希伯來書第四十五講
晚安，你們有很多人是剛才第一次唱那首詩歌，是嗎？聽你們的聲音好像已經唱得很大聲了，表示你們的音樂天份是不錯的，因為第一次唱就可以唱得很好，感謝上帝。
剛才（范）恩惠姐妹說，那首歌她小學的時候就唱了，對不對？我也是四十五年前就唱了，你們不落後太久，只有落後四十五年罷了！其實教會有很多好東西。很多好東西不用，然後每天在街頭去拾那些不好的東西，好像大富翁的孩子在路邊拾煙蒂一樣的。教會的音樂是最偉大的，為什麼呢？因為它不但是音的美而已，還有靈性 ，還有那個信仰的表達，所以這些東西都不是單單有音樂天份的人可以作出來的 ，那一定要有一些很特殊的心靈的經歷才可以作出來的。所以如果你把巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的Ｂ小調莊嚴彌撒 ( Mass in B minor) 你知道我在講什麼嗎？ 知道我在講什麼的請舉手 ？ Mass in B minor？ 啊， 只有兩三個人和貝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的「莊嚴彌撒曲」 (Missa Solemnis) 知道的請舉手。啊，現在有四個人知道了。把這兩個音樂好好作比較，你 會發現 Mass in B minor 的宗教情操遠遠勝過， 深過，也更真誠的超越過貝多芬的音樂。因為貝多芬是音樂才華在他的時代已經發展到很高度的和音和結構的時候，但是那個經驗信仰的經歷，巴哈所經歷的是他沒有辦法相比的。感謝上帝！
我這一本詩歌借回去，今天帶回來，所以已經跑了一萬公里了，跟我跑了一萬公里了，我要把裡面一些好的詩歌再看看比較一下在印尼的詩歌，我回到家裡的時候我太太說「我上次買了一本了，所以你不必從那麼遠帶來。」我說「我只借一個禮拜帶回去」，結果再把它帶回 來。
我們現在一同打開希伯來書第幾章？第七章，希伯來書第七章我們要從第十八節，一直開始讀，讀到二十五節，我們輪流來讀。
「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了；（律法原來一無所成）就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到上帝面前。再者，[ 耶穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的， 只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了誓決不後悔， 你是永遠為祭司。”既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那 些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久；這位既是永 遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的 人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
我們讀經就到這個地方，我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們恭敬把今天晚上的以下的時間完全交在你的手裡。你是 創造時間的主，你是創造空間的主，你是把我們的生命，我們把的身 體放在這一段時間和這一段空間，而用你永恆的道帶領我們經歷這時 間與空間的範圍，把我們帶到你永恆的旨意裡面。我們感謝，我們讚 美你！當你的道使我們產生信心的時候，我們從信超越了這有限的空 間、時間，用盼望搆到你那裡去。我們更感謝讚美你，你的愛在這個 生命中間充滿我們，使我們因認識你我們就有人生的盼望。因認識你 我們就有信仰的根基。我們因認識你，我們就有屬靈的豐滿。我們把 一切榮耀歸給你！求你賜福今天的聚會，正像你賜福以前每一次的聚 會一樣，因為你在我們中間你的同在比人所領受的恩賜更美好；你的 同在比我們所有的經驗更美好，我們願意在你面前渴慕，領受、享受 你在我們中間的喜樂。我們感謝讚美你！更求主彰顯你的寶座，好叫 我們俯伏謙卑，順服你，領受你的教導，領受你的管理。感謝讚美， 奉主耶穌基督得勝的聖名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡講到了，在第七章前一段希伯來書的作者以一個 非常「革命性 」的口氣講了一些把人帶進新約預備的信息。所以這裡 他就說到「因為祭司的制度既然已經更改，律法也必須更改。」那這 一句話是很大膽的，他好像一個人對著整個民族來挑戰；一個時代對 著過去整個歷史來挑戰。整個律法到他的時代已經賜下了一千多年了 ，猶太人每年要獻祭在祭壇上，每天要祭祀上帝，每年七月十號要為 百姓獻上贖罪祭討上帝的悅納。
希伯來書的作者到底是誰呢？他說「律法必須更改」。當聖經裡面提 到「必須」的時候，就是神永恆的旨意在地上要成就所用的名詞。所 以基督「必須」受害（參：路加福音：24 章 46 節； 使徒行傳：17 章 3 節；26 章 23 節），這是猶太人觀念中間所不明白的。現在「 律法必須更改」也是猶太人觀念中間要從新重整，從新更正的一件重 要的事情。正像「基督必須受害」，照樣「律法必須更改」是很難被 猶太人接受的一件事情。因為在他們觀念中間，他們已經把相對的事 把它絕對化了，然後他們就把絕對化而原先不是絕對的當作他們永恆 的依靠。在這個依靠中間，他們自我滿足，他們自我得著了一種不應 當有的暫時代替永恆的享受。所以他們就認為，「我既然有了律法， 有了獻祭的事，有了贖罪的事，我就不需要別的事情了。」這樣，他 們沒有想到律法是外添的（參：羅馬書：5 章 20 節），律法不是神 永恆的旨意，律法是犯罪之後神不得不賜下來約束人的行為，印證祂 自己的本性，使人知道沒有辦法遵行，然後把人帶到那真正救贖主的 預備的裡面。這樣，猶太人就把相對的絕對化，他們就沒有真正明白 律法賜下的用意是什麼。
我們清楚律法賜下來有雙重的功用。第一重的功用，就是消極性的功 用。第二重的功用就是積極性 的功用。所以上帝賜下律法是有祂的功 用的，但是，我們在這裡看見了，好像希伯來書的作者引起一個很可 能的誤會，就是律法功用都給他否定掉了，所以我們這一段的聖經就 看見他更勇敢的，更大膽的挑戰，講了一些很令人吃驚的話語。我們 再看第十八節這裡說「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。」大 家讀「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。」「（律法原來一無 所成）就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到上帝面前。」 所以如果你把這一段話從後面讀到前面的話，你就知道他要講的是什 麼。他這裡說「你要進到上帝面前嗎？你一定有一個更美的盼望才可 以的，你不能只靠著律法的這些東西。那些東西是一個條例，那些東 西是要廢掉的，那些東西是軟弱的，那些東西是無用的，那些東西一 無所成，所以你到上帝的面前不能靠那些東西。所以，他這樣講的話 ，等於抹煞了整個猶太人民族中間認為最可誇口，他們最引以為驕的 ，與萬族不同，與全世界所有外邦人不同的特權完全給他一筆勾銷掉 了。那這句話不是引起了很大的震怒，引起了很大的反應，可能使整 個民族，整個猶太人對他永遠不共戴天的仇恨嗎？但是我們今天要好 好解釋這段話為什麼講得這樣硬？上個禮拜我對你說，不但律法必須 更改，而且律法到了下一段的時候就更嚴重的話就提出來了，這句嚴 重的話是什麼呢？---- 「以前的條例是軟弱的」。 那這樣把律法當 作是軟弱的，是可以嗎？為什麼律法是軟弱的呢？是律法軟弱呢？或 者我們軟弱？我不能行律法的時候，是我軟弱，對不對呢？那為什麼 說「我不能行律法」就叫作「律法軟弱」呢？這個不是有一點像狐狸 吃不到葡萄就說葡萄是酸的嗎？到底是我的軟弱，或者是律法軟弱呢 ？
