希伯來書第廿七講
我們低頭禱告：「主啊，求你賜福我們這段時間，給我們有問題的弟 兄姐妹，存著願意相信遇到困難的心，求知、渴慕真理，你就給我們充 滿，你聽我們的禱告，你給你無用的僕人把你的真理傳講清楚，使我 們眾人在你面前得著你的光照，得著你的建立，得著你的造就，奉主 耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我一進來就把問題交給我，所以我還沒有機會看你們的問題，就略略 看了一、兩個字，這樣我們就有時間讀到什麼問題就答什麼問題，所 以你們一面禱告，求主給我有智慧，能夠照著聖經的原則給你們回答。
一、唐牧師，請問你兩個問題，耶穌到世上以前，有沒有聖靈在世界上？
答：有沒有？（有）創世記第一章第二節，「上帝的靈運行在水面上 。」所以聖靈的存在不是因為耶穌來以後，或者耶穌升天以後才來。 聖靈的存在是本身自我主體性的上帝的存在，因為聖靈是上帝第三個 位格，所以聖靈是永恆的靈。
「聖靈是永遠的靈」全本聖經只有記在一處，就是希伯來書第九章第 十四節，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的 血豈不更能洗淨你們的心 [ 原文作良心 ] 除去你們的死行，使你們 事奉那永生上帝麼？」所以聖靈的存在是自我本體性 、神性、永恆第 三個位格三位一體的存在，聖靈早就存在了。
那聖靈有沒有賜下來呢？在舊約的時候，聖靈不但運行在被造界，使 創造的大工成就，也運行在聖徒的心中。所以這樣，許多的人就受靈 感寫下舊約。聖靈啟示、默示那些先知們寫下舊約，聖靈澆灌一些人 給他們充滿智慧，聖靈使一些人有特殊的技巧可以做工，所以這樣他 們心中的靈是智慧的靈，是上帝的靈，而聖靈充滿他們，他們就在舊 約裡面做了很精細的、雕花的工作、雕刻的工作，或者繡花的工作， 所以幔子是有被聖靈充滿的人所做的。 照樣，基路伯的雕刻.... 等 等，這就表示聖靈和藝術之間的關係。
我們從前很少人從「聖靈」和「藝術」的一種神學上的「文化使命」 。我相信基督教系統神學中間，注意的是「神論」、「基督論」、「 聖靈論」、「天使論」.... 等等， 但我們缺乏「政治神學」、「文 化神學」、「受苦神學」、「藝術神學」、「歷史神學」，這個都是 歸正神學特別注意的。所以你們好好研究、參考、聽講歸正神學的講 座的時候，你會發現這些解經裡面，不但是關係到聖經的「字意」的 問題，也不是關係到聖經的歸納的那些要理的問題，更是歸納聖經的 原則應用在文化每一個層面的時候神的引導是什麼的。
二、如果有（聖靈），為什麼耶穌說，他以後要差保惠師來呢？
答：耶穌說「我去了就差保惠師來，保惠師來就與你們同在直到永遠 」（參：約翰福音：14 章 16 節），這個是以前沒有的。 所以以前 聖靈賜下是為某一個任務，特別給某一些人，等任務結束的時候可以 收回的。而以前如果一個人不順服上帝的時候，上帝可以把聖靈從他 重新收回，所以他就沒有聖靈。所以大衛就在詩篇第五十一篇說「不 要從我收回你的聖靈」（詩篇：51 篇 11 節）， 這表示舊約聖靈可 以收回的。到了新約的時候，祂就賜下與信徒同在直到永永遠遠。那 麼，羅馬書第八章第九節說「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 」這個是叫做「聖靈的內住」 (The indwelling of the Holy Spirit as the seal,
as comforter which has given to us forever and ever to be with us.) 與我們同在直到永遠， 所以這 個是一個很特殊的恩賜。
上帝給全世界最大的賞賜就是賜下獨生子，上帝給教會最大的賞賜就 是賜下聖靈。所以基督道成肉身就是神把獨生子賜給世人。聖靈降臨 就是上帝和耶穌把祂的靈給了信主的人，與信主的人永遠同在。
我們今天蒙受的恩典是大過所有舊約任何一個人的，所以「凡婦人所 生的，沒有興起來大過施洗約翰的。但是在天國裡面的人，他就比施 洗約翰還更大」（參：馬太福音：11 章 11 節；路加福音：7 章 28 節），因為天國裡的就是那些因為聖靈接受基督純正的信仰，歸於上 帝，在祂權柄之下被祂所治理，在祂國度裡有份的人，這些人都是比 舊約所有的人更多的降服。
