希伯來書第四十九講
我們禱告：
「感謝主給我們再一次給我們有時間到你面前，有機會聽你的話，有足夠的恩典讓我們明白。我們懇求你真理的聖靈引導我們的思想。因為你這麼創造我們，你也這麼啟示真理，就是為了讓我們順服你，讓我們在你的光照之下領受你自己的恩典，明白你自己的計劃。求你藉著已經啟示的聖經來引導我們的思想，建立我們的信仰，更正我們的生活，帶領我們的事奉。奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
昨天我在香港熱得不得了，滿身大汗，今天好一點。我們沒有時間，沒有機會一題一題來看你們的問題，所以我們看到哪裡，我們就答到什麼地方。
一、孩子不喜歡敬拜、聚會，交的朋友都是不喜歡聽上帝的道，怎樣教呢？我常常是心灰意冷。
答：我可以知道有這種困難的父母請舉手？有這樣困難的人，一、二....還有誰？樓上的都有困難 ，樓下的都沒有困難？O.K.我介紹張鈞姐妹給你們，如果你們有需要有時候打電話問她，她會給你們一些教導。她是讀輔導心理學的，而她知道神的話才能真幫助人。
我個人認為，一個家庭一定要找一個給孩子建立權威的形像，他要知道權威是存在的，而以後他又知道這些權威背後是用真理做支柱的，再知道這個權威以真理作支柱完全出於愛的動
機。所以結果，這幾樣配合起，再有你自己的榜樣你的話就容易給他領受。
多數的孩子們，他不是不要聽，是他不要聽「他不要聽的」。你注意聽這句話，如果他要聽的人是他心中認為有權威，有真理，有愛心的，他預備聽了，那麼這種人講什麼話他都會接受。如果家裡面，應當可以管理，應當可以影響他的人，是他不尊重，是他看不起的，他心中很反感的人，那你有多大的一套真理都沒有辦法讓他的耳朵打開來。這就是你已經失去權威，那就很可惜。
那以後你就說「我就懇切禱告求主憐憫」，神會對你說，「你應當從新建立以愛，以真理神的道為權威」的這個形像。可能你應當很嚴肅的對你的孩子說，流淚說，「我作媽媽，作爸爸，我作的不成功，因為我有很多事沒有順服上帝，所以現在你能順服我，我向你說對不起。」當父母親肯對孩子講「對不起」的時候，孩子很可能從內心深處開始尊重你。而你用打罵的權威，卻沒有真正的真理做你對他的愛的基礎的時候，你的話是沒有力量的。所以約翰在約翰貳書裡有一句話是全本聖經裡面，我認為愛的動
機裡面最珍貴的一句描寫，「愛你們是為真理的緣故」（參：約翰貳書 2 節）。 這句話很偉大的，你試試看有哪一本書像聖經？
沒有的。 I love
you because of thetruth. 有的人愛你是因為你可愛， 愛你是因為你可利用，愛你是因為我需要你，愛你是因為因為你漂亮。這些都不是愛的動 機，「愛你是為真理的緣故」，那這個力量就大了。
我今天，我每一次來台北坐計程車，我都試試看能不能在短短的十分鐘的路程中間把耶穌傳進去。有時候到了還沒有辦法傳進去，因為他講得比我更多，我就沒有辦法，我一直打岔，一直找機會。今天我找到一個，我一進車，我說「唉呀！你車香煙的味道很濃誒。」他回答什麼，你知道嗎？我說「是不是剛才的搭客是一個吸煙的人？」他不敢回答。他回答說，「我已經一個鐘頭沒有抽煙了。」是他，所以我知道，對象來了，我可以抓他從煙開始講了。我說，「二手煙對肺的傷害是最大的。」他說「是。」原來他已經知道這個事情，那我就開始講戒煙的事情，以後我就講一句話，「戒煙是很難的，但是，如果有上帝幫助你，可能你會戒煙。」他沒有反對，他就在講「人的主觀，人的經歷，人的什麼....。」後來我問，「你有幾個孩子？」「只有一個。」「今年幾歲？」「十三歲。」後來不談孩子就再講煙啦，什麼的。快要到的時候，他告訴我，他說「這一帶幾個禮拜堂我小的時候都曾經在禮拜堂玩的，很奇怪哦，我現在還沒有信。」我說是不是沒有人傳給你？「不是，有人傳給我。」那我就對他說「你從前到過教會，長大以後離開教會，上帝等你很久了，快快回來。」他靜靜的，我就談到「有人抽煙後來靠上帝的力量得勝了。」他說「這個我是相信的，人都需要上帝的愛。」以後我下車以前剩下一分鐘，正在找錢的時候，我的同工就把錢給他，因為中國人很愛搶著付錢，對不對？所以一付了我就不能講話了，我慢慢找還可以講話，他一付了我就不能講話了。所以我就不要下來，錢付了，我就抓住他再講幾句話，我說「你的孩子十三歲，就是這個時候，你應當快快到主面前，你自己信了，然後你影響你的孩子，因為再過幾年太遲了。」他說「我盼望我的孩子信主。」我說「不能！」「如果你孩子信主，那麼，你呢？不信，他沒有榜樣。所以你這個時候不信，再不帶他，過三、四年他一生走錯路，你會很懊悔。」「哇！」他說「謝謝，謝謝，唐牧師，謝謝你。」就跟我握手，才離開。所以作父母的，你自己有一個榜樣，有權威的建立，有勇敢的責備，有為真理的動
機所發出來的愛，你會感動你的孩子。
其實如果講關於「父母教導兒女」這一方面的真理是花很多的時間的。我有一本書是《為人父母，為人師表》，你們可以去看看，那邊是有一些的原則提出來，當然不是很完整，但是我相信都是從聖經的原則發揮出來的道理。我相信是比用心理學、教育學的方法發揮出來的力量還是更大的影響人的內心深處的。所以，求主幫助你們。
妳很悶，妳很氣，妳很灰心沒有用。灰沒有用，生氣沒有用，掛慮沒有用，憂愁沒有用，焦急沒有用。有用的是什麼？在神面前求主給妳智慧做應當做的事，改應當改的，講應當講的話，建立應當有的典範，然後用真理的愛心去改變他，求主給妳力量。用這樣的原則去處理，不但對孩子，對所有吸毒的，對所有做人感到沒有意義的，都有可能把他們改過來。
沒有一個人是神的能力不夠去改變他的，沒有一件事是神不會給他進到更完美的地步，沒有一種罪是神不能赦免的。阿們？妳要堅信這個事情。雖然可能妳感到已經太晚了，但是在神面前還有更多的恩典是never late。絕對不要想，「完了，完了，我沒有辦法。」妳的孩子多麼壞，如果有一天神的能力臨到，還會的。
我有一次我們四個孩子調皮得不得了。我三歲就沒有爸爸，我們的媽媽勸我們的話，我們不都聽，結果有一次她太生氣了。她沒有一次是為了她自己悶而生氣，都是為我們的壞而生氣，妳懂得分辨這個事情嗎？如果作母親的大發脾
氣，因為她太累了，太忙了，所以她用脾氣發洩在孩子身上就沒有辦法教育孩子。為什麼呢？因為她悶的時候，她的教不是教，她在想要解決他自己的困難，如果妳要解決妳的事情，妳怎麼樣去解決別人的事情呢？所以如果妳講講孩子，責備他是為了要教育她而責備，那就產生果效。為了發洩妳自己的困難而責備，妳是給魔鬼留地步。所以她說「你們有錯，你們四個孩子都跪下來悔改，現在求主赦免。四個都不要，你看我們兄弟多麼硬哦，我七個兄弟大概六個ＡＢ型的血型。不要！媽媽說，「我要你跪下禱告，你得罪上帝，你要禱告。」「不！是他錯！」「是他錯！」四個怪來怪去。「你要不要？」「不要！」「你要不要？」「不要！」四個都不要。我母親說「好，你們從小沒有父親，我辛苦把你們養大，你現在不聽我的話，你們要聽誰的話？我要是你對上帝禱告求主赦免，你要不要？」「不要。」她沒有話講，她跑到玻璃櫥的面前，用她的手去打玻璃，整個玻璃破了，那些玻璃就刺到她手上，滿手流血。我們看得就驚奇，嚇得不得了。然後她流著眼淚說，「你要不要禱告？」我們四個都跪下來禱告。
所以偉大的愛是要犧牲自己的，妳就是用罵的，用責備，用怪責，用發洩來教育，這是不可能的事情。妳應當在沒有結婚以前就想起結婚生孩子是很偉大，很偉大的事業，教導孩子是很偉大很偉大的犧牲才能做得來。特別是越聰明的孩子需要越大的犧牲。越聰明的孩子，可能產生越古怪的行動
，需要越大的智慧去預防，去照顧，去好好的引導他們。
最後，妳抱孩子的時候，他是全身在妳手中，妳懷孕的時候，他是整個身體，整個生命在妳裡面，等到他慢慢大一點的時候，妳要慢慢拉他。從「懷」到「抱」到「引」到「指」到「放」，表示權威是慢慢從妳慢慢失去的。妳明白這幾句話的意思嗎？
妳懷他的時候，妳是完全主動的，當他長大了，妳一定要放他走的時候，妳是完全被動
的。從妳「完全主動」到你「完全被動」的過程，就是妳的權威慢慢失去的一個過程。而在權威沒有失去的過程中間，妳怎樣用真理去建立他，到最後妳怎麼放都不必怕，因為真理代替妳抓住他，上帝的愛代替你來影響他，上帝的靈代替妳來引導他。所以我十七歲悔改以後，我母親對我講一句話，「現在你已經敬畏上帝了，我把你放到世界什麼地方我都放心了，因為你自己懂得向上帝負責，我作母親的，不必再像過去那樣牽掛你。」
我的母親沒有讀過「教育學」，我的母親是讀荷蘭書的，她很聰明，你問她六十五乘一百
八十二多少，她馬上回答你多少。因為她的荷蘭學校的老師對數學的訓練是第一流的，到現在印尼高中畢業的在好的學校，到美國去讀書就不必考就馬上進去的。所以印尼最好的學校數學物理很好的，最差的差得不得了，所以你們看印尼不要看不起，好的好得不得了，壞的壞得不得了。所以印尼出很多很好的人才。
我母親從小在很好的學校讀，所以她是讀荷蘭書，被我父親娶去以後，開始一個字一個字學中文，三字經，千字文，結婚以後才教她的。當我母親死的時候，全本聖經新、舊約聖經中文已經讀完了十遍。她是沒有讀過中國書的人，是一個沒有什麼高深教育，但是很天資聰明的一個女子，敬畏上帝很有把握，三十三歲作寡婦她就依靠上帝，用愛心、真理、智慧、犧牲來把孩子養大。所以我盼望妳作母親作父親的人，遇到妳的孩子不要敬拜，不要聚會，那妳就知道可能過去有些差錯是妳要求主赦免妳，後現在再對孩子說，「我應當把你帶到你應當去的地方。」
第二件事情，妳要注意他結交的朋友，和妳怎樣給他許可跟給他指引的原則。「孟母三遷」的事情你們都知道，所以求主給妳智慧處理這個事情。
二、使徒行傳提到律法為天使所傳，但是在出埃及記中十誡乃是上帝用指頭寫在石頭上，交給摩西。為什麼說「律法是天使所傳」？律法豈不是上帝藉著摩西直接頒佈的嗎？
答：這個問題很好，其實我們在希伯來書第二章的時候提過這件事情，在希伯來書前面那幾章我已經提過這個事情。
摩西在山上四十天是不是天天上帝跟他見面呢？或是上帝藉著上帝的使者對他講解一些事到了十條誡命的時候，上帝才親自寫在石版上，然後透過使者交給摩西呢？指頭寫的是上帝的指頭，但是寫完了以後交給摩西的時候是不是上帝自己交給他呢？聖經沒有講。所以在這其間四十晝夜指示他怎麼樣建立會幕，尺寸、大小都要照著山上的樣式，這樣詳細的指示，詳細的給他提示很可能是透過天使所做的工作，但是當十條誡命寫下來的時候是神自己的指頭所寫的。所以猶太人有這個信仰，
「律法是藉著天使賜下來的」（參：使徒行傳：7 章 53節）。而新約聖經聖靈感動 司提反的時候印證了這一句話。所以如果你否定的話，你不但否定了猶太人的舊約，你更否定了聖靈在新約的啟示，我相信律法是藉著上帝的使者交給摩西來教導以色列人的。
三、創世記第一章記載上帝創造天地的過程。其中太陽等光體是在創造有青草、樹木、蔬菜以後才造的。但，我們知道青草、樹木、蔬菜需要陽光、空氣和水才能生存。請問，本章所說的上帝創造天地的過程，是不是有不合科學之處？
答：有許多比我們更懂科學，更偉大，更精確的科學家，他們都完全接受創世記。
創世記第一章所講的「造」，希伯來書有三個字。 第一個字是 bara，第二個字是 asha，第三個字 yasar。 Bara 是 ex nehilo 從沒有變成有的造。其他兩個是從已經有的加工的成品，「製造」，不是「創造」。所以當第一天，上帝造光的時候，上帝創造天地的時候，那個時候是用 bara，以後上帝說「要有光就有了光」。