如果你看羅馬書第五章第六節，是「我們軟弱」，我們軟弱。再看羅 馬書第八章第三節，是「我們軟弱」。所以不但是「律法軟弱」，是 「我們軟弱」。那，這樣說來，羅馬書第五章第六節，「因我們還軟 弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。上帝的愛就在此向我們顯 明了。」那麼，羅馬書第八章第三節告訴我們「律法既因肉體軟弱， 有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪 祭，在肉體中定了罪案。」所以在那兩節的聖經中，似乎很清楚的指 明，不是律法的軟弱，而是我們的軟弱；因為我們軟弱，我們沒辦法 行律法。當我們去行時候，才知道我們根本不能行。當我們真正要去 遵行的時候，才知道我們沒有辦法行出來，因為我們行這一條，我們 就觸犯了另外一條，我們再行那一條，我們就觸犯另外一條。所以後 來雅各就說「你犯了一條就是犯了眾條」（參：雅各書：2 章 10 節 ）。這樣，律法的持守不是條例一條加一條加一條，一共六百十二條 ，不是的。律法的條例是從整個性 的來說的，你能夠一生一世從生到 死，從你生命的開始，到你氣息到終能夠完全把六百 多條全部遵守， 一條都沒有違背，一次都沒有違背你才是叫作一個「守律法的人」， 你能嗎？你說「不能」。若是這樣，是我們軟弱，沒有辦法行律法。 但是在這裡提到的，不是我們軟弱，他說「因為先前的條例是軟弱的 」，所以這裡直接提到律法，為什麼呢？這跟前面的「律法必須更改 」是前後一致的。如果律法必須更改，就因為律法本身有不夠的地方 the law is inadequate； 就是因為這個律法是不足夠的，所以才需 要把救恩賜下來。這樣，人不是靠著律法而稱義，乃是靠著救恩而被 稱義。人不是靠著「行律法」而被稱義，乃是靠著「信福音」而被稱 為義。人不是靠著「遵行這些規條」而被稱為義，而是靠著「信為我 死而復活的基督」而被稱為義，因為「他的死是為了我們的過犯，他 復活是為了叫我們稱義」（參：羅馬書：4 章 25 節）。為這個緣故 ，我與律法的關係，跟我與基督的關係是完全不一樣的兩個關係。律 法原是捆綁我的，律法原是咒詛我的，律法原是照明我的罪的，律法 原是指正我違背神的旨意。所以這裡律法與我的關係，是「審判官」 與「罪人」的關係。律法與我的關係，是「指正、控告者」，與「犯 過的人」的關係。耶穌基督與我的關係是不一樣的，耶穌基督到世界 上來「不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（約翰福音： 3 章 17 節）。所以律法來了就叫人知罪，律法來了就叫人被審為有罪 的，律法來了就給我們定罪。耶穌基督來了不是來定罪，乃是來赦罪 ，所以律法與耶穌基督是完完全全不一樣的。
那，這樣，這裡提到的「律法是軟弱的」、「條例是軟弱的」，所以 這裡說「既然先前的條例，因軟弱無益。」那麼這個「軟弱無益」是 指什麼呢？是不是指律法的「本性」是軟弱的？是不是指律法的本身 是沒有益處的呢？我們絕對不能說「律法本身是沒有益處的」，因為 你「晝夜思想上帝的話，遵行祂的律法，這人便為有福」（參：詩篇 ：1 篇 2 節）。 上帝把律法賜下來是對我們有益處的，因為有了律 法你就知道什麼是神的道德律，什麼是我們當盡的責任。這樣，律法 告訴我們，我們「不可殺人」，「不可姦淫」，「不可偷盜」，「不 可貪心」，「不可作假見證陷害人」，「當孝敬父母」，你真的去遵 行的時候，你就有福，這應當是有益處的。所以這裡的「律法條例是 無益的」、「律法的條例是軟弱的」應當怎麼樣解釋呢？因為跟羅馬 書第五章第六節、羅馬書第八章第三節以及耶穌基督的話，和舊約詩 篇裡面對我們鼓勵遵行律法得福氣的這些言語好像是有衝突的。在這 裡我要請大家注意，當希伯來書的作者講這些話的時候，他不是指「 律法的原意是有問題的」，不是「指律法的本身是軟弱的」，乃是指 「在救贖我們的事情上，律法是無能為力的」，你明白嗎？所以這一 節你看清楚解經才不會混亂。
有許多時候我們斷章取義；有時候我們引用一、兩句的話大大發揮， 結果就弄錯了。所以我們應當精通全本聖經，貫徹始終，新舊約所有 的東西，所有教訓的元素整個的總結合，找到了總原則才來看每一句 話的時候那你就很穩定，你就不會隨便有所差錯了，這是很重要的事 情。所以人家問你，「為什麼新約聖經說律法的條例是軟弱的呢？」 你要回答， 「這是在救贖人的事情上是無能為力的， 它不夠力量 inadequate，不是這個律法的本身有問題，不是律法的本身不是出於 神，也不是律法的本身沒有神話語的價值。律法的點，律法裡面的條 例「連一點一畫都不能廢去」（參：馬太福音：5 章 18 節；路加福 音：16 章 17 節），這是耶穌講的。 因為連天地都要廢去，律法的 一點一劃都不能廢去，都要存到永永遠遠，因為律法的話語還是從神 而來的。但是，「律法既然是外添的」，這是羅馬書第五章告訴我們 的，這意思就是說，「原不是永恆的旨意中間救人的方法」。所以律 法不是「救法」，律法是給我們有一個「約束的規律」而不是給我們 有「釋放的拯救」。為這個緣故，在「救贖人」的事情上律法是軟弱 的。明白了嗎？在「救贖人」的事情上，律法是無能為力的。所以你 怎樣遵行律法，你要靠著律法盼望得著幫助，他說「這是無益的」， 因為對你的救贖是沒有益處。你怎樣苦待己身，靠律法盼望得，那是 徒勞無益，你不過是過一個相當困苦，而沒有得著釋放的生活。所以 這裡說「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了。」
這一句話是不是在講律法廢掉了呢？這一節是不是在講舊約就沒有用 了呢？不是。這一句話是提到了「在救贖的事情上，律法的被誤信為 有用的東西是廢掉了」，所以猶太人應當要廢掉他們認為「律法可以 救人」的這種錯誤的觀念。所以你把上個禮拜所提到的「絕對化相對 的」，這個觀念變成信仰的時候，他就很難再接受那真正神永恆旨意 中間要他們信的神的救贖的恩典。所以為這個緣故，如果你把「絕對 的」當作「相對的」，那你就失去了你信仰的原則。如果你把「相對 的」當作「絕對的」，你就抓不到那真正要來的重心是在哪裡。所以 ，這裡很清楚的告訴我們，如果你是這樣做的話，那你就應當廢掉這 個觀念 ---- 「如果把條例，六百 十二條都行了我就能得救」。這個 觀念如果沒有廢掉的話，那我們就靠著舊約得救嗎？不是！我們是靠 著新約以及新約的中保，以及新約中保所流的血，叫作「永約之血」 （參：希伯來書：13 章 20 節）， 這個是希伯來書十三章提到的名 詞「永約之血」 (the blood of eternal covenant) 。 這樣，舊約 裡面祭司所獻的祭物，所流的血，都不是永約之血，因為他們都是動 物的血，而動物沒有永恆的生命，所以沒有辦法藉著這個血來作永遠 的約。這樣，上帝賜下耶穌基督才成為永約之血，那才是永遠的果效 。這裡告訴我們，「廢掉了」。廢掉什麼？不是藉著舊約能得救，是 藉著新約耶穌的寶血能得救。舊約的本身，律法的話語是出於神的， 但是「靠著律法得救不是出於神的辦法」，你分清楚了嗎？律法裡面 的「話語」是出於神的，但是「靠著律法來得救」，這個方法不是出 於神的。因為神藉著律法根本不是要救人，神藉著律法是要有三個最 大最大的動機。第一、神賜下律法叫人服在神的審判之下。
現在我把這一條一條提出來以後，那再把聖經告訴你，你就很清楚查 明神原來的意思是什麼了。上帝把律法賜下來，要叫人口被塞住，不 再為自己辯論。因為當一個人口裡面為自己辯論，特別為所行的善誇 口的時候，他原是上帝眼中所最不喜悅的人，因為沒有一個人可以憑 著他的善行在神面前可以誇口。從舊約到新約，同樣一個原則，誇口 要怎麼樣？---- 指著主誇口（參：耶利米書：9 章 24 節； 哥林多 前書：1 章 31 節）。當你一指著主要誇口的時候，你會發現，在主 前我有什麼可誇的？所以，這樣，人絕對不可以指著行為誇口。因為 一指到「行為」，在神面前指「行為」，你只能受審判，你不能被誇 口。為這個緣故，當律法賜下來的時候，才照明我們的行為太敗壞了 ！我們的行為，我們的倫理道德，我們的言語行動 ，都是違背神旨意 的。為這個緣故，「當律法賜下來的時候就塞住我們的口」，什麼意 思呢？雄辯也沒有辦法再為自己護衛了。因為律法一賜下來就證明你 的罪，就顯出你的虧欠，就毫無言詞可以再為自己辯論，這是第一樣 。
第二樣、律法賜下來以後，你就不得不看清楚神的嚴格要求，神的絕 對標準是這樣的高超，我還有什麼話講呢？我只能服在上帝的審判的 下面。所以當上帝審判人的時候，就顯出祂自己的公義，大家說「當 上帝審判人的時候，就顯出祂自己的公義。」為什麼呢？因為祂有絕 對的理來指正出你一切的錯誤，所以你完全沒有辦法再為自己辯護的 。
我們最討厭的人之一是哪一種人呢？那些不懂事情真象隨便勸我們的 人，他不知道我們做什麼，就一直勸我們。我們做的是對的，他把我 們當作是錯的，一直勸我們不要再犯錯，這種人很討厭的。所以如果 他審判你的時候，就顯出他的無知，你明白嗎？他責備你的時候，顯 出他的不公義。他責備你，審判你的時候，顯出他是沒有資格的人， 是信口雌黃，發言隨便批評人來把自己抬高一步的這種人，當然是令 人討厭的。但是，神不是如此。當神審判你的時候，他乃是根據絕對 的標準，然後把你一切的罪顯明出來。所以當神審判人的時候，你只 能說「你責備人的時候，你顯出清正；你審判人的時候，你自顯為公 義」（參：詩篇：51 篇 4 節）。神的聖潔，神的公義，一彰顯出來 的時候，我們只能降服，不能逃避，不能推諉，我們不能避免我們的 責任，我們更不能否認我們所犯的罪，因為鐵證如山，律法擺在我們 的面前，這是第二樣。
