秘訣呢？我今天給你講一些很重要的，我心裡面的感受，這不是 Fuller 的神學院所教的「教會增長學」，這是我自己的事奉中間感受出來的一些原則。
請你注意聽，你講道，你領會的時候，聽眾有沒有感覺到神是偉大的，神是又真又活的？如果有的話，你的教會容易增長。我再講一次，你如果真心要建教會，或者你以後真的開佈道所，然後建教會，我現在把這個原則告訴你。你所事奉的，你的敬拜，你的禱告，你的讀經，你的講道的時候，聽眾有沒有感到神是又真又活又偉大的上帝？這是第一條。
如果他感到在聚會中間發現到神是存在的，而且是真正活的神，是偉大的神，那你的教會有第一步增長的可能。
第二、 他有沒有感覺到這位神今天在這， 祂在這對我說話。The great God Himself is now speaking to me personally. 如果有的話，你的教會有了第二個層次的可能會增長的。
第三、神對我講的話，是我一生所需要而別的地方沒有辦法找到的。這是這麼切身，這麼重要，這麼對我一生大有幫助，有意義的話語。如果你的聽眾感到這一點的話，你的教會就有第三個可能性 的增長了。
第四、如果你的聽眾感受到，神既然對我這講道，難道祂不也用這些話幫助別人嗎？別人也像我一樣需要這些話，我一定要去把人帶來讓他們一同聽這些話。如果你達到第四點，你的教會增長的速度會很快的，因為他去帶領人。如果每一個教會的增長是靠著廣告，靠著買報紙，使人知道「我們在這裡有聚會，請你來！」靠著騙人的話語，「只要你來，你病一定會好！只要你來你一定會發財！只要你信，你一切順利！」這種替上帝作騙子的宣傳，那是只增加數量沒有辦法建立本質的教會。
我這些話，我相信是神要我講的，我也相信是實實在在從內心的深處把真理的元素提出來了。
雅各在向哈蘭的地方，當他起來的時候，把那個地方叫作「伯特利」，他說「這是天的門， 這是上帝的殿」（參：創世記：28 章 17 節）。就是他親身經歷知道，神向我顯現，神對我說話。那麼，當然，向我顯現，對我說話。用靈恩派的原則來說，就是病醫好了，經驗突破了困境，這個就是「神對他說話」。「神醫病」就是「神向他顯現」。我的看法不是的，是神的真理發出亮光照耀你理性 的虧欠；是神的聖愛感動你，讓你看見你自己感情的流浪；是神的旨意現在向你顯明，使你看見你一生的方向是錯的，所以，這些的轉變使你可以回這上帝的面前，是這個樣子。
所以你如果要建立教會注意教義先弄清楚，動機先弄清楚，神的感動來了，不要推，不要等，你找一些真心的人建團契。請你注意，現在把步驟告訴你，五、六個一同在一起禱告，每一個禮拜禱告，禱告，建團契，你用團契，歸正福音團契開始。然後，以後你們每一個參加團契禱告的人，就真心實意請人參加團契。那團契不是教會哦，如果來參加的都自己有了教會，你也不一定心裡盼望以後他加入你的教會，因為他來為你禱告就是了，然後去傳福音。會生孩子的人，不必養子，不必領養孩子。大家說「會生孩子的不必領養孩子。」所以，如果這幾個人傳福音，領人歸主，傳福音，領人歸主，以後這個團契慢慢大起來變成教會的時候，不需要別的教會的人來作你們的會友。你明白嗎？那麼如果別的教會的人要來怎麼樣呢？他來聽道，不要他作我的會友。他來聽道，他來一同禱告，甚至來幫忙事奉，不要緊，這個叫作「暫借本錢來作生意」。你懂嗎？
所以今天我們的教會在雅加達，本堂上個禮拜是一千三百十二個人，第一堂做禮拜。第二堂是四百 二十幾個人做禮拜。單單雅加達已經一千七百多人了。然後，第三堂我在新加坡講道有四百 多人，所以兩千多人，我剛才講的。
那你注意，在我們的聚會中間，我講道的時候，有一些的人他是別的教會的，他也來我們中間幫忙。幫忙什麼？幫忙我們作招待等等，但是我絕對不是要他來做會友。但是，如果他真正愛主，他願意幫忙，不要緊。那以後他等到我們教會已經比較有形狀了，他如果回到自己的教會，「我謝謝你」，就是這樣。那我們這個教會有一些人他說「我們要幫忙另外一個分堂」，所以他去了，我就讓他去。我不會說，「不可以的，你去我就少一個人了，我教會要越來越大，你走了怎麼辦？」不會，沒有那個心。你就是離開我到教會到別的教會也可以。神引導你的時候你順服神好了。反正我不過是一個人，還明白嗎？這樣，是大公無私，所以我們在雅加達分了有八個地方。那麼八個地方，有一些聖工人員就跟著去了，在那邊開分堂，開開....就去，借本錢作生意，就讓他去。去了以後怕本堂人少了怎麼辦？沒有，還是一樣多，因為神在你為別人的時候，神再給你，就是這樣。所以如果教會怕別人開教會，一定動 機有問題了。如果你不怕開教會，只要開。我十二年前講一句話，什麼話呢？雅加達在十年裡面會增加最少三百 萬人口。如果十年裡面增加了一千間禮拜堂，每一千間禮拜堂都有三百個人的話，一千間禮拜堂三百 個人才三十萬。所以這十二年裡面增加一千間禮拜堂你不要高興，我們只增加三十萬，但雅加達人口增加了三百 萬，我們還望塵莫及。你明白我的意思嗎？所以應當心要擴大，眼界開廣，使我們看見神的國度，過於我們的小宗派。
當然校園團契是決定不開教會的，對不對？校園團契是宗旨上不開教會的，但是在校園團契訓練下面的人參加希伯來書查經的人，你們可以開教會，但是但不要用校園團契的名義就是了。因為他是不贊成的，也不要用佈道團的名義，教會是教會，你們開教會，你要用「歸正教會」，因為是用歸正的教義和信仰就沒有錯。但是到底你歸正歸多少？到底你歸正懂重少？這個要弄清楚。你不要像那些極端靈恩派的人，自己不懂真理，隨便開教會，以後到了最重要的教義衝突的時候他們就妥協了，就亂七八糟。
我今天要答到八點一刻。
七、唐牧師，你好（你也好），請問性幻想是上帝所賜的，或者是罪惡？
答：性幻想是中性的，性幻想想到什麼地步那就不是中性的。所以我告訴你，如果你從來不會想到性 的問題你不是人。我不會太屬靈，我是很真實有血有肉活在你中間對你講人會發生的事情，好不好？
所以少年人夢見跟美麗的孩子抱在一起，很歡喜快樂，我認為是正常的。如果他跟一隻狗抱在一起那就不正常了。我們現在不但自己經歷了少年階段，經歷了青年階段，我們現在已經盼望我們的兒女成家立業有一個好的基礎，有一個好的原則。所以我知道我們有孩子，當他少年的時候，女的喜歡男的，男的喜歡女的，這個很正常很自然的事情。然後他（她）會幻想結婚以後怎麼樣，這也很正常。所以「性 幻想」無可厚非，但如果你每天就想髒的東西，想那些淫亂的東西那就不可以。所以如果你的年齡差不多到了一個階段，你有性 的觀念，有性的想像，有性的功能，那是很正常的。你絕對否定它，你就歪曲生命；你放縱它，就是給魔鬼留地步。很簡單的兩句話，你否定它，你就是歪曲上帝的創造；你放縱它，你就是給魔鬼地步。所以要由聖靈管理你的感情，意志、理智、你的情慾的問題。這樣，「節制」是聖靈的工作（參：加拉太書：5 章 23 節），你聽清楚了嗎？
所以聖經告訴我們邪情私慾是釘在十字架上（參： 加拉太書： 5 章 24 節），但是正情正慾是應當有的。 如果你沒有正情，沒有正慾，你以後生不出孩子來的！所以性功能是正常的，性 幻想是不可避免的，但是如果你在原則之外發揮性幻想、性功能你就是違背上帝了。所以，婚姻之外的性 交就是姦淫。在婚姻之內有神引導，有節制，順從聖靈，正統的，合理的，合法的性 關係是神的恩典。為了到結婚的時候你可以你可以真享受完全的喜樂，婚前你就不要上床。婚前不上床，婚後的幸福的保證是大得多的。婚前上床的人就對婚姻是不尊重，你對婚姻不尊重，婚後就沒有真正的滿足感。那，這樣，你自己吃虧。雖然偷吃的東西比較更刺激。「偷來的水是甜的」（箴言：9 章17 節），聖經的話。 但是如果你能等，忍耐，等到你婚姻那一天，的那個晚上，你享受滿足的喜樂。那這以前你可以想像，但是想太久很累，很疲倦的。所以，最好不要太早談戀 愛，因為太過傷腦筋，太過花心血，太過付出精神和感情裡面的力量，所以結果也是一樣。
有人把婚姻想的到底是怎麼一回事，然後想得天花亂墜，婚姻就是這樣，簡簡單單兩個人做好朋友。然後享受給我們的性 的關係和喜樂，就是這樣簡單，但是你要忍耐，你要忍耐。我可以做你的榜樣，我的婚前沒有碰過任何人的身體，婚後到現在一生一世到現在只認識一個人的身體就是我太太的身體，就是這樣。那麼，我講話的時候，我勇敢。我不是說一個有過在性 的方面有罪的人上帝不能用他，或者沒有能力，不是。但，如果你過聖潔的生活，神會用你，因為聖經的原則，「成為聖潔合乎主用」（參：提摩太後書：2 章 21 節）。你們常常請我於聖經上簽字的時候，我只簽這一節，特別是給年輕人，「要成為聖潔，合乎主用」，這是提摩太後書 2 章 21 節的話語，這是神的原則。所以，我自己經歷到如果以聖潔事奉上帝，以公義事奉上帝，神會很悅納我們的事奉。願上帝賜福給你有一個順服、忍耐的心，然後求主給你享受完完全全的滿足的性 的喜樂，正常的經驗。
八、請問你什麼叫做勇氣？因為我是家中唯一的孩子，今年大學畢業，可是我的現在狀，工作，我很怕沒有辦法定下一家的生計。不是我不願意盡一己之所能，只是我所學的課目在就業市場上不合經濟效益，What can I do?