到第四天創造日頭、月亮、星宿的時候用的不是 ex nihilo，不是從沒有到有的創造，是從已經有的光再把它做成日月星辰.... 等等。 所以，這樣，在那第四天以前，有晚上有白天，這是第一日、這是第二日、這是第三日、這是第四日。到了第四日的時候，日月的運行，整個的規律形成現在這個樣子，才是神所定的。所以這以前已經有了光，已經有了上帝創造的一些原理。現在這個原理和現在這樣運行的時間是第四天才定下來的。
四、常有書提到舊約某一段是預表基督，我們如何知道那就是預表基督而不是論到別的範疇呢？
答：常有書提到舊約某一段是「預表基督」，那這個是表示基督徒寫書的時候，把舊約跟新約連起來，他說這個是預表那個，這個是預表那個，這是「解釋」的問題，這是「解經」的問題。那，我們怎麼知道這個人的解經是可靠的，那個人解經是不準確的，這個解經是可以相信的，那個解經是不可以相信的？我們通常很簡單的，很含糊的說「以經解經是很可靠的」，但如果第一節聖經你解錯了，再用對第一節聖經錯誤的觀念去解別的聖經的時候就一錯再錯。所以「以經解經」本身還不是最可靠的。
那麼，你說「不是以經解經，那要用什麼呢？」所以我要請你注意，如果你講「以經解經」，那我應當更詳細的說「以聖經的總原則去解那些細則的聖經」。那聖經的總原則怎麼歸納起來？就是對全本聖經的總了解，找到了整個聖經原意中間的最精華的那些原理再去看每一節的時候就不容易看錯。所以，這樣，我提的是「總原則解經」。
「總原則解經」是「以經解經」，但是不是像「以經解經」這四個字可能引來的許多錯誤，或者可能偏差遣的觀念。舉一個例子，「司可福聖經」，聽過沒有？「時代派神學」聽過了沒有？dispensationalism
你們都知道，我解經是歸正解經，你們都知道，我名正言順， 我是 reformed expository 是歸正神學的解經，我辦的是歸正學院，我辦的是歸正教會，歸正福音中心，是歸正福音。我們名正言順按照它正確的原理，來講解應當講解的話語。這是孔子的「正名論」，你聽過孔子的「正名論」嗎？每一個按照他的名，行他應當行的事。我是以歸正福音神學來講解聖經。
那歸正神學是從加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 的總原則，也就是他把全本聖經滾瓜 爛熟唸完之後，結果他就寫了《基督教要義》，而《基督教要義》那本書從頭到尾至少引用了六千多次聖經的經文。他不是單單像現在的靈恩派來來去去引用那幾節來證明他們是對的，別人是錯的。他是全本聖經每一本裡面重的經文都把它歸納起來，然後找到了總原則去處理所有的教義以後，這一套東西完了，以後才開始解釋聖經，那這樣就不容易出錯差。
司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) ， 就是dispensationalism 最重要的人之一，時代派神學的解經家司可福，他解一節聖經，解完了以後，用那節聖經解全本聖經，所以產生了時代派。那一節聖經是什麼？就是說「要按正意分解經上帝的話」（參：提摩太後書：2 章 15 節），有沒有聽過這句話？「要按正意分解經上帝的道」。所以「按正意分解上帝的道」，他用英文的繙譯本怎麼解釋成 rightly
devide the word of God， 所以他「分解上帝的道」，就把上帝的道把它分成幾個時代，rightly devide，就把道「分段」，把它「分期」。所以這一節他一解經錯了以後，糟糕了，他就把聖經分成七個時代，什麼叫做「樂園時代」，什麼叫作「良心時代」，什麼叫作「人治時代」，什麼叫作「族長時代」，以後才有「律法時代」，才有「恩典時代」，然後才有「千禧年時代」。那麼，一分成這七個時期的時候，前面那幾個時期佔聖經裡面最先的那幾章。也就是在犯罪以前叫作「樂園時代」，以後有「良心時代」，以後再來有「人治時代」，到了亞伯拉罕、以撒、雅各叫作「族長時代」，以後才有摩西的時候叫作「律法時代」，以後有新約就叫作「恩典時代」，以後就「千禧年時代」。這樣，在整個他的分解聖經的時候（「分解聖經」就是怎麼樣把上帝的話解釋得清楚，這個叫「分解聖經」），結果他把聖經分期，一分期以後就把上帝在每一期怎麼樣對待人的方法都把它弄成不同，所以這位上帝在這個時代用這個辦法對待人，在那個時代用那個辦法對待人。 這些
dispensationalism 時代派，時代主義的神學家，他們自己還想他是歸正神學，因為他接受加爾文多特會議 (Synod of
Dort) 的五大要點。
救恩論的五大要點，就是第一、全然的墮落。第二、無條件的揀選。第三、限定的特殊救贖。第四、不可抗拒的聖靈的恩賜。第五就是聖徒永恆的堅忍。那麼，這個他以為接受這五條就是像歸正神學一樣，結果他們對聖經的解釋有一個最大最大可怕的地方，就是教會的地位在整個時代派中間變成不重要。所以他們把，六十九個七，加上最後一個七連起來變成七十個七，就是但以理書裡面提到「到了七十個七的時候，我們的主來了」（參：但以理書：9 章 24 節）。那麼，七十個七，六十九個七從哪裡算？他說「一直到耶穌被釘十字架，六十九個七就結束了。」那麼第七十個七在哪裡呢？「就是耶穌再來以前前三年半，後三年半大災難的時期。」這樣，六十九個七十個七的中間的整個教會時期變成不重要了，變成他是以「以色列歷史」來解釋基督論。所以歸正神學對時代派的神學解經的方法論是不能接受的。
你們普通基督徒最好是「大家不要管這些啦，只要愛心啦，彼此相愛，一樣的啦！反正是一樣的。」你們已經一樣來，一樣去幾十年了，所以結果靈恩派就趁機會「一樣啦！大家都是一樣的。」把你弄得一樣不一樣？弄到他所有的詩歌都不要了，所有的聖詩都看不起，自己作一些亂七八糟的詩歌。他沒有注重教義，沒有注重偉大的聖樂，和音、結構、節奏還有整個的 style，結果只注重感情的那種發洩。結果很配合新世紀運動的「心靈自發的兌現」的那種運動 。你說「一樣嘛！」不一樣！所以我寧可對你說教會研究聖經會產生不同的派系，而不同的派系中那一個派系最合於聖經總原則的道理？我相信是歸正神學，Reformed
Theology 是很重要的。
但是今天很可惜，很多 Reformed 的教會自己很正統，但是對福音沒有太大的火熱， 也沒有好好的追求， 所以結果就變成「死正統」(Dead
Orthodoxy) 。 你明白我在講什麼？很漂亮的女孩子，但是昏迷的。死正統。而靈恩派呢？像一個很活躍的女孩子，但是不大正統。所以，結果很多男人感到「這個死板板的，冷冰冰的做什麼？還是跟這個跳舞比較有趣味。」結果不正統的因為有熱情吸引很多人，正統的太冷板，許多人嚇死了，不敢進去。所以唐崇榮就唯一一個希望可以把正統從死變成復活的一個傳道人。
有很多 Reformed 的傳道人他們沒有認為需要像我這樣做法。我這樣做法我剛才講「唯一」好像很驕傲，是我照現在的看見很少人看到我應當這樣做的原因是什麼？因為在正統的基礎上加上活躍起來，因為所有火熱事奉主的都不夠研究正統神學，而正統神學都不夠熱心事奉上帝。
我前天見到我的弟弟，原來他一年好幾次進到大陸，有時候一天到晚有七個鐘頭在那裡教導。他說許多最重要的領袖，他們都把他們慢慢帶到正統神學裡面，我為他感謝上帝。他也曾經到你們中間（台灣）這裡教書，唐崇懷，感謝上帝！所以他這樣走這條路的時候，我就知道他也是在做這個工作了。我盼望明年開始，我們真正可以籌備一個好好的委員會，給你們巡迴的歸正神學課程，我講了好幾次，所以你們有負擔的人，好好禱告，到必要的時候我們就組成一個委員來專門處理這個事情，然後把偉大的神學家帶來，使那些真正正統又活的福音的神學家來帶到你們中間來教導你們，使你們的進步，你們的長進更上一層樓。
現在把原則講完了才講你的問題，我總是用總原則處理一切的事情。所以解經的問題，「方法論」要先搞清楚。那麼你說「這一段預表基督，那一段不預表基督」，你根據什麼？我舉一個例子，同樣一段聖經可能有完完全全不同的解釋。比如說受難節的時候，我們除了讀耶穌受難的馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音那幾段的經文以外，我們最喜歡讀的是哪一段？啊？以賽亞書五十二章最後一段，還有五十三章第一到第十節那一段對不對呢？ 這個是叫作 Suffering
Servant of God，上帝受苦的僕人。「他無佳形美容，也沒有什麼外貌使我們可以羨慕， 他如根出於乾地」（參： 以賽亞書： 53 章 2 節），是不是呢？「他為我們的過犯受害，因他受的刑罰使我們得著平安，他受的鞭傷使我們得醫治，他為我們被壓傷，我們如羊走迷，上帝使我們的罪都放在他的身上。上帝定意將他壓傷，他必見自己勞苦的果效， 他要與富人一同埋葬.... 」（參： 以賽亞書： 53 章 3-9 節）。這些在裡面所講的話都是指著耶穌基督。
那麼，你說「舊約這一段是預表耶穌基督是很清楚的。」但是直到今天二００一年猶太人不接受以賽亞書五十二章、五十三章是預表耶穌基督。如果你問猶太的拉比、猶太的學者，「那你們認為以賽亞書五十二章、五十三章到底是預表什麼呢？」他們說「是預表猶太人受希特勒殺害，受世界上的人輕看，被世界許多的人逼害，所以有六百 五十萬猶太人被殺。」就是「猶太人」就是那個「他」。猶太人被壓傷，為我們的過犯受害，他是憂患之子，常經憂患，多受痛苦。因為猶太人的歷史多受痛苦，猶太人為我們緣故受鞭傷我們才的到醫治，他受刑罰我們得到平安。所以如果你說「這樣不同的解經，為什麼我要接受基督教的解釋呢？為什麼我要把以賽亞書五十二章、五十三章當作是預表耶穌基督？」因為我們清楚看見在使徒行傳第八章裡面，那個埃提阿伯（即伊索匹亞）的太監 讀那一段的聖經的時候，聖靈感動傳福音的腓利給他解釋這是指耶穌基督在十字架上的被釘的情形。所以我已經在「教會、國度與真理」（「國度、教會、事奉」）那個講座中間對你們提到一個很重要的原則，使徒、先知；使徒、先知；使徒、先知。
聖經先講「使徒」或者先講「先知」？回答嘛。（使徒）而聖經裡面先有先知或者先有使徒？（先知）為什麼先講使徒呢？因為使徒與先知是教會的根基，而使徒的重要性 超過先知。先知所預言的就是「耶穌基督要來」跟「耶穌基督以後再來」的事情，但是先知們講的時候，耶穌都還沒有來。使徒講的時候耶穌來了沒有？來了。所以使徒們就告訴我們，「先知指的就是基督」。所以當他為基督作見證的時候，他就引用先知預言基督的事情。 這樣，使徒就肯定 (comfirm) 定先知所講的基督論是怎麼樣的。所以透過新約去了解舊約，大家說，「透過新約了解舊約」。如果基督不用新約的鑰匙去解舊約的話，你看舊約一定看得不清楚。但是透過新約就了解舊約，你就知道新約成全了舊約，舊約隱藏了新約。大家說「新約成全了舊約，舊約隱藏了新約」。所以新約將要發生的，都在舊約中間被隱藏被啟示下來。而舊約所啟示所隱藏的道理，都在新約被彰顯被成全出來。這樣，「新舊約聖經」是這樣成全的。所以你應當從正統神學（我告訴你，歸正神學是正統神學）去找到整個解聖經的原則然後再去明白聖經。
五、當我思想到「預定論」、「救贖論」的時候常常為時間的觀念所困，你是否分享上帝時間的看法如何？
答：上帝既然創造上帝就不是時間。大家說，「上帝既然創造時間，上帝就不是時間。」上帝既然創造時間，上帝就超越時間。大家說「上帝既然創造時間，上帝就超越時間。」