第三樣、這樣，律法不但使我們口閉起來，不但使我們頭低下來，律 法也使我們腦開起來。口閉起來，頭低下來，腦開起來，大家說「口 閉起來，頭低下來，腦開起來」。所以，律法使我們閉口，律法使我 們低頭，律法使我們開腦。 什麼意思呢？---- 你才覺悟到什麼叫作 罪。你才知道什麼叫作離開神所定的標準，這個叫作「知罪、悟罪的 功能」。所以，這三樣加起來，我給它一個名稱，叫作「律法的消極 功能」，大家說「律法的消極功能」。這三大功能就出現在兩節的聖 經裡面，在哪裡？就是羅馬書第三章第十九、第二十節。我們大家一 同打開來看，保羅怎麼樣用這兩節的聖經，把律法的三重消極功能很 明白、清楚的記載下來。我們翻到了一同來讀，羅馬書第三章第十九 節、第二十節（有沒有比較大本的聖經可以借給我，我今天的眼鏡可 能是掉在飛機場，沒有拿回來，我這本聖經小得不得了）。羅馬書三 章第十九、第二十節，翻到了一同開聲來讀：
「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口 ，叫普世的人都伏在上帝審判之下；所以凡有血氣的沒有一個，因行 律法，能在上帝面前稱義；因為律法本是叫人知罪。」
所以、第一、閉口。第二、低頭。第三、開你的腦，使你知道你的罪 ，你覺悟你的罪。所以閉口、低頭、開腦，這就是律法消極的功用。 這三方面的功用我說是「消極的功用」，為什麼呢？因為這些功用根 本沒有辦法拯救，對不對呢？你現在知道你有罪了，還是一樣嘛，有 罪怎麼辦呢？「我知道了。」那怎麼辦？就沒有辦法，知道了，但是 沒有辦法。你閉口了？「閉口了。」不再辯論了，你知道你有罪了， 你低頭了，你降服在神的審判之下，那怎麼辦？所以現在我們就看見 了律法知道以後律法賜下之後，人應當怎麼樣。但聖經告訴我們，律 法除了消極功能，律法有積極功能。
律法的積極功能，第一樣，就是認識神和祂的道德本性。這是律法的 積極功能的第一樣、就是認識神和祂的道德本性 。第二樣、律法的積 極功能就是使人可以嚮往、等候神的拯救。第三、律法就把人到耶穌 基督的面前，這是律法的積極的三大功能。
律法的積極功能，我再重覆。第一、就是使人認識神的本性。那麼、 神的本性是什麼？律法裡面所隱藏著的有上帝三大道德本性 。第一個 道德本性就是神的聖潔。第二個道德本性就是神的公義。第三個上帝 的道德本性 就是神的良善。所以聖潔、公義、良善，這是神的三大道 德本性，那除此以外，更重要的總括一切的就是神的愛。所以用「愛 」把智慧賜下來，用「愛」把聖潔彰顯出來，用「愛」把祂的良善啟 蒙下來。這樣，我們現在先提這三個，因為這三件事是聖經清楚記載 下來的。記載在哪裡呢？我現在就不跟你們讀聖經了，你們回去自己 查，在羅馬書第七章裡面（參：羅馬書：7 章 12 節），神把律法賜 下來，要把祂自己的聖潔，把祂的公義，把他的良善向我們顯明出來 。大家說，「神把律法賜下來，就是要把祂自己的聖潔，把祂的公義 ，把他的良善向我們顯明出來。」所以你在律法中間你看見什麼？你 不但看見你的罪，你是看見原來賜律法的上帝是一位這樣聖潔無罪的 上帝，是這樣公義無私的上帝，是這樣良善無邪惡的上帝。所以，這 一位又聖潔，又公義，又良善的上帝，現在把祂自己顯明給我，我才 知道，我是何等的不聖潔，我是何等的不公義，我是何等的不良善， 我是離開祂太遠了。 所以， 這樣， 就變成像加爾文 (Calvin, 1509-1546)，像奧古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 所講的，奧古 斯丁說， 「我一生最大需要知道的事情， 只有兩樣。 」 The only two things I am so eager to know in my whole life. 那麼， 人 家問他說 What are those two things that you are so eager to know in your whole life? 他說， first is God. Second is my own soul，我要認識的，我真正渴慕認識的，有兩件。越深入，越完 美，我越能真確的明白，我的心越滿足。第一、我要認識神。第二、 我要認識人的靈魂。我要認識神的自己，我要認識我的自己。認識神 ，認識自己，這是兩大人生最大的追求的知識。
到了加爾文的時候，他在《基督教要義》的第一章裡面他就提到了「 人生最重要的就是認識神以及認識自己。」在這兩件事情中間哪一件 事更先呢？他就沒有給你正確而清楚的答案了，他說什麼？「因為當 你看到你自己最深層的時候，你看見神。當你真正看見神的時候，你 才真正認識自己。」所以這就變成互為因果一個相互作用的兩個認識 論 (epistemology)。 一個人認識神的同時，不可能他不認識自己。 一個人真正向自己裡面去追討的時候，他沒有辦法不看見上帝已經放 在你心靈裡面的印記。這樣，哪一個先？哪一個後？每一個人經驗不 一樣的。所以奧古斯丁說什麼？「主啊，你在哪裡？我要尋找你，所 以我就從我裡面出來到我外面。」這個都是很重要的詞句，你們注意 聽， 連莎士比亞 (Shakespeare, William, 1564-1616) 都沒有這樣 的話的。「主啊，我要尋找你，我就從我出來，到我外面。」什麼叫 作「我從我出來到我外面」？這個動物也不懂這個東西的，存在主義 (existentialism) 有時有像這一類的詞句，但是就是很奧妙的。 「 我就在外面尋找你，當我尋找你的時候，我在外面找你找不到，我發 現原來你在我裡面。所以我就轉過來從我外面跑回我裡面去尋找你， 因為你在我裡面。我在我裡面找你的時候，我發現你比我的最裡面還 更裡面。你在我裡面，最深的裡面還更深的裡面，你在那裡。」所以 這樣，整個哲學有兩條道路，一條是向外尋找的道路；一條是向內尋 找的道路。一條是魂遊象外去見神，一條是沉思默禱去思想在我們裡 面的神。那宗教也有這兩條路線，有的宗教要走千萬里，翻山越嶺， 越洋涉水到外國去，去做什麼呢？千萬里外面去找上帝，那個是「我 以外找上帝」。有的宗教是足不出戶關在家裡，關著窗，關著門，閉 著眼睛深深在心靈深處去尋找上帝，你看見沒有？神跟己， God and self 這兩件事也是基督教傳統中間，「認識論」的最重要的基礎。
請你注意，蘇格拉底成為西方哲學裡面最重要的人生智慧的鼻祖。 在蘇格拉底以前，不是說沒有人思想人生哲學，但是人生哲學到了他 開始的時候才有一個真正偉大的開始。而他的人生哲學的開始一句話 就是「認識你自己」 gnoti seauton （希臘文） know yourself。 雖然如此，蘇格拉底從來沒有告訴人，我們要藉著哪一條路才能認識 自己。他只有說「你要認識自己」。蘇格拉底以前所有的哲學家，他 們所求的是什麼？是「自然」是「原理」，是自然界的原則，是物理 學的軌跡，是宇宙中間的奧秘，但是他說「你什麼都要知道，卻不認 識你自己，有什麼益處呢？如果你什麼都要明白，卻不明白你自己， 你作人到底有什麼方向，有什麼價值呢？所以一切的知識要從認識自 己開始。」「一切知識要從認識自己開始」，這是西方哲學的一個轉 捩點，一個新的方向，是一個奠定人生哲學基礎最重要的一個開始。 但是，這個開始的本身是一個沒有根基的開始，因為希臘哲學還是以 「己」為中心，所以到了奧古斯丁的時候，他說「我要認識你，然後 我才能認識自己」。這樣，「認識自己」的開端不是從「自己」作出 發點，是從神的啟示作出發點，大家說「認識自己的開端不是從自己 作出發點，是從神的啟示作出發點。」
那，奧古斯丁開了這一條路，加爾文，歸正神學再印證、肯定，再生 根建造，然後你知道了，認識神，認識自己才是人生認識論，知識真 正智慧的開始。但是，我們在這裡看見，奧古斯丁的這個思想，和加 爾文的這個思想，就是真正基督教的神學不能沒有「神的啟示」，也 不可能在神的啟示之外另外找到智慧的基礎，更不可能在人本的思想 裡面解決一切的問題，這是很重要的。那麼，神用什麼辦法使我們認 識祂呢？就是「賜下律法」。所以律法把上帝的聖潔，還有上帝的公 義，還有上帝的良善顯明出來了以後，你認識這位神，你就找到了所 有宗教裡面所沒有的標準。你在所有古宗教裡面，你在所有世界大的 宗教裡面沒有看到像在律法中間顯明自己的神，把祂的道德本性 這樣 彰顯得清楚，這樣的絕對可靠，感謝上帝，你也在神的認識中間，你 認識了你自己。所以這樣，律法賜下來積極的功用，第一、就是要認 識神的道德本性。清楚嗎？
第二樣、律法的積極功用就是使人嚮往神，盼望有一個新的道路。既 然我是沒有辦法，既然我是不能遵行了，那麼，我就盼望神賜下一條 路給我。那這位神啟示以後，給人知道祂的聖潔，以後反照出人的污 穢。啟示以後，給人知道祂的公義，反照人的不義。啟示自己的本性 ，使人知道祂的良善，知道自己遠遠的不善，是敗壞的，是邪惡的， 是卑微的，是羞辱主的，是犯罪的。