答：你是不是嫌你賺得錢太少，沒有辦法養活你一家？然後要衝出這個範圍又沒有膽子，所以一生大家就是窮作家一個，所以發這個問題要我們給你助氣助氣是嗎？
多數的孩子不勇敢，是因為父母親 over protection，過份的保護，過的寵愛，或者過份的溺愛。所以孩子無論如何就不給他到危險的地方，不給他遇到什麼困難。在印尼有一個醫生他的教育完全不一樣，他的孩子爬樹，他的太太說「孩子爬樹跌下來怎麼樣？」他說「跌斷腿我替他接」，他是醫生。「給狗咬了怎麼樣？」「給狗咬了，我給他注射」，讓他遇到困難，他越早遇到困難，他一生越多刺激，他越多印象，越多經驗，有這些的記錄在他心裡，他一生越小心，一生越勇敢。
我不會完全贊成他，因為如果不小心給瘋狗咬到就不好了，所以我還是會謹慎的。但我是盼望我的孩子勇敢，而自己是太勇敢，所以我的孩子也不要像我這麼勇敢，因為像我這麼勇敢可能會遇到危險。我撞車三次沒有死。腦震盪加起來一共是，四十加十六再加二十五，幾天你看看？後來一次是再加六天，一共差不多八、九十天不能動 。我是太勇敢的人。如果我不是作傳道，我開車一定比誰都更快的。人家坐我的車好像在飛一樣的，我膽子大得不得了，別人不敢的我都敢。怎麼會這樣？我也不知道。我就跟一個很勇敢的人活在一起一生一世就是了。
那有一次我的大女兒爬梯子，爬爬爬。這梯子放在那邊沒有人的，她爬到最高快要到的時候，她的外祖母急死了，跑出來，「糟糕了，這個跌下來會死的。」她的媽媽就要去抓了。我說「不，你們不要動 ，讓我處理。」這個孩子一直爬，那個梯在搖了，我就跑到梯那邊，我去搖那個梯。我說「妳怕不怕？」她就抓得很緊了。我說，「如果她自己會抓，你現在一面搖一面看她抓得緊不緊就不要怕了。」她需要知道爬上去是危險的，但是危險的時候有沒有人站在旁邊，這是很要緊的，我是這樣訓練我的孩子。三歲的時候我把她帶到一條街道，這條街道不太長不太寬，很多車來來去去，我教她，「現在可以走」，她就跑跑跑....。「可以回來！」她就跑回來。她就看東看西，看車來了沒有，可以跑不可以跑？這樣我訓練了差不多二十分鐘回家，以後我知道她自己大概知道可以不可以過街了。所以我的教育法還沒有寫成書就是了，寫成書一定很有趣味的，我的教法很不一樣。
我從前聽古典音樂唱片用的鑽石針，越細的鑽石針越尖，聲音越好，你明白嗎？所以世界上鑽石不是越大越貴，有一種是越小越貴，就是那種很小的鑽石針，Stero 的鑽石針。那麼那個給她一碰，“波”斷了，就是幾百塊，不是幾百塊台幣哦？一、兩百 塊美金哦！所以那個時候我要儲蓄好久才能買一個。那怎麼辦呢？每一個孩子我用一個辦法，沒有一個去碰過那個針一次。用什麼辦法你知道嗎？我把擴大機開到最大，然後我自己的手去動 ，還沒有動，「普嚕！」很大聲，他嚇死了，我說「來....，現在輪到妳，輪到妳摸。」她說「我不要！不要！」每次到那邊她就走掉。所以，我的針沒有斷過一次，我用這樣的辦法教孩子的。所以等到他有什麼困難，他自己要擔。「穿拖鞋！」不，他忘記穿，明天又忘記穿，到了第三天，我說有沒有講？「講了。」「第二天有沒有提醒？」「提醒了。」「第三天有沒有警告妳？」「有。」「妳還不穿，對不對？」「啊，拖鞋拿來。」我就拿剪刀把她的拖鞋前面減一個大角。所以本來是這樣的，變成這樣了。她就「哇！」大哭。我對她說「妳不穿，明天第二個角。，再不穿，三、四個角，變成整個這樣。」一剪了以後馬上天天穿。我不是「穿啊，妳不穿我打妳啊！不穿我打你，再打！」現在很多作母親的怎麼 樣？太多嘴，講話太多，實行太少。
為什麼要剪斷她的拖鞋？很漂亮的拖鞋把它剪斷？因為她自己沒有痛，她不懂得什麼叫作真理，一定要讓她自己痛過，她自己損失過。還有一次我的小女兒四歲半，幼稚園回來。叩門沒有人開門，她就爬鐵門就跑進來了。我問「妳怎麼進來的？」「爬鐵門。」「妳女孩子爬鐵門，這以後可以做花木蘭呢？會變成花花公女呢？」女孩子四歲半爬鐵門。好，現在來！「我告訴妳，這是最後一次！」怎麼打她？沒有用的。怎麼教她妳知道嗎？我把她最漂亮一件衣服拿來，用馬克筆在上面寫「我是爬鐵門的女孩子」，寫得大大的，叫她一整天到晚上不可以換衣服，讓她回來一直到晚上穿那件衣服。有人來問她「咦？衣服怎麼有這個字呢？」她不好意思。「發生什麼事情？」她就自己要解釋，「我是剛才爬鐵門進來的，我是爬鐵門的女孩子。」一整天穿那一件衣服，從那一天開始，不敢再爬鐵門了。好不好啊？這個教法很簡單，不花多少錢的。
還有，我每一個孩子三歲以前都曾經被我趕出家門。你說「如果是我，我不會做到這一點。」我說「我做到。」「妳要不要？妳太壞了，我現在一定要管妳，妳出去，把皮箱拿出來，把最漂亮的衣服放進去。」她就選，這件最漂亮，這件最喜歡。「鞋子哪一雙最喜歡？」「這個喜歡。」就一面流眼淚，一面哭，她拿來，蓋起來，蓋的時候她不要蓋，慢慢開著。我說「關！」「不會關。」關好了以後，「拿！」「不要拿。」「走！」「不要走。」到了門前要趕出去，大哭。那時候說「那怎麼樣，妳現在出去囉，你不聽話就不要在這個家裡。」她就哭「爸爸赦免我，饒恕我，我以後不敢。」不必講「我以後不敢」，你以後怎麼樣先約定。叫她簽字，亂簽。三歲都不會簽的。是不是呢？好了，她一回來以後，就不要跟他開玩笑一天。因為一回來馬上開玩笑，忘記了，剛才是開玩笑的。完全不跟她講話一天，她就知道，一直記得，一直記得，「我所本來被趕出去的，現在沒有出去是神的恩典」，她不知道怎麼解釋，後來爸爸現在還在生氣。現在她就記得，記得了，是這樣的。
所以我感謝主，我一年到頭，我那個二十歲的女孩子，上一次來這邊彈琴的，可能她活二十年，我在家裡不到五年。但是，個個都在真理的基礎上，在神的道的原則上長大。為什麼呢？因為我做到，我行道，我要做的我盡力去做，這樣的做做法。
好了，求主幫助你們在這些事情上都能夠儘量做到最好。
九、教會的長執犯罪牧師告誡他們，卻遭到牧師被他們用權力開除，全家被趕，我親眼看見上帝的僕人遭遇不公義的待遇、逼迫，心中很難過，也申訴，卻得不到真理的話語的回答。現在我除了禱告還能做什麼？（叫警察去抓那些人。）上帝會這樣看待這樣的教會？
答：教會之所以是教會有記號，第一、，持守使徒的信仰。這是第一個原則。如果不持守使徒所傳下來的信仰不是教會。
第二、要常常以聖禮來持守信徒與耶穌基督的關係，就是聖餐。還沒有聖餐以前，洗禮使人進入教會，聖餐常常記念耶穌基督，藉著洗禮使人與主發生關係，就是表示真正重生得救的人我們才洗禮。那麼藉著聖餐就表示教會與教會的元首耶穌基督有關係。
第三、要照著聖經的原則去過生活、行為和事奉。我們的生活、行為和事奉要照著聖經的原則。
第四、真正的教會要把神的本性行在我們一切教會內跟教會外的生活作為原則。神是公義、慈愛、聖潔的，這些都要行出來。這樣，我們的倫理、道德、生活、事奉照著上帝的本性 來做，符合於神的心意。
第五、教會應當有對社會的關懷，對社會的責任。
第六、教會應當有懲戒信徒的勇氣。discipline。所以我們常常聽教會說「今天有誰是新來的？剛來的舉手。啊，我們歡迎你....。」常常是這樣，對不對？教會只有歡迎人沒有開除過人的不是真教會。請你注意，如果有真正犯姦淫，或者那個亂來羞辱主名的，出賣信仰的人應當宣佈除名。現在教會，只敢開除牧師，不敢開除有錢而犯罪的信徒，這些都不是真教會的記號，你明白嗎？
我們很可憐。我告訴你，我講什麼話都會得罪很多所謂的教會，所以我的門可能會越來越窄，反對我的人會越來越多，但我不管！因為這是我們一定要明白的事情。
為什麼好的牧師被趕走？為什麼不好的執事、長老因為有錢被留下。因為我們沒有執行上帝公義的原則，所以這不是真教會的記號。這些如果沒有，那我們很難說我們是真正的教會，因為這些是聖經給我們提到的事情。
那位牧師會怎麼樣呢？那位牧師應當勇敢的把自己的事情申辯，然後，就是不能留下來，要離開，他也義無反顧的就出去，好馬不吃回頭草。這是表示神給那個教會的機會已經結束了，神可能再派別的牧師去。
還有一些牧師是為了飯碗的，他們就不會為人的正誤的問題來影響自己答應或不答應，他們有一些只為自己的好處，甚至於更會懂得怎樣討好那些不好的執事、長老來使他的年日可以長久在那個教會，他的生活費得到保障。但是神要用的人是有骨頭的人。
那這個牧師如果真正是沒有錯的，他應當不要消極，不要灰心，他加入別的教會，或者自己開教會。然後一些真正愛主的基督徒可以與他一同好好考慮這個問題，儘可能不要為了私人的事情開教會，要為了教義的問題，那更重要。真正為福音的緣故是更重要。雖然如此，如果主引導你要順服。
下個禮拜有沒有？沒有哦。再下個禮拜有沒有？有。那我還要再答問題嗎？你們越問越多怎麼辦呢？這個答的都是從前的。
十、什麼叫作法輪功？（法輪功就是和律法沒有關係的某一種輪的功，法輪功。）法輪功與基督教有沒有衝突？
答：當然有衝突。法輪功完全沒有神的啟示，完全與基督教的信仰沒有關係的。所以完全沒有關係的就不是從神而來的。
十一、基督徒可以練法輪功，練外丹功或瑜珈嗎？那一種較適基督徒運動健身？