上帝在沒有時間以前就是永恆的存在者，所以「永恆」就不是「時間」，「時間」就不是「永恆」。有一些人以為「永恆」就是「時間加時間，加時間，加時間的無數量」變成永恆。這種觀念是一種「以局部加局部加局部會變成總部，以有限加有限加有重會變成無限」的迷信。這個在數學上是不可能的。「有限加有限，加有限，加有限....」，加到你講到嘴巴歪了還是有限。你明白嗎？所以不可能有限加有限變成無限。 所以 Eternity is
not the infinite extention of the finite. Eterity is not the extention of hte
limitation. 有限的延長不能變成無限，所以永恆的本身是永恆。
這樣，神在祂永恆中間祂創造了在祂永恆之外的時間，而這個被造的時間在祂永恆之下受控制，所以上帝才可能成為歷史的主。這些話都是很大的，如果這些話你真正抓到了，我告訴你，你比在大學裡面讀歷史系更明白什麼叫作「永恆與歷史之間的關係」。
有一次我見到一個歷史學家，我告訴他，「你如果沒有研究神的話你很難解釋歷史。」我是這樣相信的。所以心理學家沒有到神面前沒有辦法解決人的問題。歷史學家沒有到神面前沒有辦法解決歷史的問題。因為神比一切都更大，這是歸正神學的提示，這是歸正神學的方法論。所以我認為應當以神的道批判一切文化的產品，用神超越理性 的真理批判一切被造的理性產生出來的理論。阿們？這就是我創立歸正學院的原因，就是因為神的道高過一切。O.K.？
那這不是說我們什麼都不懂，就懂得神的道，然後夜郎自大的說，「我高過你一切」，不是這樣的。我們應當什麼都懂，不但懂它的內容，懂它的好處，懂在那些所有學問中間神普遍啟示的回應，一些合符聖經的原則我們都知道。但我們更知道那些不等於就是真理的完全，那些是被造墮落理性 產生出來的東西，是還有許許多多沒有辦法解決的事情，除非回到上帝的面前。所以基督徒應當儘量發揮理性 ，儘量明白文化，但是到結果承認文化不是終極性的，文化是有限的，而用神的道光照批判來看出文化的缺 陷是什麼，然後把人帶回到上帝的面前。這樣，這是太大太大的責任了，比孫中山的革命更大的事情，這是整個人類的命運的問題。不過我們有許多時候，這麼大的使命，我們就隨隨便便去做，所以結果我們影響不了我們文化界裡面重要的人。求主興起你們做我所不能做到的事情。
我從小就在外國，在印尼長大，你們在中國的地方，在台灣的影響台灣的政府，在大陸的影響大陸的政府，用上帝的道影響我們的民族，我們的文化，這是我們共有的責任，阿們？感謝上帝。
那「救贖論」從兩個方面去看。第一、神永恆旨意中間救贖的意願。第二、神在歷史中間救贖的行動 。
神在永恆中間救贖的意願就是祂永遠的計劃。神在歷史中間救贖的行動，就是祂的愛真正的成全。所以，這樣就把預定中間基督一定要到世界上來道成肉身的真理在歷史中間兌現出來，耶穌就來到人中間了。從無限界到有限界，從永恆界到時間界，從超歷史到歷史界，從靈界到物質界，從道界到肉身界，道成肉身。然後在肉身中間他經歷人的過段，經歷在罪惡生活中間一切的感受，但是他自己完全沒有犯罪。他只在經歷在罪惡生活的世界中間感受我們的痛苦，體恤我們的軟弱，但是他沒有犯罪。然後，他就是因為這麼愛我們，這麼體恤我們，擔當我們的罪死，然後再藉著聖靈在歷史中間的運行，使上帝的生命可以被生在人的心中。這樣，就像保羅所說「我們為你們忍受痛苦，直到基督成形在你們裡面」（參：加拉太書：4 章 19 節），這是過程的事情。
所以「永恆的旨意」跟「歷史的過程」兩件事情配合，你才明白什麼叫作「預定論」。我們如果有巡迴課程，我們會教一些很偉大的，很好的，最好的頭腦在中國教會裡面，我請他們來教你們一些偉大的思想。我個人大概就是用解經的辦法跟你們在一起，其他的課程我自己不來教了，請別人來教你們，我只有在美國的歸正神學裡面教書就是了。
六、 是否你有同工可以把一些大家常問的問題做成 FAQ 資料庫放在網頁上供查詢，我相信這樣會很有效率的幫助我們。
答：什麼都替你做清楚了，可能你就不追求了。什麼都給你方便了，可能你看都不看了。如果要你上一個課付五百 塊美金你就每一個字好好抄了，你懂嗎？我知道這個是很矛盾的事情。
我個人沒有盼望，從講上帝的道來營多少利益。但是我告訴你，我有一個會友，他是差一點給瓦西德叫來作經濟部長，他是在我們教會做禮拜的，他是印尼最重要的專欄作家之一。因為蘇哈托的人要害死他，他逃到美國到現在還沒有回來，現在，梅嘉瓦蒂、瓦西德兩個都很願意他回來作部長，他是中國人。每次他經歷最困難的時候，他一定打電話問我意見怎麼樣。有一次他對我說「唐牧師，你的講座比我的講座份量更重，而我的講座一次三百 塊到五百塊美金才可以參加，你的講座這樣便宜，你要不要起價。我說「不！」他說「為什麼？」我說「因為我不是作生意的，你是作生意的，我是神的僕人。」所以，我們把這個定價作為租金就是這樣，我不走你的道路。而他自己知道有許多講座是很重要的，可以影響世界的政治，影響世界的社會、道德、倫理等等。但是他說「基督教好像一文不值一樣」，有很多人這樣輕看我們的東西，這是很可惜的事情。
許多時候對你們講了一、兩句話，注意看，所有哲學書沒有那樣講的，那是神的話才可能產生那樣的原則出來。所以我們把上帝的道提供出來使你們知道這是很重要的事情。
有一次，你們這裡的國會，是不是叫國會？議會？立法院，吵來吵去，打來打去，常常發生對不對呢？突然間有一個立法委員就站上去唸，「什麼叫做真正民主？」人家不大聽他的，他們還在那邊打，他就在上面自己一個人唸。 唸唸唸.... 唸完了以後，後來停下來了。那個立法院的議長對他說，「剛才那篇東西很好，印出來分給大家。」你說「那篇東西在哪裡？」就是我的書，《民主、自由、人權、法治》裡面的一段他唸出來。你們的議長說「很好，一定要印出來分給大家。」所以有許多時候要等外邦人知道我的東西很好的時候，我們才開始注意我們有沒有東西。而今天我如果對你們講一些好東西，可能不是說我們不喜歡，可能許多人還要嫉妒，還要排擠，「最好唐牧師不必來，免得你來了我的講台就被人家冷落了。」你聽不懂？算了。
有許多時候基督徒是很可憐很可憐。我個人是求主憐憫，可以從一些話中興起幾個人出來，改變世界。
七、怎樣用聖經為基礎來看待心理學，或批判心理學？
答：心理學是從最近二十世紀開始， 最大的影響是從弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939) 開始的。而弗洛伊德是對聖經用輕看的態度來批評的人，結果弗洛伊德對人的解釋是可憐到一個地步，「性 」就是解決人一切問題能不能得到滿足，或者心理作用真正產生問題的真正基礎。他用「性 」，用 sex 來理解人。「當一個人性不滿足的時候整個心理就發生問題。」有這樣簡單的事情嗎？
如果人不過是因為 sex 作為最主導性的， 最重要的心理上的影響的話，那們人與動 物就沒有多大分別了。所以我認為他是很可憐的人，他自己的孫子反對他， 他的兩個學生， 一個是榮格 (Carl Gustav
Jung, 1875-1961)，另外一個是阿德勒 (Alfred Alder, 1870-1937) 他們都反對他。結果榮格和阿德勒後來發現一個事情，就是一個有宗教的人比較不容易自殺，一個有宗教的人比較不容易產生心理的毛病，所以他們其實已經看出了他們的的鼻祖弗洛伊德所沒有看到的事情，人沒有上帝什麼事情都不能解決。
如果一個人有上帝，真正與上帝發生正常的關係的話，他的身體一天衰老一天的時候，他的心理的力量一天剛強一天（參：哥林多後書：4 章 16 節），這是保羅講的話，對不對呢？所以那個時候就變成心靈對身體的超越，而這件事情在弗洛伊德的時代，也就是「現代化」的時代，或者「現代主義」的時代裡面是根本看不到的。到了「後現代主義」的時候才看見心靈的重要性 是超過理性的，超過身體的，超過這些的。所以你怎麼批判弗洛伊德呢？你要從他的根基批判，從聖經你看見神的智慧的高超性 ，因為許許多多在心理學中間被認為沒有可能過一個得生活的人，聖經都把這些偉大的人他們得勝的記錄留下來，所以我相信還可以用神的道來看這一切的。
當然，有一段的時間過了以後，每一種錯誤的理論都會自顯愚昧，都會彰顯它們的虧欠在裡面。而我個人認為，有許多時候在他們沒有達到自顯愚昧的時機來到以前，基督徒可以用預言性 的聲音把他們的錯誤先講出來，然後讓時間來考驗。
比如說，「後現代主義」對「現代主義」太過絕對化理性，太過夜郎自大，以為人的理性 就是可以明白真理的絕對工具完全批評得體無完膚的時候，其實聖經早就有這樣的觀念。只是很可憐，太少基督徒真正明白聖經在文化上批判作用的領導性 和批判作用的超越性。所以等到「後現代主義」的人來批判「現代主義」的時候，我們才說「這個不錯，這個不錯，有一點跟我們一樣....。」其實後現代主義還是一樣沒有辦法解決問題。所以後現代主義最出名的人之一叫作傅科 (Michel
Foucalut, 1926-1984) ，這個法國人是一個很極端的同性戀者，而他最後自殺而死，因為他也沒有辦法解決自己的問題，只有神才能真正解決人的問題。
我們有一位叫作陳佐人博士的，他會到台灣來教你們，他是我知道的中國人中間，神學頭腦最清楚的人，是我們歸正學院的教務主任。以後他開課的時候， 你們儘量報名， 因為他的時間很少，他是特雷西 (David
Tracy) 的直系的學生，David Tracy 將要成為今年的紀福講座 (The Gifford
Lecture) 的演講人，是一個天主教的神學家。 但是 David Tracy 給他教導的時候，他所研究的是「教父神學」， 所以他不是接受天主教的神學，是接受在歷史中間偉大的教父的神學裡面有關於聖經的事情。而他在這幾年所教導的中間，我從旁看到他是越來越歸正，是越來越強的神學分辨家。我們在紐約的研討會請幾十個講員演講，講完了他在半個鐘頭歸納幾十個講員的東西，我驚奇的不得了。我上台講，今天的總歸納這半個鐘頭，單單這半個鐘頭至少值五十萬美金，你就明白我心中是怎樣把他的精煉用一種價錢來定，其實價錢不是價值，價值不是價錢，我不過是告訴你，你不能輕看，因為他頭腦尖銳深入到一個地步，準確批判到一個地步是這個時代的人應當注意的。
我從前一直禱告求主興起比我更聰明的人出來事奉上帝，到今天沒有看到多少，但是求主興起，可能就在你們中間，求主給你們青出於藍，勝於藍。願上帝賜福給我們。 （這個是不是也是一個人的問題，你把它撕成好幾張你就可以多問？如果你是不誠實我就放在旁邊，因為你有自私的心在裡面。）
八、之前在你的研經聚會中間曾聽你談到「上帝的意志」和「人的意志」之間的關係，你把「上帝對人的意志」分為旨意、計劃、許可、任憑四方面， 但加爾文 (Calvin, 1509-1546) 在他的《基督教要義》 (Institutes of Christian
Religion) 十八章談到上帝利用惡人的行為和心思，來執行他的審判時，他反對僅以「許可」來代替上帝的旨意，他覺得這樣的說方只是為了要避免一些無法解釋的困難。他提到若沒有上帝事先的命令和冥冥中的指導人就不能有所謀算和決定。請問唐牧師加爾文在那裡所提及的「許可」是不是和你所說的「許可」、「任憑」不同還是在這一點上你和加爾文有不同的看法？