那麼，這樣，人豈就不只有在絕望之中了嗎？神不是這樣的神，神如 果只彰顯自己的榮耀，把你打到一個完全絕望，完全沒有盼望的地步 ，這樣的神就沒有意思了。因為祂拆毀沒有造就有什麼果效呢？所以 聖經告訴我們， 「神是使人產生盼望的上帝」（參：羅馬書：15 章 13 節）。 所以人來到神面前不但認識祂，還要從祂身上得著盼望。 因為那沒有上帝的人「活在世上沒有上帝，沒有指望」（參：以弗所 書：2 章 12 節），誰知道這一節聖經哪裡來的？以弗所書，第幾章 ？「那些人活在世上沒有上帝，沒有指望」，是以弗所書第二章。對 了，你們自己找，我不要什麼都告訴你們，結果你們沒有發揮自己的 創造功能的可能，所以要給你們留一些空間讓你發揮。
我有時候講，講了一大堆我很想停下來給你們考試，否則你坐在那邊 ，蹺著腳，頭搖搖的聽聽道，好像你太舒服了，給你考試才對的。因 為你們領受了很多神的話語。所以，這樣，神使人認識祂就自然也使 人認識自己。
第三樣、除了對祂產生盼望之外，那麼，請問，這個空間神怎麼填滿 的呢？上帝賜下律法給人知道自己在罪的中間沒有盼望，然後上帝給 人產生一個盼望，這個盼望神怎麼填滿的你知道嗎？這還在舊約，還 不到新約，怎麼填滿呢？---- 賜下先知。 所以舊約的事奉兩大職份 就是「律法」和「先知」，大家說，舊約的整個職份兩個很大的職份 是什麼？---- 「律法」跟「先知」。 為什麼？耶穌說「我來不是要 廢掉律法和先知」，對不對呢？「我來是要成全它。」所以，這樣， 律法和先知這兩個舊約最重要的職份到底之間有什麼關係呢？律法指 出人有罪，先知指出神有赦罪的辦法，你明白嗎？這是舊約了。我再 講，律法指出人罪，先知指出神有赦罪的辦法。所以律法指出我是罪 人，先知預言耶穌是救主，明白嗎？所以律法和先知有「積極」跟「 消極」，有「拆毀」跟「建立」，有先把你打下去，以後才給你應許 有新的盼望，兩個相輔相乘的功用，這是這舊約的大綱。所以舊約是 從律法跟先知兩大職事建立起來的。律法把神的聖潔和人的罪惡講出 來，先知把人的無望和神的應許的盼望也講出來。所以律法告訴我們 ，「你應該死。」先知告訴我們，「你有盼望，因為有一位要救你的 要來。」那來了沒有呢？來了沒有？還沒有。所以到舊約結束的時候 ，這兩個職事，「律法」跟「先知」還沒有成全；而耶穌基督說「我 來了是要成全律法跟先知。」耶穌來成全律法所不能成就的，耶穌來 成全先知所已經應驗的，阿們？你把這些都搞通了，你對整個聖經你 會很愛它，你越看越明白，每一次在查考任何一章的時候，這些大綱 就在你裡面閃閃發光，引導你一步一步進到整體的完美裡面。感謝上 帝！
現在我要講另外一個層面了。第三、律法最大積極性的功能是什麼？ 就是保羅在加拉太書第三章所講的話， 什麼話呢？---- 成為訓蒙的 師傅，把你帶到上帝救恩福音的面前。所以把你帶到耶穌基督的面前 。律法是什麼？律法是 the teacher of the kindergarten，就是「 幼稚園老師」。大家說「律法就是幼稚園老師」。那幼稚園老師是不 是教「熱力學」第幾個定律， 什麼叫作「光譜」， 什麼叫作光的 particle theory （粒子理論）或者 quantum theory （量子理論） ，是不是呢？不是。幼稚園的老師是作什麼的？啊？作什麼的？---- 啟蒙。就是德文的 Aufgeklont ，英文的 enlightenment，中文的「 啟發心竅」這個工作，這是幼稚園的老師。所以每一個學生進到幼稚 園的時候，老師一嚴格他就哭，因為他認為他不是來受教導，是來受 欺負。所以小孩子不懂事，你眼睛瞪著他，他就想回家了，因為他感 覺到「媽媽把我送到這個地方是不愛我，把我放在這個地方給這樣嚴 格的一個人來管我」，他氣得要命。這個幼稚園老師不是發威風厲害 的，他是啟發他厲害的，能夠把他帶到喜歡你，又喜歡你所教的，慢 慢慢慢.... 他脫離從來不願意受教， 開始願意有距離的學習東西， 這個叫作「啟蒙的老師」，所以幼稚園的老師功勞是很大的。幼稚園 老師使人從「不要學」變成開始要學，使人從完全不懂開始變成一步 一步想懂，這個叫作「啟蒙的老師」。這樣，律法的積極功用最大的 一條就是「把人帶到基督的面前」（參：加拉太書：3 章 24 節）。 這是加拉太書第三章的話語，「律法是訓蒙的師傅，引人到耶穌基督 面前。」大家說「律法是訓蒙的師傅，把人引到基督的面前」。
那你現在看見律法的消極功能，你再看見律法的積極功能。三大消極 功能，三大積極功能都聽清楚了，現在我要作一個很簡單的比喻，但 是很深刻的描寫這裡面回應的問題。我常常在某一些時刻會對你講一 些話，Man is not what he thinks, man is not what he eat, man is not what he feels, man is what he reacts before God. 人等 於他對神的回應，你永恆的就決定於你怎樣回應神。這句話是超越心 理學，超越理性主義的人生哲學，超越了感性主義的人生哲學。因為 感性的人生哲學說，人就等於他感受的，你感到人生很苦嗎？你一生 就在苦難中間， 所以 Man is what he feels. 你想些什麼嗎？哇！ 你的偉大就從你的思想來結構起來， 那你是 Man is what he thinks. 唯物論說 Man is what he eats. 你吃什麼你就是什麼，這 是很簡單的， 很低級的唯物論。 還有一種思想， Man is what he behave. 人就是他所行的，這是「行為心理」學對人的定義，我全部 否定掉，我從全本聖經歸納起來超過這些， Man is what he reacts before God. 你對神的回應是什麼，你就變成什麼。所以，當上帝說 「誰肯為我們去？我可以差遣誰？」（參：以賽亞書： 6 章 8 節） 的時候，以賽亞說「我在這裡，請差遣我」，他就變成神所差遣的先 知，你明白嗎？Man is what he reacts before God. 當神把機會給 你，神給你挑戰的時候，你不要隨便回應，因為你怎樣回應就決定你 以後一生要變成怎樣的一個人。 Man is what he reacts before God.
好，你把這個原則搞清楚了，現在我要告訴你，當上帝把律法賜給猶 太人的時候，猶太人對這件事的回應是什麼。你看，今天猶太人變成 抵擋耶穌的民族，到今天不接受耶穌，就是因為什麼？因為神把舊約 託給他，不給中國人，不給印尼人，不是美國人，神把活潑的聖言， 把律法的道賜給只有一個民族，就是猶太人，結果他們的回應錯了！ 今天才變成這樣， Man is what he reacts. 好，現在注意聽下面的 話語，「如果一個人咳嗽得很厲害，比我厲害（我今天沒有什麼咳嗽 了，其實下午我從飛機場，從香港旅館出來，淋到雨，在車上一直咳 ，在飛機上一直咳，到這裡來，我本來早早不告訴饒牧師我就到他家 去看饒師母，但後來身體不好我就躺著，躺著一直咳。誒，過了一個 鐘頭半以後咳就停了，感謝上帝。所以今天我可以講那些咳得很厲害 的人，比我更厲害的人）。」
那你說「怎麼辦呢？我不知道裡面有什麼事，是不是肺有病，或者是 結核菌，或者是肺癆病，或者裡面有肺癌？」到底你咳是為什麼？那 麼朋友說，「這樣，我就勸你去就查醫師囉。你不要去查中醫，因為 中醫是用脈來斷你裡面的身體。更好的是你直接去照Ｘ光好了，那這 樣就更清楚看到不是他摸得怎麼樣，是你自己都可以看到果效如何的 ，你自己去查Ｘ光好了。你說，「Ｘ光已經很舊了，有沒有更新的呢 ？」有。所以你說，「我四種都查，Ｘ光也查，Ultra Sound 也查， 還有核磁共振 (MRI) 也查，電腦斷層 (CT Scan) 也查，你明白我在 講什麼？所以，切片也查，MRI 透視也查，超音波也查，Ｘ光也查， 四種都查。查了以後，拿出來以後，你看不懂，這個黑黑的地方到底 表示什麼呢？這一粒一粒到底表示什麼？你不懂，所以你要問那個人 。那個人要很懂，為什麼呢？因為讀那個照片的人，他裡面的判斷力 比他的儀器更要緊， 這個 Man behind the gun is more important than gun itself. 對不對？所以有的醫師看你的照片亂講一場， 因 為他根本沒有學得很厲害。有的醫師經驗很厲害，所以他一點點看見 什麼，他就說這個顏色為什麼跟這裡差一點，這裡面是什麼？他就講 清楚了。所以，你等他照完了以後，你說「醫師哪，現在你把這個地 圖告訴我，我在哪裡？他說「你在最後一段」。「什麼叫作“最後一 段”？」「下個禮拜你死了，所以我把地圖最後一段告訴你，你就是 最後一段。」「為什麼呢？」「人家大學四年畢業，而你是肺癆四級 ，所以你快要畢業了。」「那怎麼辦呢？」所以你看了這個以後，你 拿了Ｘ光，拿了 MRI 照片，拿了 CT Scan 的照片，你拿回去的時候 ，你的回應怎麼樣？我問你，你應當怎麼樣？你知道你快要死了，你 知道你肺癆很厲害了，第四級了，你剩下一個禮拜。你說「那醫師， 我要怎麼樣？」「沒有怎麼樣，就是下個禮拜囉。」「下個禮拜我再 來，是嗎？」「盼望你可以再來囉。」「那如果不能再來呢？」「你 去囉。」「去哪裡呢？」「去見你的祖宗囉。」「那怎麼辦呢？」「 不多講話，回去，預備壽衣。回去，預備棺材。回去，跟你太太孩子 告別，快快寫你的遺囑，弄清楚還有什麼事情還沒有弄清楚，快快去 搞清楚，因為下個禮拜你就變成歷史人物了。」那麼，你看了這一張 以後，你的回應怎麼樣呢？現在我講幾種回應。第一種回應是什麼？ 就整個喪氣，對不對？作人沒有意思了，從前咳嗽還會大力把它咳一 下，現在連那個力都沒有了，你明白嗎？因為已經發現窮途末路了， 所以第一個回應是什麼？低頭喪氣。作什麼呢？等死，這是第一種回 應 ---- 我等死。如果有這樣的人你感到同情嗎？同情嗎？你不同情 啊？人家有病快要死了，你還不同情？你基督徒作到這樣恨？你同情 嗎？當然同情囉，可能孩子還很小，太太還很年輕，又沒有什麼工作 的機會，現在他要死了，全家靠他，你很同情他。他垂頭喪氣，發現 他作人太苦了，年紀輕輕要死了，看到這個就一直抖一直抖，又不敢 把醫師講的話一五一實的告訴太太，因為講了可能她先自殺更糟糕了 ，那怎麼辦呢？作人很沒有意義。這是第一種。