答：體操、游泳、騎腳踏車、爬山，這個都是好的。還有買那些健身的器材那都是可以的，不一定要法輪功。法輪功有宗教氣氛在裡面。
十二、我已經和一個沒有信主的女孩子談戀愛了，怎麼辦？
答：你沒有談不問，談了才來問。我也不知道怎麼答。
從前有一個人買馬以前先禱告，「主啊，我要去買馬，哪一匹才是好的你要告訴我。」後來，買馬前禱告才去買。戀 愛以後才禱告，這不對的。你不尊主為大，你看到這個漂亮，你就跟她談戀愛，如果有更漂亮的，你就移心別戀 。所以你要知道非基督徒的婚姻是怎麼建立起來的？是從兩個被造者做主體，產生交換的愛建立起來的家庭。 Tow sources
of love. 基督徒的婚姻不一樣， 是從創造者一個源頭的愛分給兩方面結合的，你明白嗎？
所以如果我愛妳是因為妳美麗；妳愛我是因為我有錢的話，等到有一天我的錢沒有了妳的愛就不會有了。妳的美麗衰老了，我就不會愛妳了。因為我的動 機本身就是一個被造者的主觀，墮落的開始做為出發點。所以我們一定要讓神的愛分在兩個人的心中，我們遇到困難的時候回到同一個愛的源頭去解決，這樣你就會處理得好。
十三、請問，還沒有結婚的少年怎樣解決性的需要，自慰是不是罪？
答：我已經說了，不能否認性這件事實，但是無論如何你不能放縱它，你只能求主給你有節制。
十四、天使有自由意志嗎？天使是服役的靈作怎樣的解釋？
答：天使的本身是有自由意志，否則（如果沒有）他不可能抵擋上帝。抵擋上帝就是一種自由決定，反對上帝就是罪惡，上帝定他的罪是因為抵擋上帝，而他抵擋上帝就表示他有自由意志，所以自由意志是神給的，而神給自由意志不等於神是罪的源頭，因為神把自由意志當作道德的基礎，靈性 的必須，所以上帝把自由意志賜下來。
是「服役的靈」什麼意思呢？上帝就給天使一個很大的責任，吩咐他遵行神的命令，其中一個命令就是要服事那些接受救恩的人。而天使很甘願嗎？很甘願。善良的天使很驚奇上帝為什麼給人有救贖的機會？所以他就認為這樣大的恩典怎麼可能賜給比他更低一級的人呢？唉呀！因為他是善良的，所以他不嫉妒，相反的為此歡喜快樂。所以耶「穌基督說，地上有一個人悔改，天上有千萬的使者為他歡喜快樂」（參：路加福音：15 章 7 節）。
天使很奇怪，所以他注意，他詳細察看這個救恩怎麼樣臨到人的身上（參：彼得前書：1 章 12 節）。你注意聽，這個我都解釋過了。希伯來書提到天使是服役的靈的時候我已經提到了，因為他詳細察看救恩的問題怎麼樣臨到世界上的人。
為這個緣故，上帝給他命令他遵行，因為詩篇裡面告訴我們，「遵行神命令大有能力的天使」（參：詩篇：103 篇 20 節）。所以神命令他服事基督徒。每一個基督徒都有天使在服務我們。你相信嗎？阿們。感謝主！
耶穌基督說「你不要小看這小子裡的一個。」為什麼呢？因為他們的使者常常在我父的面前（參：馬太福音：18 章 10 節）。 所以我們每一個人都有天使服事我們。是不是一個人一個天使？我不知道。你的天使名叫什麼？我也不知道。那天主教徒就儘量發展這個教條，他們認為每一個人一個天使，每一個城市有一個天使來照顧他們。每一個城市有一個使徒作他們的 patrol。 我相信聖經沒有這樣詳細講，但有天使服事我們。我們行走的時候，滑倒的時候，有天使扶持我們（參：詩篇：91 篇 11-12 節）。
上的禮拜我從香港回去，張鈞姐妹從這裡去，陳佐人牧師從美國經過香港回去。三個人飛機差五分鐘，五分鐘，五分鐘。三個都到，同時到，我就算一算，這一次的大會有一千三百 人參加，有一百三十九個青年人奉獻作全職的傳道。我們這次的聚會看見神很大的恩典在其中。O.K.，我剛才解釋什麼東西？（天使是服役的靈）我要講什麼東西？滑倒。我們在大會中間有一個女孩子因為有事情過街，一過街，一輛車撞到她，馬上滾在地上，結果就跑到路邊去了，大家想她一定死了！等她一起來的時候只有一點點擦傷，完全沒有事情。所以我相信有時候，神的天使在照顧我們。所以你應當死很多次了，你知道嗎？你到現在還活著都是有神的使者在保護你，到最後一次不是你的天使懶惰，是上帝的時間到了，最後一次你就死了。死的時候你要感謝上帝，因為如果叫你一直活下去，你一定很辛苦的。
我們現在六十多歲了，你就發現爬樓梯的時候，筋骨沒有力了，痛不一樣了。所以如果我活到六百 歲還沒有死，好不好啊？如果我們聚會到一半有一個老人家來，我們一看亞當七、八千年的人進來了，你喜歡嗎？你不是說「三分像人七分像猴。」你可能說「千萬分之一像人，其他的不知像什麼。」所以，會死是上帝的恩典，大家說，「會死是上帝的恩典。」但是不要太早了。
十五、雅各書提到「你們中間有病了的呢？他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的禱告，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。 」（雅各書：5 章 14-16 節）那麼，若有人禱告結果沒有得醫治，豈不是定那禱告的不是義人了嗎？雅各書提到的「義人」是不是清楚神的心意，以致於可以判斷該不該為病人禱告呢？
答：基督徒為人禱告的意思不是這樣解釋，你要解釋是說他是可以好的，神可以醫治他的。但是如果到了他的時間到，上帝不要醫治他，讓他離開世界的時候，就是時間已經到了，就是這樣。
所以我們為病人禱告是我們的權利，我們可以禱告。禱告完了以後交給主，甚至說，「願你的旨意成全，不是照我的意思，是照你的意思。」那麼，我們有信心禱告，因為神是我們的主，祂是應許我們可以這樣禱告的。所以你勇敢禱告吧！
十六、請問，到末後的時候是不是以色列國的聖殿及獻祭的制度都將恢復呢？
答：我們不知道上帝後來怎麼樣。是不是以西結書的最後那個殿是一定要成就的，我們不知道。但那個時候真正耶穌基督一來的時候，他們就知道他們所釘在十字架上的耶穌基督原來就是那真正的天上的祭。所以律法制度裡面獻祭赦罪的方法是結束了。你注意聽，律法制度裡面的獻祭制度的救贖方法，赦罪的這個東西是結束了，沒有了。現在在基督十字架救贖的制度才是真正神原有的制度，所以律法是外添的。
但是，雖然如此，不等於說我們就丟掉律法，或者我們就否定律法，因為連耶穌基督只能說什麼？耶穌只能說「我來是成全律法，不是廢掉律法」（參：馬太福音：5 章 17 節）但是律法制度中間的獻祭救贖的方法是沒有了，因為神已經藉著基督來代替那個了。
十七、耶穌就是基督，基督就是耶穌，有什麼不同？救主上帝與救主耶穌有什麼不同？
答：耶穌就是基督，基督就是耶穌。基督的意思就是「被膏者」，耶穌的意思就是「拯救者」，「蒙膏立的拯救者」叫作「基督耶穌」。耶穌基督呢？「這位拯救者是神所膏立的」，所以是一樣的，就是這樣。所以這兩個是一樣的。有的人說「基督是指他神性 ，耶穌是指他人性。」這有一點牽強附會， 最糟糕的是靈恩派的一個很重要的人叫作歐洛•羅柏士 (Oral
Roberts)，他在美國還有一個 Oral Roberts University。他在印尼講道的時候曾經說，「耶穌會死，基督是不會死的。耶穌死了基督就復活了！」那麼下面很多人「哈利路亞！哈利路亞！」那些是牧師啊，那些聖靈教會的牧師，哇！好像聽到一個偉大的真理一樣。我感到莫明其妙，「耶穌會死，基督不會死。」但是羅馬書第五章第八節「基督按照所定的日子為我們死了」所以他到底在講什麼？「耶穌死了，基督復活。」基督沒有死怎麼會復活呢？他本來活了再復活？那耶穌死了基督復活，那耶穌沒有活是基督復活。到底在講什麼？所以有很多糊哩糊塗，很多糊塗帳從來沒有去解決。
那個時候我才二十歲，我聽他們講道，我心裡就想，不行了，這些人不但是教義不懂，頭腦細胞太少了，邏輯太差了！弄不清楚，真是可憐。
救主上帝，上帝就是我們的救主。救主，有神的本性才能作救主。救主耶穌，耶穌基督是神，耶穌是救主。而耶穌這個字就是「約書亞」，希臘文的 Jesus，就是希伯來的 Joshua， 約書亞跟耶穌都是一樣的，the Saviour，「拯救者」的意思。
十八、請問天國裡面我們有階級嗎？如果有，請問怎麼樣分標準？
答：就是你真的愛主，你就得到神更多的稱許。如果你假冒為善要打屁股很多次。如果你亂講道要受審判。
「基督台前的審判」是為基督徒預備的；「白色大寶座的審判」是為萬國萬民所有的人預備的。而是不是我們基督徒還要受罪的審判呢？沒有。希伯來書九章二十八節「耶穌再來的時候與我們的罪無關，因為他已經在十字架上擔當我們所有的罪了。」但是對我們事奉的忠心與不忠心有關，所以那些至死忠心的必能得著生命的冠冕（參：啟示錄：2 章 10 節）。那真正勞苦事奉主，真正愛主到底的有公義的冠冕為他存留（參：提摩太後書：4 章 8 節）。 那麼那些沒有好好事奉主的，就沒有公義的冠冕為他存留。