第二、耶穌還沒有到世上以前，與耶穌到世上以後聖靈的工作有什麼 不同？哪裡不同？已經包括在第一題裡面了，我就不再解答了。
三、我的基督徒先生他多次有外遇，目前正處在外遇中不肯悔改，我 是要繼續容忍順服到底呢？相信主必挽回他，還是可考慮離開他 ，或者與他離婚？我結婚十年，他外遇斷斷續續有八年，最近這 幾年對我是冷漠不理不睬我，只有向我要錢，有求於我才向我講 甜言蜜語，唐牧師我該怎麼來明白，怎樣行才合主的心意？
答：妳應該說，我的先生是基督徒，我想妳還有回教徒的先生嗎？還有印度教徒的先生嗎？那就麻煩了。
我聽說有一次人來打電話給李秀全牧師，就問他說「李太太在嗎？」 「李太太在嗎？」那李秀全就想，我家裡爸爸的太太也是李太太，我 的太太也是李太太，所以就問他「是大的小的？」那個人就回答說「 啊？有兩個。」他「啊，糟糕了，我答錯了。我這一講他以為不是我 爸爸的太太，就是我有兩個老婆了」，他說「不不不，是我的媽媽或 者是我的太太」，就弄清楚了，所以講話要弄清楚，不然引起誤會， 一言既出駟馬難追，永遠引起誤會，不大好。所以，我的先生是基督 徒，他多次有外遇，目前正處在外遇中不肯悔改，我是要繼續容忍順 服到底呢？相信主必挽回他，還是可考慮離開他，或者與他離婚？我 結婚十年，他外遇斷斷續續有八年，最近這幾年對我是冷漠不理不睬 我，只有向我要錢，有求於我才向我講甜言蜜語，唐牧師我該怎麼來 明白，怎樣行才合主的心意？
我真是非常同情妳遇到這樣的情形。「十年八年有外遇斷斷續續」， 這個男人真是不像一個丈夫，不像一個父親，不像一個男人，他根本 就是一個玩世不恭的「飛仔」，像這樣的人，其實不配得到妳的愛。
那他對妳冷淡，對妳現在非常的冷漠，什麼原因，我是不知道。是不 是因為妳本身是一個性 冷感的人？是不是妳和他是無法溝通的人？或 者是不是妳自己有什麼大錯使他開始對你冷淡？所以妳一方面要自己 省察自己。
有一些基督徒是非常非常注重聖潔，結果就把「性」當作是很不聖潔 ，很污穢的事情，這是錯誤的。「性
」是上帝給人一個肉身上一生中 間很高級的，也是很好的享受。很多基督徒是避而不談，其實這個完 全不談性的問題是假冒為善，因為性不是魔鬼給的，是上帝造的，上 帝不會造不好的東西。不過談性 的問題，「態度」比「內容」更嚴謹 ，妳以很嚴肅、正派的態度來談「性」的行為的時候，妳還是屬靈的 。所以談「性」本身不是不屬靈。那些假屬靈，不肯談「性」的人常 常在「性」的事情上是邪情私慾滿心，常常所行所言完全不一樣。所 以，應當在適當的時機對適當的年齡，在需要的時候勇敢的，正式的 ，很嚴肅的和他們談「性 」是神的恩典的問題。
Sex could be most beautiful thing in our physical life. Sex
could be also the most ugly thing in our spiritual life. 所 以「性」可能在我們肉身活動中間最美的事之一，也可能成為我們靈 性中間最敗壞的事情之一。有一些基督徒以為結婚就是彼此相愛，然 後就好好一同去禱告，一同去聚會，彼此相愛，所以這樣就沒有「性 」的關係，或者「性」的關係就是為了要生孩子才有一次的性關係， 孩子生了以後就沒有了，不是這樣的。「性 」是把兩個人結合起來， 一個很重要的肉身上的一種表示，所以人的身體的結構和設計本身是 超過所有動物身體結構的自由，單單這一方面就是神的大恩典。而「 性」，使人可以藉著身體，把心靈裡面對於愛和合一的這個觀念表達 出來，所以這是上帝的創造。那，是不是因為有一些基督徒的女子過 於敏感，以致於在「聖潔」觀念中間排除一切情感的事情，一切慾念 的事情，以致於引起做男的感到娶到基督徒很不滿意，但是他自己也 是基督徒，這個你們就應當要有一個很好的牧師給你們在還沒有結婚 以前就應當有這個輔導。性、婚姻以前的輔導是需要，婚姻以前的性結合是不可以的，輔導是需要的。我盼望今天如果把這個問題講了就 可以講成一個講座，而且一定是熱鬧得不得了的，預先知道我要講這 個講座一定爆滿的。但我沒有太大的負擔講這個事情，雖然我可以講 ，而且我講得相當精彩，但是，這不是我特別的負擔。
現在言歸正傳了，你已經十年了，在十年以後，妳說「最近這幾年對 你冷淡」，可能你們從前是很火熱的，現在你們溫度降低，已經冷淡 不理不睬，為什麼呢？第二個原因就是「你們不能溝通。」