第二種是什麼？哇！我不管它了， 管它一個禮拜不一個禮拜， 這個 MRI 我才看見過，現在我要跑到鄉下去，把我得到的這些東西拿去對 鄉下人說「你們有沒有看過 MRI？你們有沒有看過Ｘ光的照片？你看 ，我都有，我比你們厲害！」「你看，你們都是不懂的，你們都是鄉 下老，你知道什麼叫作 MRI 嗎？你知道什麼叫作 CT Scan 嗎？你知 道什麼叫作 Ultra Sound 嗎？你知道什麼叫Ｘ光嗎？ 你都不知道！ 啊，傻瓜，你都不知道，我有，我比你更厲害！」所以驕傲得不得了 ，這就是猶太人。你懂嗎？律法照明他們的罪，他們不是垂頭喪氣， 他把自己當作比萬族更高，因為神把律法賜給他們，所以，別人沒有 ，他們有，所以他就把自己當作驕傲。你同情嗎？就沒有好同情。為 什麼？因為如果你知道你應當要死，而預備心，我很同情你；而你竟 然因為有這些東西是別人沒有的，你就因此而驕傲，你有沒有搞錯啊 ？你大大錯誤了！這就是猶太人不可救藥的地方。他們不但把律法絕 對化了，他們把律法當作他們的特權來輕看所有的民族。「我是人， 你們是什麼？是狗。」猶太人看外邦人跟狗是同一類的，所以他們認 為他們是選民，他們是神特別愛人，他們就驕傲了。
請你注意，當基督徒以為只有神愛你不愛別人的時候，你就犯上同樣 的毛病。原來有許多在外邦中間比你好的基督徒，現在暫時還沒有出 現，你要謹慎。你要求主用愛心、智慧、能力把他們彰顯出來。所以 ，反對上帝最厲害的保羅，後來變成基督教裡面最勇敢傳福音的使徒 。對不對呢？所以我們不要犯上猶太人的錯誤。你有了神的話，你不 是驕傲，你查了希伯來書，你不是誇口，你明白這些話，是表示你在 神面前的回應跟你的責任比別人更重，因為「多給誰就向誰多要」（ 參：路加福音：12 章 48 節），不是給你讓你驕傲的， 不是給你讀 了神學，明白聖經，知道了許多真理，讓你可以隨便輕看，侮辱別人 的，你要謹慎。這是第二個回應。
第三種回應是什麼呢？不是謙卑喪膽，不是驕傲，而是不知道要怎麼 樣，就試試看垂死掙扎，這是第三種人。有一些人，他知道他命不長 ，他就加倍做工，他就儘量用各樣的辦法來爭取時間做還沒有做的事 情。這些人是偉大的，這些人是很好的，因為他不願意浪費還活著的 一分一秒。但是，毛病是什麼呢？是靠自己，你明白嗎？靠自己。神 的救恩是一定從祂那裡來，不是從我們裡面來的。所以當你知道律法 顯示你的罪，給你看見你的毛病的時候，你就應當回到上帝的面前來 ，不是靠自己。所以第三種回應是什麼呢？就是儘量掙扎。這是猶太 人中間最好的那些人；這是猶太人中間最好的那些人他不是驕傲，他 不是輕看別的民族，他是盡心盡性 要遵行律法，因為他以為靠著行律 法還可以得救，你明白嗎？這是第三樣。那這個就是希伯來書作者特 別要對他們講的話，因為這個條例是軟弱的，這個條例是無益的，所 以這個條例是廢掉的，因為這個條例在救贖人的事情上是無能為力的 ，這個條例在使我們得著赦罪的事情上是不可能的，因為律法的功用 是「定罪」不是「赦罪」，大家說「律法的功用是定罪，不是赦罪」 ，「救恩」的功用才是真正的赦罪。所以，怎麼辦呢？你現在第四個 反應是最好的反應，這個反應是什麼？「那，醫師啊，你既然給我看 見我的光景這麼差，我要死了，我要怎麼辦呢？你能醫我嗎？救我嗎 ？可憐我吧！」這個醫師很誠實，我這裡是不能救你的。」「為什麼 呢？」「因為我是“律醫師”，“律醫師”不救人的。」「律醫師啊 ，為什麼你不救人？」「因為我的功用就是專照Ｘ光，專照超音波， 專照 MRI，我根本不賣藥的，我就是專門照的，我只能照你實況，不 能救你病況。」大家說「照你實況，不能救你病況」。「那怎麼辦呢 ？」「你好好去預備棺材吧，你好好去作壽衣吧，好好去跟你的親戚 朋友告別吧，好好預備要做的事吧，你就這樣去了吧！」「那我沒有 盼望了嗎？」他說「我有一個朋友，他認識另外一個朋友。」那，這 個朋友是什麼呢？他是「這個朋友是“先醫師”。」他說「那你打電 話問他了。」他就打打....。「先醫師在嗎？」「在，什麼事？」「 我是從律醫師這裡來看病的一個病人，律醫師告訴我我快要死了。」 先醫師說「哦，你什麼病呢？」「肺癆病。」先醫師說，「我有一個 親人，他不久以後要從瑞士來，他會帶一些最好的藥醫治所有最壞的 最壞的肺癆病都會好的，那麼，那個醫師就要到了。」你明白我的意 思嗎？「律醫師」是誰？---- 律法。「先醫師」是誰？先知。 那「 我有一個親人，我親人快要來了，那個人叫“福醫師”，福醫師來了 就能夠幫助你，那是誰啊？---- 「福音」。
那你現在明白了，所以這兩個，律醫師，先醫師是舊約，專照病，不 醫病；專指向救恩，自己不是救恩，你明白嗎？那麼，他後來指向了 ，「他來了以後他是在哪一條街看病，在哪裡，他會看多久，以後怎 麼樣，怎麼樣，你去那邊。」所以你等時候到了，你就到那一條街， 你拿這個東西去，他來以前你還沒有死，因為他來的時候你剛剛六天 ，第七天你就死了，一個禮拜嘛！第六天他就來了。既到時候滿足， 這個福醫師就來到了，你快快到那裡去給他看。他說「好，我給你一 粒藥，你吃下去，你一定就可以所有的病都好了。」所以這一粒藥， 你不要丟掉它，你好好吃它，因為它會醫你，這個藥是什麼？就是耶 穌基督寶血的救恩。那，這位醫師是誰？「福醫師」，就是福音。用 福音拯救我們的是誰？就是耶穌基督，耶穌死與復活就變成福音，所 以真正最好的回應就是「當訓蒙的師傅指引你的時候你順服他到基督 的面前」。
那麼，我要講的（全部講完了哦），第一個回應就是失望。第二個回 應就是什麼？就是輕看、驕傲。第三個回應就是盡力靠自己。第四個 回應就是被他引到福音的面前。最壞的回應是什麼？引到福音面前的 時候，他先對那個律醫師大發脾 氣，「你為什麼把我的病照出來，給 我在眾人面前很不好意思！本來咳嗽咳嗽還不錯的，人也不知道我什 麼病的，給你一照出來登在報紙，我就前途完了！」所以他大發脾氣 。不但大發脾氣他還說，「你還要認為我要靠福醫師才會活，那你就 輕看我自力更生的可能性，福醫師是誰？我打死他！」這是最壞的回 應，是誰啊？---- 猶太人。 你看到了嗎？他不但對律法的真正意念 不懂，他甚至靠著律法驕傲。神再藉著耶穌基督到世界來，他們不認 識他是救主，把他釘死，把他釘在十字架上，猶太人整個舊約這樣結 束了。但是他們釘的是誰？釘的就是唯一能救他們的那一位主。所以 現在我們就看見整個舊約中間的律法有一個「祭祀」的制度，是預表 新約的福音裡面一個真祭司的救贖，我再講一次，「 The system of pristhood in Old Testament is the point to prophecied about the coming gospel of Jesus Christ, and his sacrifice as the eternal, immortal, the only high priest determined by God. 」所以，這樣，整個律法制度裡面，祭祀裡面這個條例，所有的祭司 所做的工作不過是預表新約那真正永恆的祭司，只有一位的。所以接 下去的一段就講出耶穌基督作祭司，跟舊約律法制度裡面的祭司不同 在什麼地方？
請你注意下面一段話，就是這一段聖經中間沒有直接提到律法的字句 的改變，律法的字句的廢掉，律法的字句中的神的話語的價值是無用 的，但是這裡提到一句很重要的話語，我們大家一同來讀，就是第十 九節：
「（律法原來一無所成）就引進了更美的指望。」（希伯來書：7 章 19 節）