所以如果你說，「神在天上的賞賜都是一樣的」，這一句話是違背聖經的，不可能一樣。連我們以外，外邦人受審判，都要按照他們所行的或善，或惡受報，是不是呢？那個時候也是不一樣。你不要說「大罪小罪是一樣」，這句話不可以講。什麼叫「作大罪小罪一樣」？我踢你一腳，跟我用刀殺死你一樣不一樣？大罪、小罪一樣，既然一樣就順便殺他好了。反正大罪小罪一樣。不一樣的！你踢人一腳，他踢回去就差不多完了，解決了。但是，你殺了人，你被殺就解決了嗎？還不能的，因為可能你殺的是一個很重要的人，你自己死還不夠賠償你所殺的人。所以不是說大罪小罪一樣的。
十九、常聽你提到靈恩派教會，靈恩派教會定義是什麼？是不是可以舉例說明？
答：我不在你們中間，但是全世界一九０一年有一個人在美國堪薩斯州的托彼卡 (Topeka) （靈魂人物是柏涵 (Charles
Parham) ）。後來到了加州亞蘇撒街 (Azusa Street) 的時候一九０五年就有五個人。到了一九八九年，這個靈恩派的運動 已經發展到二億三千八百萬人，現在又再超過了。所以這是在教會歷史中間很大的一次運動 ，也就是很大的一個「量」的運動，靈恩派。所以我不是指某某教會，某某人。靈恩派就是那些很注重聖靈某些恩賜的教會。比如說醫病、趕鬼、說方言這三樣，很注重這三樣的人都很注重「按手」的事情。那麼，他們把這個就當作神蹟繼續不斷產生，而他們對神蹟繼續不斷產生的這個信仰是根據希伯來書第十三章第八節所講的「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的。」因為耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的。所以從前有醫病的可能，現在也有醫病的可能。從前有趕鬼的可能，現在也有趕鬼的可能。從前有說方言的恩賜，現在有說方言的恩賜， 所以他們常常說 I believe in
mircles. 我相信神蹟的存在。
這種思想在十九世紀末期，進入二十世紀初葉的時候，是很重要的。為什麼呢？因為當時新派、自由派的神學，捲起一個全世界不信的惡風，所以都不相信超自然，不相信神蹟，不相信聖靈的工作。所以這些人好像給教會帶來一次的復興，然後，這樣的事情就把人分成「信神蹟」，跟「不信神蹟」的事情。所有新派的人都不信神蹟，所有信神蹟的人好像都是在福音派和靈恩派的裡面。而結果，靈恩派的人所注重的這些神蹟，所引用的聖經只能片面的解釋，不能解釋聖經裡面真正的意義。
「耶穌基督昨日、今日、直到永遠不改變。」耶穌基督從前有叫死人復活嗎？有沒有？他們現在敢不敢說「耶穌基督昨日、今日、直到永遠不改變。好，我們到墳墓去“出來！拉撒路出來！”」他們不敢這麼做。所以，用那一節聖經解這一段東西是不準確的。
好像聚會所的人說「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。」（參：希伯來書：4 章 12 節）你們聽過沒有？所以他們說「沒有得救以前靈魂混雜。得救以後，重生了以後，神就用道把靈與魂分開來，你現在就知道什麼叫屬靈的，什麼叫屬魂的」，他們這樣解經。那我就問他，「那節聖經下面還有兩句話，你有沒有解釋？「上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，把靈與魂剖開，把骨節與骨髓也剖開，把思念和主意也剖開。」有沒有人聽道聽到一半，骨髓流出來？然後回去的時候一大堆骨髓在椅子上，他就帶著骨頭，沒有骨髓的？有沒有呢？你如果敢解第一句，我就問他們，他們五個人，一個從克里夫蘭，一個從台北，一個從紐約，一個從洛杉磯，還有一個從什麼地方，我不知道，五個人和我一同吃飯的時候，我就問他們這個問題，沒有一個會回答。他故意閃掉，講別的話題。我說不要講別的話題，這一節聖經你們幾十年沒有交待。你告訴我，「靈與魂分開」，因為靈與魂分開，靈魂分開沒有人知道嘛！那你就大大發揮，那骨節與骨髓分開，誰分開？你給我看。我要看看有誰聽道，聽到一半，骨髓都跑出來。「上帝的道是有功效的」，樣解釋法，所以這種解經要不得。
最近有一個人從上海到馬來西亞去，他不得不要去讀商業，其實心是要讀神學。一直求主給他出路已經有好幾年了，兄弟兩個都出來，只有一個弟弟現在出來。前幾天見到我，「唐牧師，我哥哥交給你一封 信。」我看，「你對我們有某一份的感情是我們很難講出來的，你改變了我們這一生。」他說「我從前信主就捲入了聚會所的思想，倪柝聲的思想，結果在你的講座裡面，我們恍然大悟，我們整個思想改變過來。」我就問他，對他弟弟說，「是哪一次的講座？是哪一次的聚會神給你們恍然大悟？」他說「只有一句話。」我說哪一句話？你們一個人猜得出來嗎？他說，你突然間講一句「理性 歸回真理就是靈性」，我們完全醒過來了。「我一直感到理性是魂的。」那麼，一個基督徒越屬靈越不用理性 ，結果文化使命就慢慢被拋掉了！「讓那些比我們更有知識的人去搞魂的事情，絕對不可以帶到教會來，因為那是理性 ，那是魂。」等你講這一句話的時候，我們醒過來了，「理性歸回真理的時候就是靈性 」。大家說，「理性歸回真理就是靈性。」
好，今天我們到這個地方，我們低頭禱告：
「主啊，我們還有許多不明白的事，求你引導赦免我們一切的虧欠，光照我們的心意思想，使我們的思想就是你造的理性 功能可以歸回你所已經啟示的真理。讓我們做一個歸正，做一個順從你，走在你旨意中間的人。聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名。阿們。」
可能還有一兩題還沒有答到的，以後再給你們解答好不好？我再叫人分開來，我沒有答的另外分開，那兩個禮拜以後，我們再一次解答問題，以後就暫停不要解答問題，現在唱詩五分鐘，以後我要解經解到差不多九點四十五分，好不好？我們解經一個鐘頭。如果你說太遲了，現在要回去的，也可以回去。請恩惠姐妹上來幫助我們。
范恩惠姐妹
請我們翻開《讚美》，這個詩本，一百二十首，「妙愛找我」，會唱的弟兄姐妹舉手？不會唱的舉手？好，我們一起來學習這首詩歌，速度可以快一點。
妙愛找我
1. 主大慈愛尋找我，我正疲倦可憐，祂顯大力懷抱我，安放羊群裡邊，
此恩激動天使歡唱，甚至歌聲滿天應響。
2. 主看見我受罪傷，用油和酒包裹，又以恩言安慰說“從此你永屬我。”
我未聽過如此佳音，能叫我心滿足歡欣。
3. 主指我看釘痕手，寶血為我流出，人用荊棘作冠冕，戲弄而且凌辱，
我深希奇像我罪人，何竟為我受苦這深！
4. 我今安坐祂面前，在祂面光之中，滿心敬愛我救主，希奇祂恩何深！
我雖能讚祂到永遠，不足說盡祂恩無限。
（副歌）
愛何大，尋找我，血何寶，洗淨我；
恩何寬，領我歸回群中；恩何寬，領我歸回群中。
在大學的時候，我們非常喜歡這首詩歌，特別是副歌說到「愛何大，尋找我」。請問你查希伯來書查到今天，你對耶穌基督的感受是什麼？我在家裡默想，再看，預查今天唐牧師要講的，我就想到「愛何大，尋找我，血何寶，洗淨我」這是多麼大的恩典。但是如果你不會唱，當然你就沒有辦法從心裡頭來感恩。好，我們再唱第一節，把它唱熟，我希望每一個人都唱，不然待會你一定睡著，因為我們聽的東西是很重要的真理，一直要運用你的理性 來認識真理，久就你就會累，現在我們在詩歌裡加入感性，運用一下感性。
我們一起禱告：
「親愛的天父，讓我們明白你的愛何等浩大，讓我們知道我們多麼不配，卻能夠被耶穌基督的寶血所洗淨！更感謝你，因著你的恩典將我們領回到你的家中。主，當我們聚在這裡，我們再一次懇求你豐富的與我們同在。懇求你加給唐牧師力量，讓他所宣講的信息，主啊，讓我們的心深深的被你摸著。我們願意悔改，願意成為行動 者，我們這樣禱告，奉靠耶穌基督的聖名。阿們。」
我們打開希伯來書第九章，我們要從十一節開始，我們今天會講到第十四節。十一節我們要唸到第十四節，最少最少會講到第十三節，我們大家一同開聲來讀第十一節到十四節：
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔淨的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心 [ 原文作良心 ] 除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」
我們再一次低頭禱告。
「主啊，求你使你的話發出亮光照耀我們。主啊，你的真理如同兩刃的利劍刺透我們的心。主啊，你自己的話如同火，如同錘可以把我們所需要的一句一句講解出來的時候成為我們生命的造就，成為我們生活的方向，成為我們行為的原則，成為我們事奉的動 力，我們感謝你！願主你賜福今天晚上每一個到一面前來的人，用主你真光照耀我們，你的愛感我們，你的聖靈自由運行在我們心中。主啊，給我們領受你的話，我們的信心就更加有根基，我們更愛你也更加蒙你悅納，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