答：我是用更容易理解的層次去把上帝在意志中間的四個層次把它講出來。我現在要很清楚的告訴你，每一個時代的用詞含意都有一些不同層次的差別。所以我這樣解釋是使你知道「任憑」兩個字不是我講的，是聖經清楚提了三次，就是羅馬書第一章二十六節，第二十八節，第三十三節「上帝任憑他們」。但是如果不是上帝任憑，他們會那樣做嗎？他們就沒有可能有機會那麼做，所以連「任憑」都在上帝的旨意裡面。所以，這樣，「任憑」是在上帝的旨意裡面，「許可」也是在上帝的旨意裡面。但是我不願意說，「上帝計劃罪惡」，如果「上帝計劃罪惡」這一句話講出來，有一點牽涉到「凡是計劃罪惡的人本身是在罪中有份的」，我不要讓我的主有這樣的頭銜，是計劃罪惡的計劃者，是在罪惡中有份的上帝，所以我不願意用這個話。
上帝任憑，然後上帝要審判這些祂所任憑的。因為這些被任憑的人中間先領受了神所給他自由。而神給他自由的時候，不等於神是犯罪的源頭，因為自由的本身才是真正道德的基礎，而道德的基礎如果沒有自由，道德就沒有價值。我這樣整個牽連起來，乃是告訴你，神可以給人自由，但神不是犯罪的計劃者，神不是罪惡的計劃者。
人的名詞到了這個時候，你就知道是不夠的。所以無論加爾文，無論我在詞句上都沒有可以講得完完全全合乎真正的真理，我們實在在限制中間。
（我再講五分鐘我們就結束今天的解答問題。）
九、列王記下十三章二十到二十一節，以利沙死了而死人碰到以利沙的骸骨就復活了，這經文是顯明什麼呢？是不是顯明比以利沙的能力基督更大嗎？
答：不是的。如果說，這樣就叫作「以利沙的能力比基督大」的話，那麼，你說「有的人可以做工幾十年，耶穌才做幾年，他們的壽命比基督更長，是不是他們就比基督做得更偉大呢？」完全不是這個意思。這個是表示所有叫死人復活的不是人，是上帝。對不對呢？所以當以利沙跟以利亞要禱告叫童子復活的時候，他們先呼求耶和華的名，有沒有呢？所以這樣，連他活著的時候叫人復活都要奉上帝的名才能叫人復活。那麼，就顯明叫人復活的不是他，是上帝。何況他死了以後骸骨不能禱告還能復活，是上帝藉著那一次使人碰到他的骸骨就活過來的這件事情，顯明上帝在以利沙死的時候，還會做祂的工作，不等於是以利沙的能力。那個是上帝做的工作，不是以利沙做的工作，因為他已經死了，他是在骸骨中間，不是骸骨有能力。你相信以利沙的骸骨能叫人復活嗎？我相信是神叫人復活，透過他的骸骨顯出神自己的能力。所以他活的時候都要禱告，死的時候連禱告都不能，怎麼能夠叫人復活？是神叫人復活，不是以利沙叫人復活。阿們？
那這個明白了，你再看耶穌基督。耶穌基督叫人復活的時候從來不需要禱告的，「耶和華上帝啊，叫人家知道你是耶和華我是耶穌，我們都是姓耶的....。」然後「耶穌是耶和華的兒子，父親姓耶，兒子姓耶，你的能力也在他身上，耶和華賜福給耶穌，拉撒路起來！」需不需要？不需要。耶穌直接說「拉撒路出來！」拉撒路就復活了，為什麼？因為他就是上帝。所以你怎麼能夠說以利沙的能力比耶穌大？沒有這回事。
不過你讀經的時候你是相當有 creativity，但很危險，如果你的 creativity 沒有把總原則放進去，會變成 occult
creativity 會變成異端，要很謹慎。所有特別聰明的人，要求主的靈引導你，給你的智慧、聰明在原則之下被引導，否則的話就會發揮很可怕的不同的思想出來。
十、 請問喬斯坦•賈德 (Jostein Gaarder) 寫了一本《主教的情人》，請問你對這本書的批判如何？
答：我沒有看到這本書，我不能批判。《主教的情人》是指什麼呢？是指天主教的主教愛上一個女孩子？是不是這樣子？主教怎麼有情人？主教有情人就表示他不真心作主教。因為天主教的主教，好像衛理公會有會督（那不一樣，衛理公會的會督是可以結婚的，聖公會的主教是可以結婚的）。那如果是「情人」就表示不是妻子了。所以這個題目我就感到莫明其妙，我想以後你不要讀那本書，你寫一本你自己的愛人好了。
但是我告訴你，在十二世紀的時候，有一個人，這個人叫作亞伯拉德 (Peter Abelard, 1079-1142) 私通了一個在修道院裡面的女孩子，那個女孩子叫作艾羅絲 (Heloise)，後來就滿城風雨，結果兩個都被罰，被罰的結果就是名譽掃地。他被罰，很痛苦的，但是被刑罰以後他還是照樣。他是一個神職人員，他私通了一個女孩子，這個女的被送進修道院，但他們好像沒有真正悔改，因為他愛她。
這個從一方面是他沒有真心事奉，從另外一方面來說天主教的制度不是聖經的，因為聖經沒有說，「作聖職人員就不可以結婚」。所以基督教名正言順的說「聖經沒有禁止婚娶」，聖經反倒說，「末後的時候，異端來的時候會禁止婚娶」（參：提摩太前書：4 章 1-3 節），所以我們基督徒作牧師的，可以好好的，平平安安的去結婚吧！
這樣神賜福給我，一面事奉主，一面我有一個很好的太太，這沒有錯的，是神的恩典。所以，不可故意違背天意以致於產生一些不必要的困難，再加上更多的麻煩，然後就很難解決。
十一、你曾提過詩歌需要經過會眾檢驗，而今天的流行的詩歌容易唱，容易背，會眾接受，是不是算已經檢驗過了？
答：你誤會我的意思了，我的意思不是那樣。我的意思是「偉大聖徒們，他們經過歷世歷代的考驗，會淘汰一些不合格的詩歌。」所以歷史有一些很有責任感，很愛主，又懂音樂的人，他一定會把好的音樂流傳下去」，我是這個意思。這背後是什麼？聖靈引導歷世歷代的教會看出哪些是真正合真理的詩歌。
而今天所謂的「流行歌」被教會引用是一個一時的事情，而一時的事情過了另外一個時代很可能就完全淘汰掉了。所以有一些詩歌是有永恆性 的本質；有一些詩歌是夭壽、短命的詩歌，所以一、二十年就沒有人要唱了，所以你不要太急下定論。而有一些詩歌永遠給人家唱，有一些詩歌不是如此。而那些永遠給人家唱的詩歌常常是剛剛唱的時候你一點不感到舒服。你看看，這首詩歌，這個跟那個哪一個好聽。你聽聽，第一首（輕快）....，容易聽嗎？容易嘛！特別是中國人，更容易聽。而這個呢？「讚美真神萬福之源，世上萬民同聲頌揚，三位一體同榮同尊，萬有之源，萬福之源萬福之本。」到底是八拍或者九拍？如果是八拍你不可以變成輕快。你到非洲內地唱給非基督徒聽，他一定很討厭的，好像什麼字都隔起一些一樣。但是這首詩歌至少五、六百 年了，就表示什麼呢？它是永遠不能抹滅掉的偉大的聖詩，所以我們不要輕看那些不容易聽的歌。
比如說「成為我異象」這首詩歌，起先也是不好聽的。照樣的，好的道理起先起來也是不舒服的。我們這樣查經第一次來一定感到又悶又長，對不對呢？但你要勸他，多聽幾次，到你真正聽進去了，你就知道這些對你很有幫助的。那些很容易很好聽的，特別是「變相的佈道會」。（注意聽）變相的佈道會就用一些好笑的東西，很容易聽，使人好像很快樂，結果沒有把教義，把真理講進去的東西，只是討人喜悅，就製造一些耳朵發癢專聽這種道理才甘願的基督徒。所以，結果就為了配合這種已經被慣壞的耳朵，產生專講這種道的牧師，教會就開始變質，以後神的真理久久都講不清楚。
三位一體論好好講過嗎？你在教會聽道幾十年了，有沒有好好講「三位一體論」，「神人二性 論」，「基督道成肉身的意義」。什麼叫作「復活的身體」，什麼叫作「聖靈的洗」，為什麼作基督徒作了幾十年，所有最重要的真理都模模糊糊，都亂七八糟？就證明講台沒有照著神的標準把神的道講解清楚，所以就變成這個樣子。
好，我今天就解答到這個地方，接下去的時間我們唱一、兩首的詩歌，就要來解釋希伯來書第九章。我再講一題好了， 因為這一題有一點趣味。
十二、你個人認為達文西 (Leonardo da Vinci, 1452-1519) 的神學修養如何？Happy Father's Day
答：我不知道今天是「父親節」，我以為前不久已經父親節了，原來這個是台灣特別有的父親節，因為八月八日叫「八八」，「爸爸節」，這我從來不知道八月八日是父親節，今天才知道的。
O.K. 達文西的神學修養怎麼樣？達文西是一個完全人文主義者。 達文西雖然也是一個基督徒，但是他的基督徒人文色彩是很重的。達文西到底對聖經了解多少？我不知道。達文西很可能是一個同性 戀者，所以他對神的道尊重到什麼地步，我不知道。
達文西最出名的宗教畫有幾張，最重要的一張就是「最後的晚餐」。而「最後的晚餐」他完全不照猶太人用餐時候的那種方式。猶太人聚餐的時候桌子應當是Ｕ字形的，不是長方形的，不是直直的。那麼，所有聚餐的人是圍著外面那一圈。那裡面那一圈的Ｕ字作什麼？作那些帶東西來，帶食物來，加葡萄酒，拿麵包來的人要服事的時候，而裡面是工人進來倒酒的時候所用的地方。那外面坐法不是這樣坐的，他是這樣靠的，腳是伸出去，所以可以洗腳的，懂嗎？這裡沒有黑板，我可以畫給你看。那麼，他們是這樣靠。是這樣，腳放在外面，可以在外面洗腳，這樣吃飯，這樣圍起來。
那麼，達文西的那一張畫多大你知道嗎？比這個禮拜堂這邊到那邊，還更長。在哪裡？在米蘭城 (Milan)，米蘭的哪一個禮拜堂呢？叫作聖馬利亞•德蕾•葛拉哲禮拜堂 (Santa Maria
delle Grazie)。 在裡面嗎？不是，在外院，後院裡面的一牆壁上面，我自己去看過那個圖畫。 他畫的時候，跟米開朗基羅
(Michelangelo, 1475-1564) 的方法，技術完全不一樣的。
第一、米開朗基羅是用右手畫，達文西是用左手畫的。所以如果你用Ｘ光去照他畫的帆布，你就知道重力和輕力，你用右手畫，這樣的時候，這個地方重那邊輕，對不對？你用左手畫就不一樣的方向，所以他是用左手畫的。
第二樣、他的圖畫是一種很薄的一種漆就黏在牆壁的上面。所以當牆壁潮濕的時候這個漆就會掉下來。所以達文西的這張畫是後來保養的人花盡心血，非常煞費苦心才能保存下來的。特別是第二次世界大戰的時候，怕聯軍的轟炸影響米蘭城，所以他們就用兩個木板，整個牆壁把它架住，然後再用鋼架把它栓住，這樣，使它不震動 。因為，如果給震動整個塌下來，以後永遠就沒有這張畫了，因為那是畫在牆壁上面。在帆布上的畫還可以捲起來收起來，不怕燒，不怕什麼....，就把它放在一個鐵櫃裡面。但是在牆壁上沒有辦法，就用這個辦法。所以修修補補已經差不多五百 年了。這個應當是一五一七年以前就已經畫成功的，所以差不多是五百年的時間。
達文西不是好好讀過書的人。所以《讀者文摘》曾經講過一句話，「幸虧他沒有讀正規學校，如果達文西讀了正規學校，我們今天所聽到 的，所看到的藝術一定是當時的八股傳下來的那些傳統。」所以他才把真正一個完全不同的創意，把它留下來。
那他的神學思想怎麼樣？我看不出他有太大的神學思想，因為他最宗教性的這一張畫本身要表達的是耶穌基督為中心，四種人，每一種人用三個門徒來代替。這三個門徒歸成一組、一組、一組、一組、是不是要表達多血質 (sanguine) 、 黏液質
(melancholic)、 膽汁質 (choleric) 和憂鬱質 (phlegmatic)
這四種人？我不知道。
我個人最欣賞的是腓力，就是那個向著耶穌半面那神情的那個人，另外一個是猶大，這個慢慢分析就要花很多時間了。所以今天能講得不多，他是把它擺成一排，然後四組人圍著耶穌，耶穌眼睛向著下面，和他視線分到世界各角落，耶穌基督是中心，就是這個意思罷了。他的神學意思多深，我就不知道了。
好，我們作個禱告：
「感謝上帝給我們有一段的時間解答、分析、了解這一些課題，求主繼續不斷用你的聖靈引導我們，藉著你聖經已經所啟示一切真理的總原則帶領我們，給我們在明白你真道之後，我們的方向被定下來，我們的腳步被加快，我們會順服你聖靈，照你定的速度來與主同行。主啊，你聽的我們的禱告，我們以下的時間恭敬交託在你手中，求主引導我們，與我們同在，感謝讚美，奉耶穌基督的名。阿們。」
下個禮拜沒有查經，你們知道了。但是香港報告了，所以我下個禮拜特別飛到香港再飛回去，就是為了一堂。因為他們已經報告有了，所以我就照著已經講的做，免得台上的話沒有價值。