「律法原來一無所成」，這一句話到底是不是可能引起誤會呢？可能 引起誤會，對不對？因為「律法原來一無所成」是指什麼？我再說， 在「救贖人的事情上一無所成」，在「赦罪的事情上一無所成」，不 是律法的本身是沒有用處的，律法的本身是沒有益處的，這裡說是「 無益的」是「廢掉的」，是「一無所成的」，好像把律法講得一文不 值一樣。而聖經這種用詞有前後上下文之間的關係，你要注意。所以 我現在要用一個例子來告訴你這一節聖經應當怎樣解釋。我們來查考 另外一節聖經，是耶穌基督親口講的話，這句話也很可能引起不必要 的誤會，但是我們應當找出整個文句的結構、上下文連貫的意義才能 免去這個錯誤，就是約翰福音六章六十三節，翻到了以後大家一同來 讀。這次我請姐妹們讀好不好？請姐妹們開聲來讀：
「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈， 就是生命。」
這句話是只有講過一次，不但耶穌基督在四福音裡只有講過一次，全 本聖經這樣的詞句出現也只有一次，所以沒有重覆的。耶穌說什麼呢 ？「叫人活著的乃是靈。」第二句說什麼？「肉體是無益的。」第三 句說什麼呢？「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」
好，這一句話耶穌是不是告訴我們，「肉體是沒有益處的呢？」是不 是呢？是啊，耶穌說的嘛！肉體沒有益的嘛，所以你有肉體作什麼呢 ？肉體沒有益嘛，對不對呢？誒，不但約翰福音六章六十三節，你看 見希伯來書剛才這一段聖經也告訴我們，為什麼呢？「先前的條例， 因軟弱無益，是沒有益處的」，對不對？不但無益，是「一事無成的 」。所以，這樣的話你怎麼樣解釋呢？是不是耶穌告訴我們「肉體是 沒有益處」的？我再問，「肉體是沒有益處的」，這句話是不是耶穌 講的？是。耶穌是不是指「肉體沒有益處」呢？是啊，耶穌自己講的 ，「肉體是無益」的嘛！那麼，我們就可以過克苦己身，虐待自己的 身體，讓自己的身體自生自滅，可以不可以呢？不能的。那麼要怎麼 樣解釋這樣的話呢？這樣的話，你要連貫上面一句。上面一句說什麼 呢？耶穌說「叫人活著的乃是靈」，然後才說「肉體是沒有益處的」 ， 意思是什麼呢？---- 人的活著是因為靈才使肉體產生有活著的這 種存在。所以是你裡面的靈使你的肉體能夠活在世界上，而真正叫一 個人活著的不是肉體的存在，是他心靈活著，是他的靈使他肉體活著 。這個重點在乎「心靈維持著身體的活著」，不是「身體維持心靈活 著」，是這個意思。所以這句話就很嚴謹的打擊了所有的「唯物主義 」。因為「唯物主義」裡面最重要的一個整個前提的架構是什麼呢？ 就是「存在決定思維」，大家講「存在決定思維」，不是思維決定存 在。 從另外一個更屬於哲學的名詞來說， Idea is determined by the existence of physical matter, not physical matter determined by the spirit of idea.
所以， 這樣，我們就看見從古代的原子論 (atomism) 的哲學最集大 成的一個人叫作德謨克拉脫 (Democritus, 460-370 B. C.) （馬克 思 (Karl Marx, 1813-1883) 的博士論文就是寫他的東西）。德謨克 拉脫說「真正存在的就是不能再分割的最小的元素」，而那最小的元 素是什麼？ 叫作「原子」 atomic, 所以我們講原子彈 (atomic bomb) ， 這個字就從那個時候開始的， 不是從愛因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955) 開始的，是從兩千大概四百多年前， 就是德 謨克拉脫就開始講了。
那麼，德謨克拉脫說「原子的數量多的時候就產生大的物質，原子的 數量少的時候就產生少的物質。」所以，一個人胖是因為他原子多一 些；一個人瘦是因為原子少一些，所以當原子分離，離開他的時候， 他就越來越瘦小。當孩子慢慢長大了，吸收了很多的物質，這些吃的 東西就變成他裡面的一部份，所以 Man is what he eats. 你明白嗎 ？這原子進到他裡面，集合在他裡面，黏在他裡面，他身體的原子多 了，他就胖起來，他就重起來。所以「輕重大小決定於原子的數目」 ，這個叫作「原子論」的哲學。那，這樣，你問他「心靈從哪裡來？ 」他說「心靈的存在根本不是個永恆的性的東西，因為當物質的東西 一死的時候，心靈就跟他歸於無有了。心靈的存在是物質的身體存在 的回應， 的一個反應而已（ A reflection and reflecting fucntion of the exisitence of physical body. 這個身體存在的 一個反應的一個意識）。」這個東西到了列寧的時候，到了馬克思的 時候就變成很重要的話語。馬克思說什麼呢？馬克思說「物質的存在 就決定了心靈現象的存在，心靈不過是物質存在的一種現象的表達， 他根本沒有獨立存在超越物質存在的時間的這種延長的可能。」所以 ，這樣，馬克思的「唯物論」，到了恩格斯的時候，他就說「所謂的 思想功用不過是身體存在的一種「附帶現象」。所以，這樣，在哲學 裡面就叫作 epiphenomenalism， 我現在就把這個字拆開來 epi-phenomena-lism 大家跟我講一次 epiphenomenalism，什麼意思 ？「附帶現象論」，大家說「附帶現象論」。這個理論就是說，「人 的身體跟人的靈魂是有關係的嗎？如果有關係，什麼是主體，什麼是 客體？什麼是影響的？什麼是被影響的？「是我的身體不好呢，所以 我的靈性差。因為我的身體不好，我就不愛去聚會，不愛禱告，不愛 去參加禱告，不愛去查經。我身體不好，所以我靈性不好，或者是我 靈性不好的時候，身體就不好？」到底是什麼影響什麼？誰是因，誰 是後果？」你明白我的意思嗎？
那麼，「唯物論」的人都說「物質的身體主因，靈魂的表達是後果。 物質的身體是唯一的存在，而心靈的意識不過是附帶的作用。所以這 種附帶的作用不過是一個現象，所以當物質不存在的時候，現象就消 滅。正像你人已經死了，不在這個世界上，你怎麼會感到有他的影子 在世界上？因為他的本體不在了，影子就不在。」這個叫作「附帶現 象論」。 這個是討論「人類學」， 關於物質和心靈的 interaction 兩個之間的相關的理論的中間的一個學問，叫作「附帶現象論」 (epiphenomenalism)。那麼，馬克思走這條路，恩格斯走這條路，列 寧走這條路，以後，史達林發揮這條路，接下去毛澤東也相信這條路 。所以，中國後來弄到把文化要革掉，革文化的命，不是「文化大革 命」，就是因為根本受了「唯物論」的毒素所操縱，所以沒有一條真 正尊重偉大心靈的那種生活的基準，這是很可憐的事情。
好，我現在回到這裡來講。那麼，在這一段聖經跟他有什麼關係呢？ 耶穌基督說「叫人活著的乃是靈。」以後接下去說什麼？「肉體是無 益的。」所以這一句話是完全對抗德謨克拉脫，也對抗近代的馬克思 的一句很重要的話。因為人活著是因為靈和神的道在他裡面他才活著 有真正的意義。你明白嗎？所以「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝 口裡所出的一切話」（參：馬太福音：4 章 4 節）。 全世界只有一 本書用這樣簡單的話把這樣深的道理就把它結論式的講出來了，就是 這一本聖經。感謝上帝！我教哲學教了幾十年，我發現沒有一本書比 這本聖經更偉大的把真理這樣清楚的交待，天衣無縫的每一點都告訴 我們，感謝上帝！
那，這樣說來，回到解經方法了。當耶穌講「叫人活著的乃是靈，肉 體是無益的。」這句話不等於耶穌說「你的身體是沒有益處的」你明 白嗎？因為耶穌如果說「身體是沒有益處的」，他「道成肉身」來做 什麼？對不對呢？如果沒有一個有形的身體，他根本不可能受釘受死 ，流血赦罪，對不對呢？所以身體的益處是被聖經和神的話肯定的。 所有宗教中間沒有一個宗教比基督教更肯定身體的重要性 ，身體的重 要性。但是，身體的本身不是主體，身體的本身是靈叫他活著，所以 這節聖經說「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的」。從這裡引申下去 再發揮出來的就是雅各書第二章所講的，「信心沒有行為是死的，照 樣，身體沒有靈魂是死的」（參：雅各書：2 章 26 節）。他不是說 「靈魂沒有身體是死的」。他說什麼？「身體沒有靈魂是死的」。所 以身體本身不能叫人活著，叫人活著的是靈，不是身體，所以「身體 是無益的」。
當你把這個解經法套回希伯來書這一章的時候，你就知道希伯來書的 作者不是說律法是無用的，不是說律法是沒有益處的，這裡是說，這 個律法在「救贖人」的事情上是沒有益處的。叫人得拯救，叫人得赦 罪，叫人與神和好，叫人領受永遠生命的不是律法，乃是什麼？耶穌 的救恩和聖靈生命的賜與和運行。阿們？感謝上帝！所以聖靈賜下生 命，聖靈把救恩運行在我們心中的時候，人得著生命，那個時候你就 知道律法的條例是無能為力，律法是沒有益處使你得救，它不夠力量 使你得赦罪。這樣，你就發現，律法祭祀中間的那些祭司，剛才我講 祭祀，中間是祭司， The preist in the pristhood system of the Old Testament is not adequate. 是不足夠， 所以神才另外立一個 大祭司來代替那不足夠的祭祀的祭司制度，因為個要廢掉，這就接下 去你就看得很清楚了。我想今天我是特別清楚把這幾節交待出來了。