在第九章前面的一段，我們看見了一個非常重要的回憶，就是舊約的時候祭司是怎樣進到至聖所裡面去事奉的。那這些東西都是猶太人很熟悉的事情，他們讀舊約的時候都知道在聖殿中間無論是聖所，無論是至聖所，所有的器具是怎樣擺設，他們的功用是怎樣，最重要的就是七月十日，贖罪大日大祭司一年一次進去，在祭壇上面，在約櫃上面，他們怎樣領受神的恩典。他要帶著血到至聖所的中間去，這是很清楚的。
但是在前面這一段提到「聖靈指明當第一個帳幕還在的時候，那個時候就是進到至聖所的路還沒有顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全；這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」這「振興的時候」到底是什麼時候？什麼時候才叫作「振興的日子來到」，然後這些祭司的工作就結束了？所以今天我們提到「振興的日子」，對猶太人在舊約的時期來說是一個未來的日子，是一個將來的時刻，是一個還沒有到達的一個時期。
那什麼時候這個時期才到達呢？猶太人就沒有想這個問題，猶太人就想，「這個祭祀，這種禮物和和獻祭的制度就是神所定的，所以這就是永恆的」。這裡希伯來書的作者要告訴他們，「你們在過去中間所盼望的將來是不是有一天來到呢？如果那一天會來到的話，你能認出那一天就是那一天嗎？如果你不能認出的話，你就苦苦等，永遠等，繼續不斷等，毫無盼望等。好像你盼望的那一天，卻不知道那一天真的會來，你就等於沒有盼望的人。」所以「等」，在沒有盼望中間繼續等，這個等又有什麼意義呢？
所以「等到振興的日子來到」到底是什麼時候？請你注意，當耶穌升天的那一刻，猶太人問的就是這個問題，而這些猶太人真正問這個問題的，是被耶穌選作門徒的這一批人。所以這一批親自跟耶穌在一起三年半，親耳看見耶穌行了神蹟，親耳聽見耶穌所傳的道，親手摸過耶穌基督的手。這些親眼見他，親耳聽他，親手摸他跟他，與他住在一起，生活三年半的人，他們突然間問一個問題，主啊，你復興以色列國的日子就是這個時候嗎？」（參： 使徒行傳：1 章 6 節）你還記得嗎？所以當耶穌升天以前，門徒問了這一個重要的問題。
這個問題，原來也就是以色列盼望所要達到的那一個「日子」。他們盼望什麼？盼望彌賽亞來到。當彌賽亞來到的時候，我曾經對你們講到，他們對舊約彌賽亞預言的了解都受了「選擇性 的概念」所所限制。Limited by
their selective percetion，這是很特殊的名詞，特別是「傳達學」， 或者現在整個世界上對於 telecommunication 研究的時候用的一個名詞， 叫作「選擇性 的認知」(selective
perception)，這個叫作「有選擇性的概念」。 因為有選擇性
的概念，所以他們就沒有辦法全盤了解上帝要他們知道的旨意。因為他們先有選擇性 的概念，再從心中先入為主，他們就沒有辦法很客觀的認識要來的彌賽亞應當是怎樣的情形。
那麼，那選擇性的概念，到底有哪些因素呢？他們先把彌賽亞界定為上帝派來拯救以色列族的民族英雄， The national hero sent
by God to give them victory, to conqer over all the enemies of Israel. 能夠得勝以色列民族所有以色列仇敵的戰勝仇敵的民族英雄是彌賽亞。
所以他們的彌賽亞觀念是「民族性的」；他們的彌賽亞觀念是「戰爭性」的；他們的彌賽亞觀念是雪恥，報復，打退所有仇敵，離開猶太國被蹂躪的這個地區的。所以這個 selective
perception 影響他們沒有辦法看到彌賽亞的全貌，沒有辦法看到整個彌賽亞的總原則。這個彌賽亞是民族主義，這個彌賽亞是民族的英雄，這個彌賽亞是戰爭性 的英雄，這個彌賽亞是報仇性的英雄，這個彌賽亞一定是軍事性的領袖，這個彌賽亞一定是為了打退敵軍，結束蹂躪，使帝國主義和那些對猶太民族產生欺壓，產生逼迫的外面的政治的力量整個消失，整個蒙羞的這個偉大的英雄。
這樣， 在一百六十多年的期間，猶大馬喀比 (Maccabeus) 王朝，整個世俗的英雄中間興起了許多許多的人，甚至他們認識這個猶大馬喀比應當被稱為 The lion of
Judah 猶大支派的獅子， 這個是聖經預言裡面提過的一個名字。但結果也沒有辦法，因為經過一百 多還是戰敗，所以他們到最後還在羅馬的鐵蹄之下，整個猶太地區是受羅馬帝國所統治，猶太就變成整個羅馬帝國裡面的一省，耶路撒冷就變成這一省裡面的省會。而以色列民族就變成羅馬帝國裡面的一省，而被擄來，或者是戰敗的民族。所以，這樣他們就沒有辦法看見猶大馬喀比整個族系中間所有的戰功能夠為他們民族帶來盼望。
那他們等的彌賽亞到底是誰呢？施洗約翰出來的時候，很多人認為可能他是彌賽亞。但是彌賽亞是住在曠野的嗎？彌賽亞是不帶領軍隊的嗎？彌賽亞是吃蝗蟲野蜜的嗎？彌賽亞是穿駱駝毛的衣服的嗎？彌賽亞是在曠野呼喊，離棄大城市，與百 姓沒有軍事、政治關係的嗎？所以他們沒有辦法。他們只能派人去問，「你是不是就是那一位將要來的？」施洗約翰很誠實，他對他們說「我不是，那將要來的，在我以後來的，他是他原在我以前，我就是蹲下來給他解鞋帶我也不配。祂必興旺，我必衰微」（參：約翰福音：1 章 19-27 節）。 所以他們從約翰的口中清楚聽見，約翰不是彌賽亞。
耶穌基督來的時候，突然間有完全不同的形式。耶穌不穿駱駝毛的衣服，耶穌穿裡衣，穿外袍。耶穌基督可以到西門家裡去赴大筵席。耶穌基督可以在娼妓、稅吏面前跟他們講道。耶穌基督卻不在猶太會堂裡面，不在猶太的公會 (Sanhedrin) 裡面作議員。 所以他們不能認出耶穌基督到底有什麼彌賽亞的身份和記號在他身上。但是耶穌行的神蹟在整個歷史中間沒有人可以比的。你看以利亞只有行了七次神蹟，你看以利沙行了只有十四次的神蹟。而耶穌基督一生單單三年半行了三十五次神蹟。這樣，他們就看見這個人特別的地方，前無古人，他們不知道後有無來者。但是他們在歷史中間從來沒有看過一個人像耶穌基督一樣。所以他們就提出一個問號，「當彌賽亞來的時候，所行的神蹟能比這個人更多嗎？」（參：約翰福音：7 章 31 節）。所以他們就開始想，耶穌基督到底是不是彌賽亞？如果是的話那麼和他們觀念完全相左，因為他們觀念中間的彌賽亞是軍事性 的，是復仇性的，是戰爭性的，是民族性的，是要把大衛的寶座重新建立起來，把大衛倒塌的帳幕重新支搭起來的。所以他們沒有看見神在基督的身上所要顯出的真正彌賽亞那完整的整個觀念。
這裡希伯來書說，這些祭祀的事情，他不是指「律法會停止」，他是說這些祭祀的事情要保留，直到什麼呢？這些都不過是屬肉體的條例，命定到振興的日子來到的時候為停止。所以這振興的日子是誰的時候呢？這振興的日子是什麼日子呢？就是主耶和華的大日，而耶和華的大日是怎樣的日子呢？他們沒有看到。所以你明白這個觀念以後，你再讀第十一節你才真正明白到底希伯來書的作者要講的是什麼。
現在你看第十一節，我解釋了上面那一段，你看第十一節「但現在基督已經來到」。這一句話是一個劃時間，劃歷史的一個新時期的來到。「振興的日子」什麼時候到呢？等到振興的日子這些都要停止，那麼，這個振興的日子是什麼日子呢？第十一節解釋了，「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。」
這一節是很偉大的一節聖經。因為這一節聖經裡面有兩個境界，是時候的兩個境界，也是空間的兩個境界。而這兩個境界原來就是要指同一件事。而這件事是超肉體，超時空，超現今，是超過肉體的條例，超過一切的規矩的。我們怎麼樣了解到這個地步呢？因為前後的貫連很清楚的給我們看見，耶穌基督已經來到了，要成就那將來的美事大祭司所要成就的。
所以為什麼這是超過兩個境界呢？時間的境界，在這裡提到「現在」基督來到，他做了將來美事的大祭司。到底是現在，或是到底是將來呢？第十一節裡面提到現在，又提到將來。現在是什麼時候？耶穌來的時候。耶穌作什麼？作了將來美事的大祭司，耶穌基督是現在的呢？或者是將來的呢？所以我們得到第一個結論，The furure is
now. 大家說 The future is now.。
「猶太人哪，
你們所盼望的將來，將來，什麼時候呢？就是現在。The furue is now. 所以基督的來到就結束了整個未來式的盼望，因為他就變成現今式的成全，你看到沒有？所以這一節聖經很重要。如果到振興的日子為止了，就表示獻祭進到至聖所赦免人的罪，獻祭，把血灑在幔上，那時進到至聖所的路根本還沒有開，還是大祭司進去的，等到真正振興的日子來到的時候。那振興的日子是什麼時候呢？現在基督已經來了。所以這個第十節跟第十一節這樣一連的時候，你知道希伯來書的作者是告訴他們，「你們所盼望的將來，是現在，不是將來了，就是現在。」The furue
which you expected for, the future which you hoped for is now already. 現在這個時刻，就是你所等的那個將來。你們曾經為了將要來的日子晝夜禱告，千千萬萬的日子，從早到晚仰望、等候神應許的日子來到， 我告訴你， 現在基督已經來了！ So what you