那下個禮拜，禮拜二在香港，禮拜三我就回雅加達，我們大概一點半，或者兩點才到飛機場，就直接開車兩個鐘頭到三個鐘頭到山上。因為我們雅加達有一個像你們的青宣大會一樣的，這一次有差不多一千三百 人參加，其中有兩個不同的城市，有八百人是參加青年大會，還有五百人是參加教牧同工的大會，用一個很大的場地，那個場地專作營會用的，有一千多個睡的地方，有幾個很大的禮堂。那個地方離開飛機場大概有兩個鐘頭的時間。你們為我禱告，求主給我有足夠的體力應付這一切的工作使神的工作沒有耽誤。現在我們請恩惠姐妹給我們帶領一些的詩歌。
范恩惠
哇！很多人需要跑廁所是嗎？今天是父親節，我們這個主日，我們教會領的主席做了一件很偉大的事情，就是請所有的爸爸們都站起來，我們給他們鼓掌，可不可以？我們請所有的爸爸們都站起來，你已經是父親的。我們幫他們鼓掌！請坐。
今天早上我跟我的先生說，「我們倆都沒有父親了」，因為我父親一月底過世，他父親四月底過世。但願今天晚上能夠提醒你還沒有向爸爸說「爸爸我好愛你」的，回去一定要說，來不及回到家說的可以打電話，所以我們今天要唱第十六首，這是「天父世界」。感謝主，父親可能會離開我們，天父不會，祂永遠都站我們身邊。
天父世界This Is My Father's World
1. 這是天父世界，孩童側耳要聽，宇宙歌唱，四圍響應，星辰作樂同聲。
這是天父世界，我心滿有安寧；樹木花草，蒼天碧海，述說天父全能。
2. 這是天父世界，小鳥展翅飛鳴，清晨明亮，好花美麗，證明天理精深。
這是天父世界，祂愛普及萬千；風吹之草將祂表現，天父充滿世間。
3. 這是天父世界，求主叫我不忘，罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管。
這是天父世界，我心不必憂傷；父神是王，天地同唱，歌聲充滿萬方。
好，我們再翻開兩百八十五首，天父對我們的看顧無微不至，我救主既看顧麻雀，深知我必蒙眷佑。當你想起父親的時候，想起這位天父的時候，真希望這首詩歌在你心中可以詠唱。
祂既看顧麻雀
1. 為何灰心常怨歎？ 為何黑影瀰漫？為何心靈覺孤單？甚至欲脫塵寰？
耶穌是我的良友，萬福賜我享受，祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑，
祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑。
2. 我聽救主溫柔聲， 除去你心憂情，安息主懷多恬靜，毫無疑懼戰驚；
有主引領在前頭，步步跟隨祂走，祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑，
祂既看顧小麻雀，深知我必蒙眷佑。
副歌︰
我唱，因我得自由，我唱因我無憂，我救主既看顧麻雀，深知我必蒙眷佑。
記得哦，「深知我必蒙眷佑」那個「眷」比較長，正歌的結束也是一樣，還有好多最後的一句是有五拍，那起頭是從第六拍開始，所以你在那個韻裡就非常的美。再一次好嗎？好，我們尊重作曲家從神那裡來的感動 ，放下這樣的節奏。我們一同起立把副歌唱一次， 挺起胸膛，不怕那個 Fa，那就是在主裡頭的自由和快樂。一起來！
「我唱，因我得自由，我唱因我無憂，我救主既看顧麻雀，深知我必蒙眷佑。」
我們一起向神感恩同聲開口禱告：
「主啊，我們一同向你敬拜，我們一同向你謝恩，因為你讓我們成為你的兒女，呼叫你阿爸父神。父啊，願你的旨意成就在我們中間，讓我們每一個你的兒女都堅強，成熟，能夠為你作見證。以下的時間願你豐富的與我們同在，願你恩膏你的僕人，特別加給他力量，也讓我們的學習真是在你面前，主啊，在我們未來的日子裡頭那樣有幫助。我們這樣禱告，奉靠耶穌基督的聖名。阿們。」
請坐。（把時間交給唐牧師）
我們打開希伯來書第九章，今天開始我們要講解第九章的信息，翻到了我們一同開聲來讀，從第一節一直唸，唸到第十節，我們一同來讀。
「原來前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所；裡面有燈臺，桌子，和陳設餅。第二幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所；有金香爐 [ 爐，或作壇 ]，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座 [ 施恩，原文作蔽罪 ]； 這幾件我現在不能一一細說。這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮；至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百 姓的過錯獻上；聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明；那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全；這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們已經打開你的話，我們已經宣讀你所啟示的道，懇求你的聖靈打開我們的心，你把你的話放在我們靈裡面，使我們因你的生命，因你的真理，我們心靈得著長大，我們的信仰得著結實，我們對你的事奉更加有根有基。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝讚美你，因為你的話就是靈，就是生命。求主從你的話發出靈性 的光，照耀我們的內心，使我們生命豐盛起來，因為你來了不但是要叫人得生命，而且得的更豐盛。當我們有豐盛生命的時候，我們可以作你真理的見證人，我們可以活出你自己話語中間的奧秘，使你的話透過我們的生活造就更多的人，使眾人與我們一同回到你的面前，領受福音的好處，歸在你的名下。聽我們的禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜已經把第八章講完了。在第八章給我們清楚看見舊約為新約作了預備，所以神在舊約的時候就用了祂的一個很特殊的僕人應許了新約的來臨。這樣，新約的來臨預言不在五經裡面，預言也不在歷史書裡面，預言乃是在先知書裡面，就是耶利米的口裡面講出來的。上帝用了一個受盡苦難，多經患難，受許多那些假冒為善，自以為是敬畏上帝，事奉上帝的那些人所逼迫的先知。上帝用耶利米在這個苦難的中間帶出一線新的盼望出來，「要有新約與我的百 姓立起來，我要與我的百姓，與以色列，與猶大家另立新約」（參：耶利米書： 31 章 31 節）。這樣，這句話一講出基督把整個以色列傳統中間的事奉當作一個將要結束的一個舊的約，這個舊的約一結束了，新約一出來了，人就不再在律法之下靠著祭祀的生活領受赦罪的恩典。這樣，新約乃是心靈的約，新約乃是救贖的約，新約是永遠的約。這新約不再用牛羊的血，新約不再在律法的制度之下用祭祀和祭司獻祭的生活來解決罪的問題。
親愛的弟兄姐妹們，耶利米很清楚的提到，在耶利米書三十一章三十一節說，「我要另立新約，這約要寫在人的心版上，上帝要為人除去石頭的心，給人一個肉的心，使人可以敬畏耶和華。他們不需要再從那些律法師受教導，因為有聖靈直接引導人進入真理。」所以，這樣，我們看見新約解釋神的道的奧秘的這些使徒們，這些被認為「沒有學問的小民」，但是這些人竟然把上帝隱藏在歷世歷代，從萬古以來隱藏的奧秘，藉著耶穌基督道成肉身到世界上來，加上聖靈給他們的光照，把這個奧秘的講解出來。感謝上帝！
這樣，使徒所傳講的，使徒所給我們的領受的就超越了舊約先知所預言的這一切的事情，因為舊約先知所預言的他們自己都沒有機會看見就離開世界了。所以，這樣，耶穌基督在世界上的時候他說「凡婦人生下來興起來的，沒有一個大過施洗約翰的，但是在天國裡面最小的比他還大」（參：馬太福音：11 章 11 節；路加福音：7 章 28 節）。 所以這句話滿有非常大的反合性(paradoxical)
的這個性格在其中。這句話的意思就是說，所有舊約從婦人生下來的先知們，他們沒有一個大過施洗約翰的。
施洗約翰比所有的先知更大，施洗約翰比所有的先知更重要。為什麼呢？他是先知們中間所羨慕而沒有辦法達到的。所有的先知們都預言耶穌基督，他們沒有一個親眼看見耶穌基督，約翰親眼看見耶穌基督。
所有的先知們都是在人生的半路得到神的呼召，清楚神自己的旨意，然後奉獻，照著神的揀選做了先知工作的時候，神的靈降在他們身上，神的話臨到他的口中。而施洗約翰不是如此，施洗約翰是從母腹裡面就被聖靈充滿了。所以，沒有一個人從婦人生出來，興起來大過施洗約翰的。
耶穌基督親口又說「先知預言到約翰為止」（參：馬太福音：11章 13 節）。所以，約翰所說的預言是先知預言中間最高峰的頂端的那個真理，也是最高峰、最終極性 ，最直接，最完美的預言。所有的先知說預言就是論到耶穌基督要到世界上來，道成肉身要來臨，新約的中保要來到的這些預言。到了約翰的時候已經講到最高峰的話，他說「這一位就是，看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」。所他不但把名，把姓都指出來，把整個工作的高峰，最重要的成就都點出來了。所以施洗約翰就超過所有的先知。
那些先知不知道這要來的是哪一個，約翰說「就是這一位」。那些先知講到耶穌基督來的時候許多的工作，但是這個工作最高峰的工作是什麼？約翰說就是「除去世人的罪孽」。
這樣，新約是赦罪之約就在這裡被再一次肯定起來了。感謝上帝，那約翰為耶穌基督所說的預言，也就是成全了整個舊約有關基督論預言的最高峰。所以說，「先知說預言到約翰為止。」
那耶穌基督到世界上來的時候，這個新約就來到我們的中間。但是當耶穌到世界上來的時候，那三十三年半，甚至耶穌升天之後到主後七十年，舊約的祭祀還繼續傳下去。那為什麼已經有了新約的中保來了還有舊約的祭祀傳下去呢？親愛的弟兄姐妹們，這樣，我們就看見基督在這一段時間中間他過了非常忍耐的生活，其實他就是要來的本體， 而沒有來以前的整個舊約律法、帳幕、祭祀.... 等等的祭司們的事奉只不過是一個「影子」而已，只不過是一個「預備」而已。他們就不知道他們的身份，他們的角色，不過是在影子的層次，在預備的層次，他們不知道那真正的本體已經來臨了，他們還是看自己看得非常的重要。基督不干預他們，不停止他們，讓他們繼續在聖殿事奉。
但是請你注意，當耶穌基督剛剛出來傳道的時候，有一件很特別的事情是聖經路加福音第三章記載下來，我們如果不注意的話，我們不會感到是這麼重要。當你注意的話，你就知道神的靈已經有了新的轉移，是整個舊約的人仕沒有覺察到的。是什麼呢？當希律作王的時候，當呂撒聶作王的時候，當亞拿和該亞法作大祭司的時候耶和華的靈降臨在曠野，就是施洗約翰的身上（參：路加福音： 3 章 1-2 節）。而聖殿裡面的教導沒有記載有上帝的靈降臨，而曠野的教導記載有上帝的靈降臨。所以舊約先知們是領受聖靈降在他們身上為耶穌說預言。這樣，舊約的聖靈降在身上說預言的重要性 已經不在聖殿面了，現在是跑到曠野那裡去了。所以你看見聖靈的腳蹤才是神在歷史中間所定的方向。我再講一次，聖靈的腳蹤是神為歷史所定的方向，神在歷史中間所給我們看見祂工作和事奉的方向在那裡。