現在，這樣，我們就看到第二十節，十九節最後一段「（律法原來一 無所成）就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到上帝面前。 」二十節、二十一節，大家說：
「再者，[ 耶穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不 是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了 誓決不後悔，你是永遠為祭司。”」
好，二十二節請弟兄自己讀：
「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。」
現在我們就進到了「為什麼需要耶穌」。好，如果第七章前一段說「 律法要更改」，第七章第二段提到「條例是軟弱的，無益的，是一事 無成的」（不是「無用」，是「無成」哦），所以就是「無成」。那 麼現在，為什麼需要耶穌基督？這裡我告訴你，就是為什麼耶穌基督 為祭司是起誓立的，因為這是神的心意。
那麼，現在我們就用這句話轉到整個舊約再查考，再從頭去追討在舊 約裡面哪一個祭司在亞倫後代裡面是上帝起誓立的？有沒有啊？啊？ 有沒有？上帝說「我起誓立你作祭司」，有沒有啊？沒有，連一個也 沒有。請你注意聽，在亞倫制度裡面的祭司，連一個也沒有起誓立的 ，那麼他是誰立的？這些亞倫後代的祭司，好多好多大祭司已經好幾 十個。如果一個大祭司可以作二十、三十年的話，那麼，從亞倫的時 代到希伯來書寫下來的時代大概一千五百年，你想有多少人？如果說 三十年一個祭司，有多少人？多得不得了，對不對？那麼，這其中最 沒有辦法查考的就是祭司還繼續有，但是沒有辦法在聖殿祭祀，為什 麼呢？因為好幾次聖殿被燒，好幾次聖殿被破壞。聖殿被破壞是他們 沒有辦法想到的，因為耶和華的殿在其中，殿裡面耶和華的約在其中 ，上帝的約櫃在其中，難道上帝不照顧嗎？他們憑那個驕傲，正像有 律法驕傲一樣。所以在耶利米書裡面就說，「這是耶和華的殿，這是 耶和華的殿， 這是耶和華的殿」（參：耶利米書：7 章 4 節），幾 次？三次，這個三次當然包含著「聖父、聖子、聖靈」的意思，但是 那個時候啟示的真理還沒有逐步顯明到新約的程度。接下去的幾章我 會提為什麼耶利米是很重要的；耶利米偉大到一個地步超過所有的先 知在事奉的事情上，我們以後會在這一段裡面提到這個事情，但是不 是今天。
親愛的弟兄姐妹們，現在回過來講。你看見了，這些人就以為「因為 上帝的殿在這裡，上帝為了祂自己的名，難道祂會失敗？我們不必怕 ，不必怕外族，不必怕強敵，不必怕那些巴比倫國.... 等等， 因為 這是耶和華的殿，這是耶和華的殿。」他們誤會了，他們以為上帝留 了一個約櫃在那邊，就有永遠不能脫下的責任保護他怎麼犯罪都平安 ，你明白嗎？上帝說，「你說什麼？這是我的殿，我才管你！你說這 是耶和華的殿，我要交給巴比倫把它燒掉！」而這是他們沒有想到的 。一燒掉以後，從聖殿被燒跟聖殿再重建那中間被擄去的幾十年有沒 有祭司獻祭啊？有沒有大祭司獻祭啊？沒有。那如果這樣，這個約是 什麼約？這個約不是「永恆的約」你明白嗎？是「斷斷續續的約」， 這個血是有祭祀就有血，沒有祭祀，沒有聖殿就沒有祭，就沒有人贖 罪，那麼那七十年那些罪堆了那麼多，怎麼贖呢？舊約到新約又有四 百年，那怎麼辦呢？所以不行。所以不行現在一定要找出來（我前幾 個禮拜告訴你，希伯來書的作者讀聖經的時候比誰都敏感。因為他常 常發現別人沒有發現的，我最近研究一些書裡面說可能保羅對希伯來 書有影響，或者甚至是他寫的，我還不能這樣接受，為什麼呢？因為 我們不知道到底是誰的，所以要牽強附會大概是這個寫的，大概是那 個寫的，我很難接受，為什麼？因為保羅所寫的書信，福音、福音、 福音，常常出現，但是福音這個字在整個希伯來書差不多沒有出現， 所以作者可能是完全不一樣的另外一個人。）那現在你看，這個作者 敏感到一個地步，他發現了保羅、彼得讀舊約的時候沒有讀到的地方 ，就是什麼？---- 「起誓的祭司」， 立的時候是神自己起誓的，而 那些祭司都沒有起誓。
我不知道台灣總統就職的時候要不要宣誓？宣誓的時候要拿什麼書啊 ？就是這樣啊？沒有拿書啊？拿佛經？有沒有？聖經也沒有，所以這 個就不夠經典式。美國的總統要拿著聖經按在那邊，照著神的約來起 誓。 而最壞的就是尼克森 (Richard M. Nixon, 1913-1994 )，他宣 誓以後後來說謊，他在所有總統宣誓裡面只有他一個人是和人家不一 樣的，兩本聖經，手放在兩本聖經，我不知道他在做什麼，而後來最 違背聖經的就是他。所以一定要給他 impeach，要給他彈劾下去。
好，現在不談他了，談這個。現在從這節聖經你才得著提醒你才注意 到，舊約裡面所有亞倫（子孫）作祭司的沒有一個是起誓立的。我再 問，亞倫是不是？也不是。那麼，這樣，我才知道了，才開始覺悟了 ，從希伯來書提醒我們開始覺悟了，到底舊約那些祭司是怎麼作祭司 的？是不是上帝所立的呢？是不是上帝所喜悅的呢？是。是不是上帝 要他們作祭司的呢？是。是不是利未支派呢？是。是不是上帝定的支 派呢？是。是不是上帝定的亞倫呢？是啊。所以正像剛才我們說，「 律法是上帝賜的嗎？」是。「律法是上帝的話嗎？」是。「律法是不 是神的話？」是。「是彰顯上帝的聖潔？」是。「律法能不能救人？ 」不能。照樣。亞倫是上帝定的嗎？是。亞倫的子孫作祭司是上帝定 的嗎？是。能救人嗎？照樣，不能。那你明白了。所以這樣，這樣， 整個舊約的侷限現在被查出來了。
那麼（你聽），上帝在全本聖經所起的誓一共有三次，上帝起誓的事 情有三次。第一件事就是應許亞伯拉罕的事情上祂是起誓，我們已經 講過了，沒有比自己更大的，所以祂就用自己指著自己起誓說「論福 我必賜大福給你，論子孫我必使你的子孫多起來」（參：創世記：22 章 16-18 節）。 你還記得嗎？「像天上的星，像海邊的沙那樣多。 」所以對亞伯拉罕立約的時候，神起誓。這個大事情還是小事情？如 果神不起誓也沒有人敢怪祂，對不對呢？因為祂是神嘛！連神都要起 誓，這個當然是大事情。
第二件事情是很壞的起誓，上帝起誓，說「你永遠不能進入我的安息 」（參：希伯來書：3 章 11 節），你記得嗎？我們已經講了嘛，希 伯來書前面幾章對不對？耶和華起誓說「你斷不能進入我的安息」， 這個是第二次。
第三次的起誓在哪裡呢？詩篇一百一十篇第十節，「耶和華對我主說 ，祂起誓絕不後悔說，我立你永遠為祭司是照著麥基洗德的等次。」 感謝主，從這個起誓就表示什麼？唉呀！原來從亞倫一直下來的祭司 都不是起誓立的，而神在永恆中間要一個永遠的祭司，是起誓立的。 那一位是誰啊？是耶穌基督。所以，感謝上帝，有「暫時的祭司」， 有「永遠的祭司」。大家說「有暫時的祭司，有永遠的祭司。」有眾 多的祭司，有獨一的祭司。，大家說「有眾多的祭司，有獨一的祭司 」。有舊約的祭司，有新約的大祭司，大家說「有舊約的祭司，有新 約的大祭司。」有獻牛、羊血的祭司，有獻神兒子血的祭司，大家說 「有獻牛、羊血的祭司，有獻神兒子血的祭司」。你看到了，所以從 這裡我們就在律法中間沒有盼望，因為是軟弱的，因為是無用的，因 為是一事無成的，因為是必須更改的，我們引進更美的指望的時候就 面對一個什麼？一個被起誓立下來的大祭司，耶穌基督所賜下的盼望 所吸引。
好，從這一點我再發揮兩間事情，原來舊約的祭司要受膏嗎？我問你 ，要不要受膏啊？作大祭司要不要受膏？或者自己亂膏一場？啊？自 己塗塗一些花生油，不可以的。祭司被膏的時候要用那個角盛上膏油 傾倒在他的頭上，這些油膏下來的時候，從他的頭髮，到他的鬍子， 到他的衣襟大家看見被膏的祭司是神所定可以為百姓獻祭的祭司，你 明白了？
我再問你，「舊約的君王要不要受膏啊？」要。我再問你，「舊約的 先知要不要受膏啊？」不要。「有沒有受膏的？」只有一個。誰？以 利沙，那「以利亞有資格膏他嗎？」我問你啊，以利亞有資格膏他嗎 ？沒有啊，如果連以利亞都沒有資格，那誰有資格？你啊？我再問， 「以利亞有資格膏他嗎？」怎麼你不回答呢？啊？最後一次，我問你 不答以後問題解答你問我也不答，這個叫作公義呀，你已經聽很多次 上帝是公義的。我再問你，「以利沙受誰膏？以利亞有資格膏他嗎？ 」有。為什麼？因為上帝叫的嘛，對不對呢？上帝說「以利亞，你去 找到以利沙，那個少年人，給他膏立來接替你的工作」（參：列王記 上：19 章 16 節）。誰吩咐的？上帝。