are expecting for is now already. What you are hoping for is now accomplished,
so the future is now. 這是很重要的一個點。就是在這兩界中間，時間的將來變成時間的現今。你們過去對將來的盼望，就是現在被成全的現今。所以那振興的日子有一天會來。那日子是什麼？「但基督已經來到。」這個「但」的意思是就是你們太遲了，你們太遲鈍了，你們竟不認識他的來到就是成全了你們的盼望。
親愛的弟兄姐妹們，我個人對這一段有很大的興趣，因為這一段把三個重要的轉捩 點奠定下來： 第一、The future is now. 第二、Here is there. 大家說 Here is
there.， 在這裡現今時空間裡面，時空的過去所盼望的變成現在，時空裡現在所成全的，是在那是被悅納的。 所以 Here is
there. 這是第二大點。為什麼說 Here is there？耶穌成就了那那個將來美事的大祭司，他經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。那麼那個帳幕在哪裡呢？那是天上的世界。
其實希伯來書的作者早就講了，多次提到「那世界」，「那帳幕」，「那天上所成全的」。「這樣，我們有這樣一位聖潔的，無瑕疵的祭司，他升入高天，坐在父上帝的右邊。」從第一章第二章一直到第九和平多次提多來，但是這裡是最清楚的一個肯定了。他說 future is
now, you stop your hope, you stop to expect. What you expected for. Wat you
hoped for is now accomplished already, your future is my now, and my now could
be yours. Becuse your future is now. 你所盼望的將來，就是現今。那麼，耶穌基督現今已經來了，來做什麼呢？他成為你們所盼望那將來美事的大祭司，他成全了，已經進到那個帳幕。那個帳幕在哪裡？這裡的帳幕嗎？不是！哪裡的帳幕？那邊的帳幕，他已經進到天上的帳幕。So what have
been accomplished by Jesus Christ here is already accomplished there. 所以這裡成全的就是那邊，他不是進到這裡的帳幕，他進到那邊的帳幕，所以這裡，就在那裡。你們在這裡基督死而復活所成全的救恩，就是享受那永恆的旨意上帝在天上所定的一切。
那你把這些關連起來的時候，你就感到這些是很吸引人的。因為前面一段聖經說什麼呢？「你無論在地上做什麼都要照著山上指示你的樣式。」對不對呢？地上的尺寸，地上的擺設不過是照著啟示，把天上的本體作一個影子一樣的在地上來顯明出來。所以整個舊約的的律法制度裡面的祭祀和救贖的觀念不過是天上永恆旨意中間已經定的，沒有改變的神自己的計劃。那麼如果是神的計劃在天上是神的旨意不改變，是永遠中間神自己要成全的。地上的這些祭祀工作是什麼呢？這是影子嘛！這不過是一個預表，這不過是一個象徵，藉著這些你們就被提醒，提醒赦罪？不是，提醒你有罪。
所以你注意，整個舊約每年獻祭不是使人感覺到他赦罪了，是使人想起他的罪來。你明白了嗎？而這個觀念你一定要清楚，因為舊約每一年七月十號再進到至聖所，再進到至聖所，不是告訴你，「誒，你現在一年的罪赦免了，明年還有一次。再赦免，還有一次。」希伯來書的作者不是說，「你每年得一年赦罪。」他是說「你每年得一年的提醒你還是有罪。」為什麼呢？因為如果你已經沒有罪了，為什麼你明年還要再赦免呢？如果你明年還需要赦罪，就表示你的罪還在啊。如果後年再赦免，表示明年赦免了，後年你的罪還在啊。所以藉著大祭司，每年進到至聖所是提醒人，每年提醒人想起他的罪，不是想起他得赦罪，是想起他的罪。
所以這樣，在律法制度面的祭祀的這些所有獻祭的事情，所能做的，不是真正赦罪。因為律法是外添的，律法是因為人犯罪需要約束而賜下來的。所以律法的本身就不是永遠神在旨意中間所定下贖罪的真正的本體，真正的本體是在那邊。所以律法等什麼？等振興的日子來到。振興的日子什麼時候來到？但基督已經來了。所以 The future
is now.
基督所成全的是不是像你們在祭祀裡面，在聖殿所成全的？不是，祂進到天上的帳幕。 所以 here is there 你看到第二點了嗎？你看到第二點以後，第三點更重要的提出來了。現在我們大家看第十二節：
「並不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
這裡什麼意思呢？這第三個點，就是不但是 The future is now. 不但是 Here what had been
accomolished had been accomplished there. 第三、Once is forever. 所以這樣一次是為了永遠，這裡就是那裡，將來就是現在，一次就是永遠的成全。
我再把這三點提出來：將來就是現在。這裡所成全的就是那裡所成全的。一次是為了永永遠遠的成全。大家說「將來就是現在，這裡就是那裡；一次成全就是永遠的成全。」所以 The future
is now. Here is there. Once is forever. 這是九章第十一到第十二節最重要的三大突破。「猶太人哪，以色列人啊，希伯來民族啊，你們還盼望什麼呢？你們還在等將來，將來，將來嗎？我告訴你，耶穌已經來了，你的將來就是等他的來，他已經來了。你們所等的在裡要成全的，就是耶穌在天上所成全的。他進入天上的帳幕。你們多次，每年一次，耶穌只一次就成全直到永永遠遠。」所以在希臘文裡面，這裡所講的一次就成全，那個「成全」是已經完成，而且永遠有功效的，用這樣的時態的詞句來描寫的。
感謝上帝，所以這個是已經 perfect，但是 continues，這個是已經成就而繼續不斷產生果效的。所以，這些話是很偉大，這些經文告訴我們耶穌基督所成就的跟那些祭司所成就的是不一樣的。當你把這些消化了，明白以後，你再回頭看所有的大祭司與麥基洗德相比的時候，你就更加清楚了。因為那些祭司是按照肉體的條例被按立作祭司。那些祭司有死的阻隔所以不能長久。那些祭司死了以後有別人代替，所以一次不能成全到永遠。那些祭司不是起誓立的，所以他們是按照血統，按照後代的關係作祭司，他們絕對不能成為永遠的祭獻上給上帝。
耶穌基督呢？完全不是，聖經告訴我們「你是按照麥基洗德的等次，上帝起誓立的，成為什麼？永遠的大祭司。所以耶穌基督絕對不是按照肉體的條例。為什麼呢？因為耶穌是猶大支派。猶大支派只能出君王，不能出大祭司。耶穌基督是大衛的子；大衛的子孫只能坐寶座，不能獻祭。為什麼呢？因為肉體的條例是從利未支派，這是神在舊約裡面定的，是從亞倫的後代才能作大祭司。所以前面的聖經說，「論到大衛的子孫，論到猶大支派，這支派從來沒有人作過祭司」，因為這是肉體的條例所定的。
耶穌基督是不是照著肉體的條例呢？不是，他照著「無窮之生命的大能」，還記得嗎？希伯來書七章第十六節，他不是照肉體的條例作祭司，他照著無窮之生命的大能作祭司。既然他是照著無窮之生命的大能作祭司，那那麼這個祭司的功效，這個祭司獻祭赦免人罪的功效就大過那些按照肉體的條例從亞倫的後代被選立出來獻祭的大祭司是更有功效了。感謝上帝。
這樣，第十一節，第十二節，你再讀一遍，我們就把第十三節繼續講下去。
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
第十三節就一個質問出來了。
「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔淨的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。」
真的嗎？血在人身上人身體就潔淨了嗎？如果是的話，這裡說「山羊和公牛的血，並母牛犢的灰」。聖經裡面用灰遮蓋身體，什麼意思？表示深切痛悔。「我在爐灰中間懊悔」。約伯說，「我從前風聞有你，如今我親眼見到你，我在爐灰中間懊悔。」
當一個人把灰灑在身上的時候，表示他痛恨罪惡。當一個人把血灑在身上的時候，表示神立約要洗淨他的罪。所以母牛的灰，山羊和公牛血，灑在人的身上這些人就得著潔淨，罪就得著赦免。他們灑在身上叫人成聖，身體潔淨但是對於他們的心有功用嗎？對他們的靈魂有功用嗎？你回到前面第九、第十節的時候，你看見沒有功用。