猶太人不知道這件事情，還以為在原有的聖殿中間獻祭，在原有的聖殿中間把血灑在、彈在上帝的至聖所前面的幔幕之前，這樣就為人贖罪，為自己，為百 姓贖罪。但是，聖經路加福音第三章告訴，那個時候聖靈不是在聖殿中間。聖殿照樣千萬人敬拜，每年三次過節，他們去那裡奉行故事，承受傳統，盡他們舊約條例一切的責任對神獻上祭物和禮物，他們在聖殿敬拜，但是他們不知道耶和華的靈不是在那裡，耶和華的靈在曠野施洗約翰的身上。這樣，真正繼承先知的事奉，不是在聖殿裡面這些祭司，而是有聖靈在他身上的施洗約翰。所以他講出「看哪！上帝的羔羊除去世人的罪孽的」（參：約翰福音：1 章 29 節）。這就是要使整個時代有一個眼光的轉移，給他們有一個新的方向，給他們整個靈性 中間的盼望有一個新的方向，就是不是把他們的盼望放在聖殿中間，而是把他們的盼望放在耶穌基督的身上。耶穌基督才是真正要獻上的羔羊，耶穌基督才是真正能夠除去罪孽的新約的中保，耶穌基督才是真正應當在祭壇上面除去世人罪孽的那一個祭牲。
這樣，許多的人不明白這個事情，但是使徒們就因為約翰的指向，他們轉移過來了，這個轉移用現在的話叫作「典範的轉移」，是整個文化、方向的一個歷史性 的轉移，是一個歷史上最大最大的一個轉移。門徒以前他們都是跟隨約翰的人，而跟隨約翰到一段的時間，因為他們從小在猶太會堂裡面所學習的舊約給他們帶來一個盼望，就是仰望彌賽亞的來到。如果彌賽亞來到了上帝要興起大衛的寶座，就是修復已經破損的大衛的寶座。當彌賽亞來的時候，上帝要雪恥，要除去他們曾經受過的外族的蹂躪、欺壓的羞辱。當彌賽亞來到的時候，要帶著大軍再次爭回耶路撒冷應當有的政權，成為整個百 姓的京都，榮耀的王要進到聖殿裡面。當彌賽亞在聖殿突然顯現的時候，那個時候他們要高聲歡呼，因為耶和華把得勝賜給他們。所以這些在會堂中間從五歲開始就唸經，學習律法的全體以色列孩童們，他們都盼望彌賽亞的來到。
如果你讀新舊約中間階段（兩約之間）的這些背景的話，你就知道在那一百多年的中間馬喀比王朝曾經帶領以色列人進到新希望最重要的一個家族。在這個家族中間好幾代出了非常雄偉，非常勇敢的將軍們。他們與羅馬爭戰，他們要把以色列國從羅馬的強權中間把它爭奪出來， 使他們可以獨立自主， 使他們可以自己向耶和華獻祭....等等。但是結果猶太人不能夠達到他們的得勝的時候，結果羅馬帝國就用以東後代的一個子孫叫作「大希律王」來統治以色列。所以大希律王統治以色列的時候，也就是耶穌降生的時代。
這樣，當耶穌降生的時代，新約開始的時候，舊約已經進到一個非常混亂的地步，因為他們雖然照樣用亞倫後代作為正統的祭司獻祭，但是他們獻的地方是希律王為他們所建的殿。你明白嗎？這個殿是不聖潔的，這個殿不是純潔的，這個殿不是純粹神的心意建起來的。
所羅門的殿已經被毀壞了，所羅巴伯的殿到已經被毀壞了，現在被建起來的聖殿乃是希律王有其他的不純粹的宗教動 機摻雜在政治動機裡面的意圖所建的一個殿。他建這個殿為了討猶太人的喜悅，使他統治以色列國的時候得著整個百 姓的支持，「至少有這樣一位大王為我們的宗教建了這偉大的聖殿，我們為什麼要反對他的統治呢？」所以這是統治者利用宗教來達到統治者的野心，保全自己的權位一個很重要的例子。而這個大希律王這樣的做法，就是當耶穌降生的時代。
當耶穌到了他進聖殿的時候，那個時候聖殿已經建了四十六年還沒有完成。這表示聖殿是在耶穌降生以前十多年就開始建的，而希律王竟然用了每一塊石頭差不多五千公斤重量的大石頭來建這個偉大的聖殿。所以，猶太人在這裡就進到一個很矛盾的階段中，「我們馬喀比王朝的這個家族出過多少奮勇的將軍，把敵軍打退，但是我們現在一次再一次改換蹂躪我們的部落，改換那些控制我們百 姓的王朝，現在輪到羅馬帝國用以東，就是以掃的後代來為我們建殿，來統治我們的時期。」這樣，達到了許多協約，達到了許多妥協的那些的條約，也就是說他們許可猶太人敬拜上帝。這是在猶太國中間與別的國家不同的獨有的權利。其他的國家他們被打敗以後，他只能有一個主就是該撒，而現在竟然這個凱撒大帝許可在羅馬帝國中間有一個民族可以稱凱撒這個羅馬皇帝為主又可以稱耶和華為主。這個是第一次的「一國兩制」，這是歷史上的「一國兩制」，這不是鄧小平開始的，這個在羅馬帝國，就是耶穌基督時代已經有這樣的事情了。
所以這個國家裡面許可，一個小小的民族叫作以色列族的稱耶和華為主，也就是希伯來文的 Adonai，耶和華是上帝， 是主，他許可他。但是他們卻從來沒有想到那真正道成肉身，新約的中保才是真正把人帶到赦罪之恩，進到新約的主耶穌基督。所以在這個時期中間耶穌正在忍讓著使整個百 姓認識他才是真正的主，真正的救主是道成肉身的獨一救主的這個運動。所以耶穌剛剛開始要人明白認識他的時候，當他們看出耶穌是基督，看出耶穌基督是主的時候，耶穌先對他們說「不要告訴別人」，因為要讓這個運動 成形，直到他們有根有基以後才可以宣佈出去。直到聖靈降臨在人身上，使一個人被聖靈充滿，他們為信仰肯犧牲，肯死的地步達到以後，福音就廣傳到整個羅馬帝國了。
這個我今天不要很詳細的談，那我們就看見舊約不過是對新約的一個預備；舊約不過是對新約的一個預言；舊約不過是對新約一個預先有的影子而已。所以真正的祭司，真正的祭物，真正的獻祭來到的時候，就是上帝的羔羊道成肉身來到人間。這以前就是舊約的祭祀，所以這裡給我們再一次看到舊約與新約之間的關係。
第一節說「原來前約（所謂的『前約』就是『舊約』）有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。」這裡的「聖幕」，他不用「聖殿」，他用「聖幕」，因為這裡直接提到「原先的樣式」，原先基礎性 的事奉，原則性的那個形式，就是摩西帶領以色列人出埃及以後，在曠野照著在何烈山上上帝指示他建會幕所敬拜上帝那個敬拜的形式的聖幕，這裡說的就是「和屬世界的聖幕」。請你注意，這裡講的「禮拜的條例」，又講屬世界的聖幕」是很清楚的分開來，「聖幕」是屬世界，「禮拜的條例」不是屬世界的。那這「禮拜的條例」是屬天上的。因為敬拜上帝，所以他敬拜天上的上帝就有「禮拜的條例」。還有呢？「屬世界的聖幕」，表示這個聖幕是地上預表天上真正的祭祀的工具，這是第一節。
第二節，「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所；裡面有燈臺，桌子，和陳設餅。」第三節「第二幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所。」這個是把外院撇開不講，單單講事奉最重要的兩個地方。
那現在我先把聖殿（你們沒有黑板，所以我不能畫出來）先用一些話給你解釋。整個會幕是外面，外院加上聖所跟至聖所，這三個層次。第一個層次叫作「外院」。第二個層次叫作「聖所」。第三個層次叫作「至聖所」，我們來說，一、二、三「第一個層次是什麼？外院。第二個層次是什麼？聖子。第三個層次是什麼？至聖所。
那外院是一個特殊的空間用會幕把它圍繞起來，這個會幕就是以色列人敬拜上帝的宗教的中心，禮拜的中心，他們事奉敬畏上帝的中心。
「會幕」是被放在什麼地方？放在以色列人安營建立起他們帳幕的整個居住所有十二個支派所在的最正中的地方，這個就是耶和華與人同在的一個預表。那請你注意，每一次以色列人停下來的時候，因為他們看見引導他們的雲柱、火柱已經靜止不動 了。摩西就吩咐他們說「停下來，神要我們在這裡安營，要我們在這裡支搭上帝的會幕，也支搭你們的帳棚。」所以他們就全軍停下來，兩百 萬的人停下來。雲柱是白天引導他們的，火柱是在晚上引導他們的，所以當火柱晚上停下來的時候，他們不能等到白天，就在晚上全部行軍停止。如果是雲柱白天停下來的時候，他們就要完全停下來，白天的時候，多麼熱的時候，就要停在曠野的中間。神的引導就是這樣，無論白日，無論黑夜，祂要你走，你就要走，祂要你停，你就要停，祂以祂的靈引導你。在舊約的時候，以雲柱，火柱來預表「聖靈的引導」。這樣，整個教會就是舊約的以色列選民的一個預表，選民象徵的記號，他們就順服上帝給他們用雲柱跟火柱的引導。
當半夜雲柱、火柱一升上去的時候，神的引導來了，摩西吩咐他們「大家起來收拾會幕，收拾帳棚，我們跟著主所賜給我們的雲柱、火柱再向前走吧！」以色列人過這樣的生活有四十年之久在曠野訓練怎麼樣順服上帝，訓練怎麼樣跟隨主的腳。
親愛的弟兄姐妹們，每一次停下來的時候利未人就把整個會幕拿出來，一一把它重新建立。他們要拉著繩子，他們要打著橛子，要把帳幕穩固的放在一個地方。然後整個聖所，至聖所都支搭成功之後，才讓流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫這十二支派所有的居民，圍繞著會幕支搭他們的帳棚。這樣，他們在那個地方安營，在那個地方事奉他們上帝中間的地方就是會幕。
那，這樣，外院是以色列人可以進去的地方。但是，到聖所，至聖所的時候，百 姓就不能進去，只有祭司們可以進到「聖所」裡面。而「至聖所」連祭司們也不能進去，只有大祭司一個人才可以進去，這個過去已經對你們講過了，現在請你注意，整個會幕是指外院，聖所跟至聖所。帳幕第一層，第二層是指「聖所」跟「至聖所」。所以在會幕中間，外院有兩樣的事情，這裡完全不提，我們稍微提一下，第一件事情就是祭壇。這是在會幕中間前面最前面，也是一個比較大的地方，因為在那裡祭司要走上斜台到祭壇高的地方，表示祭壇是建在比較高的台的上面，表示獻祭是要被舉起來的。這樣，耶穌基督說，「我在地上如果被舉起來，就吸引萬人歸向我」（參：約翰福音：12 章 32 節）。所以這不是在平地，是在高台的上面。 祭司要走那個建好的斜台到祭壇上來獻祭，耶穌基督被獻上的時候也是如此。親愛的弟兄姐妹，這是最先的地方，這是預表整個新約唯有靠耶穌基督我們才能討上帝的喜悅。唯有靠耶穌基督的死，我們才能得著新的生命。唯有耶穌基督十字架我們才領受得著的救恩，領受神赦罪給我們的平安，這個是「祭壇」的意義。
祭壇以後的第二件事，也就是第二件在外院的事，那就是「洗濯盆」。洗濯盆就是行潔淨禮的時候所需要的。那麼，洗濯盆對祭司特別重要。因為所有的祭司進到聖所以前，被按立作祭司的時候要行洗濯禮。所以就在祭壇之後，在聖所之前他們領受洗濯禮的潔淨。
洗濯禮是怎樣行的呢？是從洗濯盆上面拿起水來，把它放在祭司的頭上澆灌下去，這就是許多的教會施行洗禮的時候用「滴水禮」的原因，因為這個一脈相承，從舊約一直到新約我們看見潔淨禮都是從上面下來的，不是從下面上來的。這個聖靈澆灌是從上面下來，所以，這樣，聖洗，洗禮是預表聖靈從天上降下來潔淨人。這樣，施洗約翰是祭司，他生在祭司的家庭裡面，我相信他明白這些，因為祭司的洗濯禮，祭司的按立禮，祭司的潔淨禮是從頭澆灌下來，這個水就洗淨他到他身上。親愛的弟兄姐妹，這個完了以後，祭司已經淨了才可以進到聖所裡面。
那，請你注意，在「寶血」和「水的洗」這兩件事情上就預表我們不但受耶穌寶血的洗淨，我們領受聖靈的洗。我們不但得著耶穌赦罪之恩，我們也在一位聖靈裡面受洗歸入他的教會。那麼，一個事奉的人就像祭司受了潔淨之禮之後就進到聖所裡面。當他進到聖所裡面的時候，這裡第二節就告訴我們，聖所到底裡面有什麼東西？
那如果你看出埃及記的時候，你看見在出埃及記的記載裡面，聖所裡面有三樣的東西，而這三樣的東西跟這裡記載的三樣的東西有一些的出入，所以請你注意，在摩西出埃及記論到聖所裡面三樣東西是什麼？是燈台，是陳設餅的桌子，還有香壇這三樣。在這裡是提到燈台、桌子，還有陳設餅，所以這裡是把「陳設餅」跟「桌子」分開來談，那變成兩樣，再加上燈台是三樣。但是在出埃及記裡面，餅是放在桌子的上面，燈台是放在另外一邊，而在正中靠近至聖所幔幕的那個地方，那是香壇的地方。