好，我再問你，「以利亞可以膏別人，以利亞受膏嗎？」沒有。或者 有，但是沒有記載。有沒有？我告訴你，這是三個職份不的地方。請 你注意，祭司不是起誓立的，但是都要受膏。君王不是起誓立的，但 是都要受膏。唯一先知是神自己直接立的，所以人不可以膏他，除非 神的吩咐。你明白嗎？所以祭司們是有系統的，君王是有世襲的制度 的，先知不是。唯一一個職份是超過所有支派的就是先知的工作。所 有的君王一定要從猶大支派下來。所有的祭司一定要從利未支派下來 ，唯有先知不必。先知有從便雅憫支派出來的，先知有從猶大支派出 來的，先知有從拿弗他利支派出來的，先知有從流便支派、西緬支派 都可以出來的。所以，這樣，先知的被膏不在體系的中間，在神的引 導之下。先知的被膏不在人的制度之中，在神自己的作為之中。所以 這些先知蒙耶和華自己膏成為先知的，所以他們的位份，他們的等次 不在人的組織傳統的下面，不像祭司跟君王。
好，現在我再問一個很重要的問題。有沒有神特別膏的君王？神自己 所膏立的君王，有沒有？自己膏的君王，有沒有？大家看詩篇第二篇 。我讀第五節，你們讀第六節：
「那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：“我已經立 我的君在錫安我的聖山上了。”」
「受膏者說：“我要傳聖旨。耶和華曾對我說：“你是我的兒子，我 今日生你。」
有沒有上帝自己膏的君王？有沒有？有。誰啊？耶穌基督。所以，真 正神自己膏的君王只有一個，就是耶穌基督。真正神自己起誓所立的 祭司只有一個，就是耶穌基督。真正神自己的道來地上傳講的先知只 有個，就是耶穌基督。所以耶穌基督是先知，是祭司，是君王。那麼 ，希伯來書第七章十八節以後這一段的聖經特別強調的是什麼呢？耶 穌基督的大祭司的職份是神起誓立的。所以，這樣就把耶穌作祭司的 職份，跟舊約律法裡面亞倫的子孫所有作祭司的職分本質的區別把它 顯明出來。所以這裡第十八節，他這樣說，我們大家回到第十八到二 十四節，再讀一遍：
「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了；（律法原來一無所成）就 引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到上帝面前。再者，[ 耶 穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的， 只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了誓決不後悔， 你是永遠為祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些 成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久；這位既是永遠 常存的，他祭司的職任，就長久不更換。」
你還記得前面是律法必須更改嗎？因為律法制度裡面的祭祀已經更改 了，所以律法要更改。但是這位既然是永遠常存的，他祭司的職任， 就長久不更換。
我們最後一同讀第二十五節：
「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著 ，替他們祈求。」
感謝上帝，凡是靠著這一位起誓立的永遠的大祭司來到上帝面前的人 ，他都能什麼？---- 拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。
所以這裡讓我們看見耶穌基督他是永遠的大祭司，有三點重要的地方：
第一、他是永恆中間神所定的，不是歷史中間人犯罪以後才需要，才 設立出來的。這是神永恆中間神所定的，是因為他所做的工作是照著 神永恆的旨意而被起誓立的。
第二樣、耶穌基督是有永恆的生命在本身裡面，所以他是長遠活著的 。這樣，當上帝說「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」的時候， 因為耶穌本身有永遠的生命來作祭司的工作，所以他可以把永生賜給 我們。
第三樣、耶穌基督是繼續不斷用他「永遠活著」的這個本質來成為中 保為我們代求，所以他就變成代禱者，這是所有的祭司沒有辦法做到 的事情。
感謝上帝！神永恆的旨意中間，他是被定為永遠的祭司的。他本身的 生命中間有他永遠的生命，是無窮生命的大能。在代禱的事奉上他是 永遠、長遠活著為我們祈求的。這樣，他的祈求就是有功效的。感謝 上帝！所以，這樣，基督不但以他的身體的死來為我們受了罪應當受 的審判，為我們擔當了律法而來的咒詛，為我們承當了上帝公義的制 裁，為了承擔了神忿怒在他身上的施行。不但這四樣事情他以後做成 功了，我們看見耶穌基督從死裡復活的時候就長遠活著，為我們祈禱 。感謝上帝！所以他的祭司功用就有永永遠遠的代禱功用。這樣，當 我們在軟弱的時候神已經赦免我們。我們軟弱，我們再犯罪的時候， 你不要忘記，有一位在父右邊晝夜不停為我們禱告的主，因為他長遠 活著為他們祈求，所以，「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救 到底。」感謝上帝！
下個禮拜是我們這前半年，就是今年的上半年最後一次的查經，我要 把第七章把它全部查完了，然後到八月份的時候，我們才進到八月份 開始第八章，很容易記得，好不好？好，現在我們大家站起來，我們 再把這一段聖經恭恭敬敬的唸一遍，第十八節開始來唸：
「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了；（律法原來一無所成）就 引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到上帝面前。再者，[ 耶 穌為祭司 ]，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的， 只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：“主起了誓決不後悔， 你是永遠為祭司。”既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那 些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久；這位既是永 遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的 人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
我們大家一同開聲感謝主，有這樣起誓立的，永遠為祭司，永遠不死 ，長遠活著，為我們祈求，我們的主，我們感謝主。我們一同開聲為 著領受的救主，領受的大祭司，領受的恩典，領受的真理的教導我們 大家開聲感謝上帝。
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛吸引我們到你面 領受這些話語的教導，認識這些奧秘的真理，我們把一切榮耀歸給你 。主啊，給我們認識你的真理之後，愛你的心也越發火熱起來。我們 認識你真道之後，我們的行為更效法你，我們更像你，我們更靠近你 ，我們感謝讚美你。主啊，求主賜福今天晚上每一個到你面前來的人 ，給我們所領受的恩典不致於徒然廢去，給我們所領受的恩典，化成 我們真理的知識，我們事奉的能力，也給我們行為的佐證的標準。主 啊，你聽我們的禱告，我們仰望祈求，奉主耶穌基督的名求的。阿們。」
我們為著下個禮拜最後一次上半年的聚會來禱告，求主恩膏膏抹他的 僕人，給他當講的話語，我們大家懇切開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，我們恭敬把自己放在你的手中，求 主你施恩求主賜福，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們。主啊，我們 把上半年最後一次的時間帶到你的面前，求主你引導，求主你扶持， 求主加添我們力量，叫我們在你的面前蒙恩。主啊，我們不能做什麼 ，我們需要你，我們仰望你，我們恭敬把你無用的僕人交託給你，求 主給他當講的話語，給他主你上頭來的能力，你沒有撇下我們，沒有 丟棄我們，我們仰望你，求主你使每一個領受你真理的人得著更深的 造就，我們的信心更加有根有基，建立在永久的磐石，你不變的話語 中間。感謝讚美求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請兩位帶領禱告，請不要等候，無論哪一個人，請你帶領我們禱告。
（唱詩：榮耀歸主名）
「榮耀歸主名，榮耀歸主名，主寶貴血能洗淨我心，榮耀歸主名。」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》