第九節說「那頭一層帳幕作現今的一個表樣。」「表樣」，那是作現今的一個表樣。「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」為什麼呢？只有在外表身體上好像給你潔淨。如果可以完全的話，為什麼明年要再一次贖罪呢？所以根本沒有這樣的事情，沒有人因為牛、羊的血得著赦免；沒有人因為母牛的灰得著潔淨；沒有人用自己的悔改可以換來救恩；沒有一個人可以靠自己的行為，可以得著上帝的赦免。這些不過是預表，這不過是表樣，這不過是將來美事的影兒，所以這個是作一個現今的「表樣」，所獻的禮物和祭物就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。因為不能得以完全，那怎麼辦呢？它只能灑在身體作個「樣子」罷了，表示你是有灰灑在身上，你是悔改，你是痛恨罪惡的人。有血灑在身上，表示有牛羊為你死了預表有一天逾越節的羔羊真正到的時候，那振興的日子才真正來到。
「但如今基督已經到這個世界上來，基督已經作了將來美事的大祭司，為我們進到天上的帳幕，不是人手所立的帳幕，他是一次成全了永遠贖罪的事情」，這已經很清楚了。所以第十三節在這裡告訴我們，這個不可能的事情，是在律法中間的獻祭。
請你注意，今天我要你很清楚的分開這兩件事情：律法中間的行為的要求所表達的，把神的本性 中間的三大本質，神的聖潔、神的公義、神的良善表達出來的這個功用從來沒有廢去。我再講一次，律法中間有關行為方面，藉著律法所表達的上帝道德本性 的三個方面，神是聖潔的，神是公義的，神是良善的，這三方面的表達，律法的功用從來沒有廢去，你明白嗎？
所以耶穌說「莫想我來了是廢除律法。」律法是不能廢去的，律法是一點一劃都要存到永永遠遠的，所以天地直到永遠，律法也存到永遠。
那麼，律法中間有廢去的東西嗎？有。因為聖經說「舊約就慢慢變舊，變壞了」，直到振興的日子來到，對不對呢？那麼在律法所產生的祭司制度若已經更改了，律法也要更改。這裡是指什麼呢？是律法的祭祀制度中間的赦罪的辦法，和對律法產生人稱義的這種信仰，這個根本不是上帝的旨意。所以律法的一些功用不能廢去，律法的制度的赦罪的信仰一定要廢去，因為沒有人可以靠律法得救。你要把這兩個分開了，你才不會錯誤解經。因為許多人他們接受了新舊約就完全推翻，輕看、淘汰、踐踏舊約。還有一些人因為新舊約都不可以放棄，他把舊約跟新約完全等量齊觀，結果沒有看出新約的價值是為了成全舊約的預言，這樣就把舊約跟新約他就看成完全一樣。所以我們要很清楚的從希伯來書的作者中間分出這兩個不同的層次來。
我再講，律法的功用可以分成消極的，積極的，本身的，在律法之外的這些許多不同的功用。所以，凡是律法中有關於行為的這些吩咐是為了彰顯上帝道德本性 的三個層次 ---- 上帝是聖潔的，上帝是公義的，上帝是良善的。我再說，上帝是聖潔的，上帝是公義的，上帝是良善的，這些層次律法的功用從來不能廢去。但是律法中間的祭祀制度所產生出來藉著牛、羊的血人可以得著赦罪的這種信仰一定要廢去。為什麼呢？因為這根本不是上帝的旨意。上帝不是藉著的血來洗淨我們，不是藉著羊的血來稱我們為義，不是藉著母牛的灰來使我們真的悔改，因為這是不可能的事情！因為牛、羊的血斷不能除罪，也在第九章裡面告訴我們了。所以不是用牛羊的血，乃是用耶穌基督自己好像無瑕無疵羔羊的血來使我們潔淨。這樣，第十四節就變成非常非常的重要了，我們大家來看：
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心 [ 原文作良心 ] 除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」
如果有可能的話，這一節的聖經你要一生一世把它背起來，因為一節聖經裡面有很多很重要的大點是別的經文沒有提到的。
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心 [ 原文作良心 ] 除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」
你注意前面第九節「就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」第十四節說「基督的血洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝。」
所以這裡是一個非常清楚的對比。牛、羊的血為什麼不能洗淨我們呢？因為牛、羊是被造的而比人的生命更低層次的受造物。我再講一次，牛、羊是被造中間比人的受造更低層次的受造物。所以牛、羊沒有道德，沒有道德的功德，沒有道德的成就，牠連永恆性 的本質都沒有的。所以這個牛、羊是被造在暫時界，沒有永恆性，沒有道德功能，比人的被造層次更低層次的受造物。怎麼可能用牛、羊的血洗淨，更高層次有永恆性 ，有道德功能的人的靈魂裡面的敗壞污穢呢？這是不可能的事情。
所以希伯來書的作者要描寫，要解釋的，要對比的是很深奧的東西。我再講一次，牛羊被造的層次是低於人受造的層次。第二、牛、羊是連永恆性 都沒有的牲畜。第三、牛、羊是只活在暫時、現今中間的活物，被造死了以後就已經不存在的東西。所以這樣，我們的犯罪是與永恆發生關係的。我們犯罪是得罪了永遠的上帝，我們的犯罪是我們心靈的深處對神的背叛。我們的犯罪不是現世，現今暫時世界的一個罪惡的行為而已。為這個緣故牛、羊絕對不能用牠們的血洗淨我們，牠只能潔淨我們的身體作一個記號，就良心的功用來說是絕對沒有辦法的。
所以第九節跟第十四節就相對照了。第九節告訴我們。「就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」因為現今的這個「表樣」，也就是在祭物中間所獻的禮物，牛、羊的血和祭物等等在良心方面來說，從來不能能叫禮拜的人得到完全。但是耶穌基督他自己如同無瑕無疵的羔羊，他獻上的時候是藉著永遠的靈，把自己的身體獻上，所以他就能洗淨我們天良的虧欠，除去我們的死行，以後使我們事奉永生上帝。
現在請你注意，耶穌基督的獻祭跟祭司獻上牛、羊的血不同的地方在哪裡？祭司代替要受贖罪的人獻上贖罪祭。
請你注意聽，祭司代替要受贖罪的人獻上贖罪祭。這是照著神的吩咐，有贖罪祭的條例，在律法裡面的祭祀的制度中間被命定的。所以當祭司把牛、羊牽來的時候，這個牛、羊一定是無瑕疵、無殘疾，是完整的，是健康的，而且是一歲的羊，這是聖經規定的。「你要把那頭生的，就是最先生出來的那一隻，是健壯的，沒有疾病的，沒有殘廢的，沒有瑕疵的」，這是神的要求，這表示什麼？這表示獻在祭壇上的，一定要是完美的，無罪的才可以。那這樣都是為了預表耶穌基督是完完全全的，是聖潔的，是無玷污，無瑕疵的，是最尊貴的，在最健壯的時候把自己獻上的。
所以，這樣，牛、羊的無瑕疵，不是牛羊本身一無瑕疵神就悅納。牛、羊的無瑕疵是為了要預表耶穌基督是聖潔無罪的，絕對蒙上帝悅納的上帝的羔羊，阿們？你清楚了。
所以這裡告訴我們「基督就把自己無瑕無疵獻給上帝」。耶穌基督的無罪，在耶穌上十字架以前，上帝藉著兩個人來印證。這兩個人，一個是審判他的彼拉多，另外一個是出賣他的猶大。
彼拉多說「我查不出這個人有什麼罪來」（參：路加福音：23 章 4,22 節；約翰福音：18 章 38 節；19 章 4 節），所以他就洗手才把耶穌交給他們。他承認，他是把一個無罪的人交給猶太人去定罪，交給他們去處罰，交給兵丁去釘在十字架上。這是上帝藉著仇敵來顯明祂自己的榮耀，這是神的作為。
所以，這樣，上帝第一、藉著彼拉多來顯明基督自己是無罪的。第二、上帝藉著猶大自殺以前講了一句話，「我流了無辜之人的血」（參：馬太福音：27 章 4 節）才去上吊的。
神不用彼得，神不用雅各，神不用約翰。如果上帝是用約翰、彼得、雅各這些人來證明耶穌無罪，人家說「這是自己的學生，高舉自己的老師，這是有作弊的可能。」所以上帝要在仇敵的口中建立祂自己的榮耀，而且讓彼拉多親口證明耶穌是無罪的，祂就讓猶大親口證明耶穌是無罪的，然後他才去洗手，他才去自殺。你的責任完了，因為你知道我的獨生子耶穌基督是無瑕疵的。而基督本身是真的無瑕疵的，所以聖經給我們看見，歷史上最偉大的道德挑戰，是從耶穌的口講出來的，也就是記載在約翰福音第八章，「你們中間有誰能指證出我的罪來呢？」（參：約翰福音：8 章 46 節）直到今天沒有一個人可以寫這篇文章，沒有一個人可以回答這個問題。耶穌基督把自己以無瑕疵的羔羊的身份來獻給上帝。
親愛的弟兄姐妹，祭司所獻的羔羊是比人更低的受造物。耶穌所獻上的是神的獨生子道成肉身的身體。你注意，耶穌基督是神嗎？是。神可以死嗎？不。耶穌基督是神的身份到世界上來嗎？是。
他來做什麼？來做人。為什麼呢？做人才能死，所以這些都連在一起，是全本聖經總原則裡面，各方面沒有辦法把它解開的，沒有辦法使它分離的。神才能拯救人，人才能死。神成為人的時候，上帝在肉身顯現。道成肉身，親自來到我們中間，住在我們中間，與弟兄同樣的有血有肉，他親自成了有血肉的身體，特要藉著死打敗掌死權的魔鬼。祂披戴了肉身的形狀，卻在罪身中間完全沒有罪。他受了各樣的試探，卻完全沒有犯罪。這位聖潔的，道成肉身的耶穌基督，就是神無窮生命大能在肉身顯現的那一位，他以無瑕無疵人子的身份，藉著他的身體的獻祭來代表我們，為我們死在十字架上。