那麼，現在我要請大家注意一下我這麼解釋。這三樣東西預表什麼呢？這三樣東西預表基督徒的事奉有這三樣重要的事情。第一就是需要聖靈的光照。第二、需要領受生命的糧食。第三、需要向上帝禱告的獻上的壇。這樣，這三樣，陳設餅桌子上面的「餅」就代表我們得著屬靈的供應，我們得著生命的糧食。而金燈台代表什麼？代表「聖靈的光照」使我們明白上帝的話，使我們在上帝的引導之下，使我們在神的光之下得著供應，我們生命成長。而這個香壇就代表什麼？代表祈禱，代表藉著禱告來到上帝面前，這是舊約裡面聖所的情形。
但是在這裡我們看見這香壇或者叫作「金香爐」是不是被放在聖所裡面，是被放在至聖所裡面。如果你看出埃及記有一點不同的地方，出埃及記記載在至聖所裡面只有一樣的東西是什麼？就是約櫃。在這裡香爐變成跑到至聖所裡面，這是表示什麼？我相信這很可能是祭司在香壇上面拿著香火，拿著香爐帶到至聖所裡面，所以是按功用來說，這裡不是指「擺設」的情形，這裡是指「事奉」的情形。所以，這樣，他不但帶著血，在幔子的上面彈了七次，然後打開幔幕，他還帶著金香爐，把香壇上的香帶進聖所去朝見耶和華。所以這個大祭司做這個工作就表示他一方面為我們流血，為我們贖罪，一方面他為我們向上帝代求，成為永遠為我們代求的中保。這樣，耶穌基督才是真正新約的大祭司。
那，現在我們要看這三樣的東西，就是金燈台、陳設餅和桌子以及香爐，這個是基督徒得救以後事奉的狀況，基督徒屬靈的生活。那麼，祭司也是如此，祭司在裡面他們要點著燈，他們要擺設餅，他們要禱告。但是進到聖所至聖所的中間的時候你看見就有第二層的帳幕，這裡我們看見第二個帳幕，也就是至聖所。第二個幔子也就是至聖所與聖所前面。
現在你把眼睛看到這裡來，比如說這個是代表至聖所跟聖所以，那麼至聖所跟聖所連在一起，前面這個叫作聖所，後面這個叫作至聖所。而至聖所跟聖所的比例是不一樣，至聖所只有聖所的一半大，因為它的長、高、寬都是一樣，但是聖所的長是寬的兩倍。聖所的寬跟高是完全一樣的。所以這個四方的正面而長方深進去的一個地方，這個叫作聖所。聖所是許多祭司可以進去的。所以這個聖所的地方就變成比至聖所更大。至聖所是只有大祭司一年一次一天進去的，這個是什麼時候呢？七月十號，贖罪大日才可以進去的。所以至聖所是一個唯唯一一乘一乘一的所在，這是全本聖經裡面唯一一乘一乘一的所在，跟在啟示錄新約裡面所記載的「聖城」的尺寸的比例是一樣的。高四千里，寬四千里，長四千里，這也是一乘一乘一的比例唯一的所在，這是表示三位一體的上帝與人同在的地方，這叫作至聖所。所以至聖所是預表三位一體的上帝住在人的中間與人同在的地方。我不是說一乘一乘一就是「三位一體」，但是我告訴你，這是一個很特殊的數目，因為全本聖經，無論是舊約的至聖所，或是新約啟示錄的聖城都是用同樣比例的尺寸來告訴我們神與人同在的地方這樣的描寫。感謝上帝！
至聖所中間在舊約出埃及記神指示的時候原有長久擺在裡面的一樣的東西，這樣東西是什麼呢？就是約櫃。我現在要特別解釋約櫃跟其他的器具完全不同的方在哪裡？請你注意，當他們要行走的時候就要把香壇把它抬起來。當他們把香壇抬起來的時候，這個香壇是要用杠抬起來的，而抬的時候這個杠是在香壇的上面，你明白嗎？在上面。所以當他們抬杠起來的時候，很簡單的就這樣抬起來，香壇的高度就不高過他的頭，你明白嗎？因為他用肩膀抬起來，當他們抬祭壇的時候也是這樣，他們抬桌子的時候也是這樣。所以陳設餅的桌子子也好，或者是香壇也好，抬的時候杠都是在桌子的上端，橫的這樣，被抬起來的時候桌子在下面，他們人在上面。但是約櫃是不一樣的，約櫃不一樣的地方在哪裡？約櫃是唯一整個用精金包起來的，所以這個約櫃是很貴重，而且不但很貴也是很重才叫作「貴重」。因為金是當時所有知道的物質元素裡面最重的一樣東西，當然我們知道今天比金更重的還有兩、三種， 比如說白金 (Platinum) 比金更重， 還有鈀(palladium) 比金更重，但是金是比銀重了好多，比銅重了兩倍，比鐵， 比鋼更重兩倍多的東西。 這樣，鋼的比例是 7.9，金的比例是16 多， 所以這是很重要的東西，把整個用皂莢木把它建好了以後，然後再用精金把它包起來，這個叫作「約櫃」。
第二樣、約櫃做好了以後上面要做一個很精美的蓋把它蓋起來，那麼這個蓋很重要，因為這個蓋一蓋住的話，表示這個約裡面的東西有所遮蓋了，這個很重要的意義就出來了。這約櫃裡面本來藏著的東西是什麼？只有一樣東西，就是摩西的十條誡命，就是上帝親筆寫的兩塊石版。所以你看，用木頭做已經很重了，再加上用金包起來更重了，，裡面再有兩塊石頭的法版，重上加重，對不對呢？這兩塊法版放進去，再用一個很大的蓋把它蓋起來，這個預表什麼？這裡有很重要的預表，因為十條誡命是表示神的聖潔、神的公義，和神的良善。十條誡命也表示神高不可攀的道德，是人在犯罪中間已經干犯，已經違背了的事情。所以這樣，我們就看見十條誡命就成為「定罪」的記號。我們在「不可姦淫」這句話裡面顯出自己是不聖潔的。你不可殺人就顯明我們是充滿仇恨的。 「我們不可貪心， 不可作假見證....」，這些誡律都見證我們都不聖潔的人。所以上帝這十條誡命，這兩塊法版成為「定罪」的記號，成為我們一定要受審判的一個見證。但是，這個十條誡命之上有一個很重要的蓋把它蓋住了，什麼意思呢？「能遮蓋其罪的這人是有福」（參：詩篇：32 篇 1 節），所以贖罪蓋在約櫃的上面有莫大的意義在其中。
大衛在詩篇三十二篇說「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。」誰有能力遮蓋我們的罪惡，誰有足夠的恩典來解除我們當受的審判呢？除了這個「贖罪蓋」所預表的救恩以外，沒有人有這樣的權利。而很奇妙的，這個「贖罪蓋」，又叫作「施恩座」。所以這一個蓋本身就有兩個名稱。第一個名稱它是贖罪的蓋。第二個名稱，它是施恩的寶座。那為什麼把這兩個連在一起呢？這就表示我們新約跟舊約而間怎樣可以調和起來？
在舊約所彰顯的是上帝的公義，上帝的聖潔，上帝的審判，上帝的高不可攀的良善和祂公義的審判，這是「贖罪蓋」所要表現的意思。但是，「施恩座」是表示什麼？既然上帝贖罪的時候，那麼，祂的恩典臨到犯罪的人。所以，舊約的定罪跟新約的赦罪就在這贖罪蓋的上面顯明出來了。我們，接受基督的救贖，也就是在神的施恩中間有份。這個「贖罪」的恩典就是使我們領受新生命的恩典。這個「贖罪蓋」把我們定罪的權勢蓋住了，表示基督的恩典勝過過犯。這也是保羅在羅馬書裡面很清楚告訴我們，也就是恩典是勝過過犯的。上帝的恩典是勝過我們的過犯的。這樣，「過犯不如恩賜」（參：羅馬書：5 章 15 節）。大家說，「過犯不如恩賜」，因為神的恩典勝過了祂對我們應當定罪的舊約應當有的刑罰，所以在耶穌基督的救贖的恩典施行在我們身上的時候，我們就免去了上帝的審判，這是約櫃的情。
約櫃裡面還有幾樣的東西。有什麼呢？有嗎哪。還有什麼呢？還有亞倫發過芽的杖，這表示什麼？表示神的信實是供應我們的需要，神的信實是給我們天上糧食永遠沒有撇下我們的。不但如此，神是賜生命的上帝，所以亞倫的杖是已經死了的木頭，使已經死了的木再發芽開花，表示上帝是叫死人復活，使死人回生，使人得著新生命的上帝。這樣，這個被遮蓋在裡面的，除了應當是定罪以致於叫人死的約櫃之外，上帝又放下了兩樣東西，吩咐摩西叫以色列人在存在其中的，那就是「生命的糧」和「復活的大能」。感謝上帝！所以約櫃就把舊約的定位是「定罪」跟我們應當死，受刑罰的審判已經新約的「赦罪」和我們領受恩典得著新生命的兩樣意思調和起來在裡面了。以色列人沒有很清楚的看見這些事，希伯來書的作者就在這裡指明在舊約與新約之間的關係，是這樣的密切，是這樣的榮耀。現在我們大家再看第一節到第三節，一同來讀：
「原來前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所；裡面有燈臺，桌子，和陳設餅。第二幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所。 有金香爐 [ 爐，或作壇 ]，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。」
第五節， 「櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座 [ 施恩，原文作蔽罪 ] 」
基路伯原是公義審判的天使，執行上帝審判命令的天使，是放在施恩座的上面，這是神的榮耀的彰顯，表示神的公義在施恩座上面已經彰顯，神的公義在基督的贖罪上已經得著了滿足了，所以我們現在可以享受他的恩典。
第六節，「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮。」
第七節一同讀：「至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百 姓的過錯獻上。」「聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。」
「進入至聖所的路還未顯明。」我請問你，「聖所」跟「至聖所」中間只有一個幔子有沒有路啊？是兩個不的地點中間間一條路叫作「連接的路」，中間的路是沒有路的。但這裡特別提到「路」，因為到了第十章的時候你就看出那個路就是耶穌基督。
親愛的弟兄姐妹們，所以這裡說當第一個會幕還存在，第一個帳幕就是聖所這個地方還必須要存在的時候，那個第二個帳幕就是至聖所的路還沒有顯明出來，這是什麼意思呢？這是舊約根本沒有辦法把人帶到天上真正的至聖所的地方。我剛才提到當耶穌到世界上來的時候，那時候祭司們還以為他們是把人帶到上帝面前，是奉行故事，是遵守舊約要求的祭祀者。但是其實真正的祭司不是他們，真正的大祭司就是施洗約翰在曠野聖靈臨在他身上呼喊所指出來的，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的。」但是，那個時候他們不知道，他們一方面在同一個時代有了真正的大祭司，耶穌「周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人」（使徒行傳：10 章 38 節），他走遍各鄉各城，呼喊天國近了，你們應當悔改。而這些耳聾的祭司還在那裡獻祭，在不是上帝吩咐建的殿裡面，是違背神所指的樣式建的殿裡面來獻祭，他們還以為他們是照著摩西的律法行事。神寬容他，聖靈寬容他，耶穌寬容他們。
耶穌是真正的大祭司。「你們把我看成誰？你們還再以為那個牛，那隻羊可以救你們嗎？而且用牛、羊在殿裡買賣作生意賺錢。」耶穌把這些人趕出聖殿，他要告訴他們真正的殿是他，真正的祭物是他，但是時間還沒有到。
耶穌的忍耐是很特殊的，我每次看到耶穌講這句話「我要忍耐你們到幾時呢？」「我要等候你們到什麼時候呢？」我心裡都非常感動 ，他真正是被凌辱，被放在一旁，不被注意的真正大祭司，而他那個時候不喧嚷，他不揚聲，他不說「你知道我是誰？是我，不是那個牛，你們這些傻瓜 ！」耶穌沒有責備他們，耶穌等到時間到了，讓使徒來作見證。「你們拆毀這個殿，我在三天裡面要把它重新建起來」（參：約翰福音：2 章 19 節），他們以為他講褻瀆的話語，他們根本不明白，真正的殿，真正的獻祭，真正的大祭司，真正永遠的祭物，真正新約的中保，真正所流赦罪的血都在他一個人身上。但是，誰知道呢？耶穌基督自己清楚知道這個事情。他看猶太人，上帝所謂揀選出來的百 姓還在木頭、石頭的殿中間用人的辦法，用牛、羊來祭上帝，因為他不知道那些不過是「影子」而已。這個事情要等多久呢？等耶穌死了，等耶穌復活，等耶穌升天，等門徒做了見證，他們還不明白，他們還每一年照樣在殿裡面獻祭。到主後七十年，也就是可能耶穌基督已經升天以後差不多四十年以後的時間，上帝讓整個聖殿被燒毀，整個聖殿被拆下來，沒有一塊石頭疊在石頭上面，完全被破壞，完全被燒毀以後，祭祀在地上才停止。舊約就沒有了，舊約裡的獻祭就沒有了，大祭司的重要性 就沒有了，大祭司獻祭的事情就沒有了。所以請你注意，從摩西的時代直到主後七十年猶太宗教事奉的中心是以祭司為中心的事奉。我再講一次，從摩西時代直到主後七十年，整個以色列，整個猶太人文化中間他們的宗教的事奉是以祭司為中心的事奉。
那麼，從主後七十年到今天，猶太人有沒有聖殿啊？沒有。猶太人有沒有會幕啊？沒有。猶太人有沒有祭壇？沒有。猶太人有沒有聖所？沒有。猶太人有沒有至聖所？沒有。猶太人有沒有大祭司？沒有。所以，這兩千多年來上帝在哪裡？對上帝獻祭的事情在哪裡？上帝與人中間的祭司在哪裡？猶太人不醒悟，整個祭祀的制度，整個祭司的功用和祭司的職分，祭司獻祭的重要性 完全沒有了。他們應當醒悟過來 ---- 真正的大祭司已經來到了。但是他們死不承認主耶穌是真正的大祭司，他們只在哭牆那裡哭。在哭牆那裡禱告，在哭牆那裡寫出他們的盼望，盼望彌賽亞快快來，「彌賽亞來的時候獻祭的事情要恢復。彌賽亞來的時候赦罪的恩典要賜下來。彌賽亞來的時候，耶和華把祂的得勝賜給以色列家。彌賽亞來的時候，大衛已經毀掉的寶座要重新建立起來。彌賽亞來的時候要重建以色列百 姓。」那個叫作什麼？叫作「振興的日子來到」。
振興的日子什麼時候來到？你問猶太人，無論是在海外，無論是在以色列的，「振興的日子什麼時候來到？」他說「振興的日子就是彌賽亞來的那一天，振興的日子來到。」「彌賽亞來了嗎？」彌賽亞早就來了。「振興的日子到了嗎？」振興的日子應當就是到了。但是，他們到現在還在哭，還在禱，還在求，還在盼望彌賽亞的來到。因為他們對解經的問題上犯上了錯誤，他們認為彌賽亞來的時候，一定是帶著大軍來的。彌賽亞來的時候一定是爭取政治的權力的。彌賽亞來的時候一定是戰勝萬族的。彌賽亞來的時候一定為以色列國雪恥的。彌賽亞來的時候一定打敗所有曾經侵犯、蹂躪過以色列國的那些強敵，把榮耀再帶回給上帝揀選的子民的那個時候才是「振興的日子來到」。
所以我們看見耶穌基督看見這些不但不認識他，不認識全本的聖經，他三次在地上哀哭。他哀哭他們的硬心，他們的石心沒有拿掉，上帝把石心拿掉，把肉心賜下的才是真正的選民，那就是從萬古之前，在基督裡被揀選得著兒子名分的聖徒，也就是真正的基督徒。
所以你讀這一段聖經的時候，你看見猶太人根本沒有覺悟，所以他們在那裡祭祀，祭祀，其實祭司也沒有了。主後七十年的時候，提多將軍帶領大軍攻入耶路撒冷。
如果今天你有機會到義大利羅馬城去，你不要忘記看古羅馬遺跡的中間有三個很大的拱門，凱旋門，一個叫作，The gate of August， 一個叫作 Gate of Septeimus， 還有另外一個叫作 The gate of Titus。 我要提的是最小的那個門，也就是「提多門」，其他的門有三個洞，把有提多門只有一個圓洞。他這個將軍回來的時候，為他建的就是一個凱旋的門。記念他什麼？記念他打垮，攻破耶路撒冷城的功勞。
那麼，在這個大理石建的整個凱旋的門的一邊有一個很重要的圖畫，是所有聖經字典，或所有的聖經備典，聖經詞典，聖經歷史常常引用的圖畫，就是在浮雕中間提多將軍的下面的那些戰勝的軍人正抬著從聖殿裡面偷出來的那個七個枝金燈台離開耶路撒冷的情形。
我在一九六九年的時候跑到那個地方，我看過這個，我心裡很受感動。上帝是這樣教訓以色列人，告訴他們這物質建的殿不是真的殿。這物質的祭壇不是真正的祭壇。這物質的至聖所不是真正的至聖所。那真正的至聖所是在高天的至聖所。所以，前兩段的聖經，我們在第七章結束的時候，「我們有這樣一位聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（參：希伯來書：7 章 26 節）這一段我們已經解釋了，耶穌基督才是那真正的殿，真正的祭物，真正的大祭司，真正的血，真正的立約的中保，真正為我們升入高天的大祭司，他們沒有覺悟這個事情。
親愛的弟兄姐妹們，這樣，這裡提到什麼？當地上的帳幕還存在的時候，那至聖所的路還沒有顯明。
當你提到「路」的時候，這不是橫線的路，因為聖所與至聖所中間就不需要一條路。請你注意，聖所與至聖所中間只有一個什麼？一個幔子。而真正的路不是橫線的，真正的路是什麼？是直線的，是通天的路，那一條路就是雅各所夢的「天梯」。那一條路不是在地上有距離，有長度的從一點到另外一點的路，那一條路就是一個點，而這個點是從地上的點連到天上的點那條路。那條路就是耶穌基督，站在地上，為我們擘開他的身體，使我們回到上帝面前的這條路。這條路那個時候還沒有顯明出來。
親愛的的弟兄姐妹們，耶穌基督最後當他提到「路」的時候，我們看見，他說，「我去的地方你們也要去，我在哪裡，你們也在那裡。 我要去的地方，你們現在不能去」（參：約翰福音：13 章 36 節）。當他每次講這樣話的時候，門徒就非常莫明其妙，不知道他到底在講什麼？是你已經來了所以在地上要成為新約的中保，但是你說你要去哪裡呢？我們不知道那一條路，所以多馬就問他說，「主啊，你告訴我那一條路在哪裡，好叫我們知道在哪裡找到那一條路」（約翰福音：14 章 5 節）。腓力對耶穌說，「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」（約翰福音：14 章 8 節）耶穌說「腓力！腓力！我在你們中間跟你在一起那麼久，你還不知道那條路，我就是道路、真理、生命。」（參：約翰福音：14 章 6 節）耶穌基督要把這些事告訴已經在他腳下讀了神學三年半的學生是多麼困難，因為他們沒有辦法明白所有裡面的總原則是什麼。「那個殿在哪裡？」就在這裡。「那個會幕在哪裡？」就在這裡。「那個至聖所在哪裡？」就在這裡。「那個祭物在哪裡？」就在這裡。「那條路在哪裡？」就在這裡「。那個幔子在哪裡？」就在這裡。當耶穌基督擘開餅，對他們說「這是我的身體為你們擘開了」，他也就是告訴你，如果基督沒有死，沒有被擘開，那直線的路，到天上至聖所的路，是沒有辦法通的。
所以這個時候，他們只看見地上的，沒有看見天上的事情。感謝上帝，這一段聖經給我們看見地上的聖殿會結束，地上的祭司會結束，地上的祭司的功用會停止。因為那舊的約若沒有瑕疵，就不必尋找以後的後約。那舊的約就慢慢舊，慢慢變成壞掉了，所以我們就仰望永遠的新約的中保為我們成就的救恩。我們大家再看，從第六節一直唸到第十節，一同來讀：
「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜上帝的禮；至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血，為自己和百 姓的過錯獻上；聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明；那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全；這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」
振興的時候還需要地上的獻祭，獻禮物的事嗎？振興的時候來到還需要祭司在會幕裡面的事奉嗎？振興的時候來到，就是那真正的新約的中保的來到。耶穌基督為我們擘開身體，成就神所定的救贖的日子的來到。感謝上帝！
猶太人到今天還不明白這個事情，他們懸掛在心上的就是「如果我們要獻祭，我們要從殿中進到至聖所，上帝啊！為什麼讓以色列人差不多兩千年沒有至聖所，沒有獻祭？」他不知道，振興的日子已經來到了。耶穌的門徒到耶穌升天以前那一秒鐘還不知道，所以耶穌為他們非常痛苦。當耶穌升天以前他們不是在「問」路的問題，他們是問說「主啊，你復興以色列國的日子就是現在嗎？」（參：使徒行傳：1 章 6 節）耶穌基督回答說，「你不必問這個問題， 主所定的日子，你不知道。但是我告訴你，你們不要離開耶路撒冷，直到聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，為我作見證，從耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞， 直到地極」（參：使徒行傳：1 章 7-8 節）。當聖靈降在他們身上，他們就知道了，耶穌就是那位真正的大祭司，上帝的羔羊除去世人罪孽的。我們站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血」。
我們一同禱告，一同開聲禱告，每一個開聲感謝上帝。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你向我們講解這些話語，使我們明白這些聖經的意義，明白舊約與新約的關係。今天我們到主面前來對主說，主啊，我們需要你，我們要更愛你，我們更明白你，我們更清楚認識你，更正確的跟隨你，更甘心的順從你，走在你的道路中間。主啊，你沒有撇下我們，主啊，你沒有丟棄我們，求主使我們研讀你的話的時候，我們的心火熱起來，我們愛你的心也更真切的興旺起來。你聽我們的禱告，你與我們同在，你就是道成肉身的救主，你就是以馬內利在人間，你是神用肉身向我們顯現，你就是那條路，你就是道路、真理、生命，你就是那聖殿，你就是那祭牲，你就是那大祭司，你就是無瑕疵，無玷污，遠離罪人，高過諸天進入天上聖所的大祭司。我們感謝，我們讚美你。求主給我們越愛你，越甘心愛你。我們越認識你就越深入正確的認識你。我們越信你，就越勇敢作你的見證。主啊，聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們為兩個禮拜以後傳講第九章的第二段來禱告，我們為下一次的聚會一同懇切開聲禱告。也請你們為在印尼的大會來禱告，求主給我足夠的能力能把主的真理傳開，還有一些的講員，有一位從台北去的，求主給他力量，大家開聲禱告。
「主，我們在你面前特別為到，主啊，兩個禮拜以後的查經大會來禱告，求主憐憫，求主賜福，加添我們力量，我們在你面前能夠把你的真理傳講得清楚。主我們也為到主啊，下個禮拜在印尼的兩個大會來禱告，求主施恩，求主你賜福，求主加添我們力量，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩願主你賜福。主啊，你加添我們的力量，幫助許多的青年人可以從他們的生活中間得著復興，愛主的心得著堅強。主啊，你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，願主你施恩，願主憐憫。求主捆綁撒但的作為，求主我們同在，求主施恩，求主你賜福，這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的。阿們。」
我們安靜在主的面前，請張鈞姐妹帶領我們禱告。
（唱詩：榮耀歸主名）
「榮耀歸主名，榮耀歸主名，主寶貴血能洗淨我心，榮耀歸主名。」―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》