親愛的弟兄姐妹，所以，這樣看來舊約的牛、羊的祭是微不足道了，因為牠不是神真正的羔羊，牠們不過是每年使人想起罪來，牠們是更低層次的受造物，牠們沒有永恆性 的存在，牠們沒有道德的功能，牠們沒有代替我們的可能，牠們死是為什麼牠們也不知道，牠們是祭司獻上的，而那些祭司是按照肉體的條例，是有死的阻隔，不是起誓立的，也是暫時在贖人的罪之先要為自己求赦罪的普通的人。你把這些全部貫通了以後，你就明白了，耶穌基督為什麼是獨一的救主。
那這節聖經我剛才要你背，一生一世要注意這一節，因為這一節聖經裡面有幾樣很特別的事情。
第一、 這是全本聖經唯一一處告訴我們聖靈是永遠的靈， The only word in the whole Bible to indicate the Holy Spirit is the eternal Spirit. 聖靈被稱為「永遠的靈」全本聖經只有這一次，所以你一定要注意到。耶穌基督是藉著永遠的靈把自己獻給上帝。所以，這樣，這個祭是永遠的祭，耶穌基督這個祭的功效是永遠的功效，在祭裡面所流的血，所成立的約，是永遠的約。在這個祭裡面的能力，有永恆的能力。
所以，這樣，永恆的中保，藉著永恆的靈獻祭，獻上自己流出的永恆的約的血，產生了永恆的能力，和永恆救贖的果效，這五樣就連在一起了。我在兩個禮拜以後要把這五個跟以後的關係再更清楚的講出來。感謝上帝！
基督把自己身體獻上的時候是很重要的，因為宇宙中間只有這個身體是道成肉身。在歷史中間只有這個身體是神在人肉身的顯現，只有這個身體是無罪， 卻在罪身的形狀中間來做人的， 這個是 paradox， The only successful paradox is Jesus Christ. 這句話是祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 講的話， 「他唯一成功的反合性。」人生命充滿反合性，真正成功唯一反合性的是耶穌基督。他在罪的環境中間卻不沾罪惡，他受盡試探，魔鬼卻不能得勝。他在環境這麼敗壞的中間完全保守聖潔。他有罪身的形狀，卻完全沒有罪，paradox， The only successful paradox. 所以耶穌基督就以這個身體在十字架上親身擔當我們的罪，在罪身形狀中間，擔當我們的罪親身受咒詛，受審判，接受上帝忿怒，接受公義的制裁，我們對神一切的虧欠在他身上，完全他代替我們成全神公義的要求，感謝上帝。
所以這裡提到，他這個祭是永遠的靈獻上的。我們有許多時候會把這件事弄一些好像混亂的觀念，使自己模糊出來。耶穌基督獻祭的時候，他與猶太人獻祭不同的地方在哪裡？猶太人獻祭的人不是祭司，祭司不是獻祭的人，獻祭的人把祭物帶到祭司的面前，自己的手要放在祭物的上面，然後祭司才把祭物帶到祭壇那裡殺了獻祭給上帝。所以，獻祭人、祭司、跟祭物是不一樣的。我再說，獻祭人、祭司跟祭物是不一樣的。耶穌基督是獻祭人嗎？是。耶穌基督是大祭司嗎？是。耶穌基督是祭物嗎？是。耶穌基督把自己當作無瑕無疵的羔羊獻給上帝，所以他是獻祭者，他是祭物，他成全了大祭司不能成全的事情。但是，這裡有一個很特殊的，有份於這個獻祭的事，耶穌藉著永遠的靈獻祭。所以這句話就很特別了，他藉著永遠的靈把自己無瑕無疵的獻給上帝。
我們有時候會問一個問題，耶穌復活的時候是自己復活，或者是上帝叫祂復活？或者上帝的靈叫他復活？你很難說，兩個不對，其中只有一個對。耶穌基督是不是自己復活啊？或者上帝叫他復活？或者上帝藉著聖靈叫他復活？你們很難回答，是不是呢？再等五分鐘還是很難回答的。一樣的，不過因為想久了你就很容易回答了。因為聖經說，「你們藉著無法之人的手把他交給罪人，上帝卻叫他復活了」（參：使徒行傳：2 章 24 節）。所以你說「上帝叫耶穌復活」，對不對啊？對。你說「耶穌自己復活」，對不對啊？對。沒有人在耶穌的墳墓面前說，「我奉耶和華的名叫耶穌出來！」然後耶穌出來，沒有人叫他復活，他自己復活的。你說「聖靈叫他復活的」，對不對？？也對。因為「上帝的靈，使基督復活基督靈住在你們身上，你們以後就必活過來」（參：羅馬書：8 章 11 節）。所以，這樣，是聖父叫他復活嗎？是。是聖子自己復活嗎？是。是聖靈給他復活嗎？是。那你說這到底怎麼解釋呢？這很難去明白，上帝就在基督身上，因為基督就是上帝。聖父、聖子、聖靈同樣做了復活的工作。大家說，「聖父、聖子、聖靈同樣做了復活的工作。」
但是在這件事情上，聖子與聖靈都一同在獻祭上有份，因為「基督藉著永遠的靈把自己無瑕無疵的身體獻給上帝。」所以上帝把基督獻祭呢？你說上帝是獻祭人嘛。基督把自己獻給上帝嗎？那耶穌是獻祭人嘛。基督是祭司嗎？他進到天上的至聖所。基督是祭物嗎？他是逾越節的羔羊。你明白嗎？所以這裡面有許多我們要思想更深的東西，感謝上帝。
這裡我特別要提的就是永遠的靈在基督獻贖罪祭上有分，這個是告訴我們，這個祭是「永遠的祭」。基督藉著永遠的靈把自己獻上，這告訴我們，這個祭物是「永恆的祭物」。基督以永遠的靈獻祭，這個祭功是「永遠的祭功」。這個獻祭所產生赦罪的能力是「永遠的能力」。這一點是與所有的獻祭絕對不同的本質，感謝上帝！所以他藉著永遠的靈把自己無瑕無疵的獻給上帝。接下去。
「他的血豈不更能洗淨你們的心 [ 原文作良心 ] 除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」
大家唸這三句話「洗淨你們的心」、「除去你們的死行」，「使你們事奉那永生上帝麼？」再一次「洗淨你們的心」、「除去你們的死行」，「使你們事奉那永生上帝麼？」
我今天就講到這個地方，這三句話要更深一層的解釋，然後才能連到第十五節的意義裡面，那兩個禮拜以後，我要更嚴肅的談這些重要的話語，願上帝賜福給我們。
今天晚上這幾節的解開是很重要的，因為整個希伯來書所要講的，舊約過去，新約來到就在這裡顯明出來了。 The future is now. What had been accomplished here is accomplished there. Once is forever. Jesus Christ, the high priest, the only saviuor who redeemed our soul and cleaned our hearts. 我們低頭禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血」。
我們大家站起來。我們感謝主，歷世歷代所盼望的已經來到了。萬古的奧秘已經解開了。十字架上所獻上的天上悅納了。一次成全的存到永永遠遠。我們為這件事感謝主，為耶穌基督感謝主，為這樣的真理啟示給我們，講解出來給我們明白，我們感謝主！我們一同開聲禱告。
「主，我們感謝，我們讚美你，因為你自己的恩你自己的愛今天這樣清楚的把舊約中間的預表樣式，和新約中間的成全講明給我們，我們把一切榮耀歸給你。求主你施恩賜福，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們。求主你在給我們領受你的話以後，我們更深入的，更正確的，更完全的因為認識你而順從你，因為順從你而跟隨你，因為跟隨你而行在你的旨意中間。主啊，我們願意傳你的道，我們願意行你的旨意，我們願意做你的工，我們願意滿足主你的心意，求主聽我們的禱告。主啊，你能除去我們的罪，你能潔淨我們的良心，使我們事奉那永生的上帝，我們把一切榮耀歸給你。求主你在人的聲音停止的時候，聖靈繼續對我們說話。在我們沒有講解清楚的經文，用你的靈引導我們進入更深的真理裡面，我們感謝你，我們讚美你。我們如此仰望祈求，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們為兩個禮拜以後要繼續講十五到二十節的經文，我們大家一同開聲禱告：
「主啊，我們在你面前為著下一次的聚會來禱告，求主吸引我們，求主預備我們的心，光照我們，打開我們的眼睛，看見你的話語，我們把一切榮耀歸給你。願主你保守你的話在我們心中，願主你對我們說話，你向我們施恩，我們把一切榮耀歸給你。求主施恩賜福，給你的僕人當講的話語，給他有足夠的力量，有深入的思想，有正確的看法，把你的話沒有折扣，正統的傳講出來。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，我們在你面前這樣禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們請范恩惠姐妹帶領我們禱告：
大家說「感謝主！」請坐。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》