「溝通」是婚姻生活裡面很重要的一環，而思想的差距常常使人慢慢 厭煩只有肉身的生活，因為思想的結合和思想的交流是使婚姻延續下 去相當重要的。雖然我們過去中國人的觀念中間，男人當家，女人就 在家裡面做相夫教子，或者只有做雜務，這樣的觀念，大男人的觀念 ，大丈夫的觀念這個是不大對的。其實很多女子心中所隱藏的智慧和 她在面對困難的時候所能給你的提醒的很多的言語都是在生命中間最 基本本能裡面有時候男人所缺乏的。所以如果不能交流的話，妳要找 出原因是什麼？是不是這十多年來他繼續不斷長進，他還有很多很多 的追求，而妳沒有，所以每次跟妳談任何一件事情的時候，妳都不能 夠給他有相當足夠程度上均等的回應，以致於他變成對妳很厭煩，我 不知道。
第三個原因。你自己是不是因為有過什麼錯失，他看不起妳，以後他 就變本加厲向外去求？雖然如此，他沒有丟掉妳，以後兩個人還是貌 合神離。你說「不是的，我沒有這些事。」如果沒有這些事的話，妳 應當用聖潔的憂愁（這個是我創作的名詞 Holy Grief， 聖潔的憂愁 ），用你聖潔的憂愁來保持妳的尊嚴與他有一段的距離。我不贊成任 何一方，無論男的，無論女的主動提出離婚，因為都是基督徒，所以 基督徒提出離婚是聖經沒有例子的，而聖經說「那不信的人若要離去 ，就讓他去吧」（參：哥林多前書：7 章 15 節），若是非基督徒要 離婚，你沒有辦法，因為他一個是不信主的人，是沒有辦法聽勸的人 ，又是抵擋上帝的人。不信信主的人要離去，你就讓他離去，所以聖 經沒有教訓「基督徒主動 提出離婚」，但是「分居」是另外一件事情。
「分居」不要給魔鬼留地步；「分居」唯一的原因是為了要禱告，這 是保羅講的，如果你分居的結果他更變本加厲到外面去，那妳更擔心 的話，妳當然不能這樣做。不過妳一定要用妳女子的聖潔的憂愁，加 上智慧的愛心和嚴肅的價值來挽回他，這個當然不是理論的事情了。
從前有一個中華民國駐菲律賓的領事，叫做許公遂，這個人他還沒有 信主的時候，常常到外面去嫖（他娶的是一個基督徒），回來的時候 ，他太太總是等他，兩點回來她等到兩點，預備好咖啡，預備好餅乾 給他吃。所以這個丈夫結果想來想去，良心越來越內疚，他說「怎麼 有這樣好的太太？」慢慢他就感覺到如果繼續敗壞下去，就是得罪他 的元配，結果他就慢慢悔改過來了。等宋尚節博士到菲律賓講道的時 候，他就接受主，而且奉獻做傳道，這是真人真事。我怎麼知道呢？ 因為他是我的老師，是我的神學院的院長。後來他就退休到台北住在 永和，我在台北來佈道的時候，他那個時候已經差不多七十多歲了， 他還來聽我講道，我還跟他談一些的事情。所以有一些丈夫是良心會 發現的。有一些是妳越軟，他越欺負妳的。所以每一個人不一樣，妳 不能用一個方程式來應付不同的男人，因為每一個男人是不一樣的， 有的可以硬，有的可以軟，所以求主給你智慧，我不是妳，我沒有辦 法設身處地了解妳的處境，我更不是女人，我就不明白女人在這方面 的感受是怎樣的，但我用原則來處理超經歷以外的事情，原是合適的 ，因為聖經把很多重要的原則都給了我們。
四、哥林多前書五章第一到第五節，為什麼要把人的靈魂交給撒但而 他在主耶穌的日子可以得救？
答：我想你是唸錯聖經了，聖經是說「把人的身體交給撒但」，你說 「把靈魂交給撒但」，我想哥林多前書沒有說「把人的靈魂交給撒但 」是把他的肉身交給撒但，使他的靈魂在耶穌基督的日子可以得救（ 參：哥林多前書：5 章 5 節）， 意思是什麼呢？就是讓他在淫亂的
罪惡中間受了身體當得的報應以致於直到死，這個是肉身至於死的罪 。 那麼所謂「至於死的罪」（參：約翰壹書：5 章 16-17 節）原來 是指到靈性的，這裡「至於死的罪」在這一方面是指到身體，身體的 死。所以有一些人犯了姦淫的罪以後就得了性病，以後無論是淋病、 是花柳、天花.... 等等，結果就變成性器腐爛，以後慢慢死。 而人 的身體裡面那一部份的神經是最敏感的，所以當那邊產生病痛，病毒 ，或者腐爛的時候，那就是最痛苦的時候。這樣，就把身體交給撒但 給他死，就是上帝大概不拯救他，不醫治他，只給他靈魂得救，身體 給他去受毀滅，就是這個意思，大概是這個意思。
花柳病在十四年裡面傳遍全世界。這個病原先不過是在一些部落中間 ，在一些部落、海島，那些倫理非常頹喪的民族中間，歐洲人是受過 基督教的影響，所以歐洲人起先本來是沒有什麼這種病的，後來是怎 樣把這種病帶回歐洲的？ 是麥哲倫 (Magellan, Ferdinand 1480?-1521) 周遊世界的時候，這些水手在船上沒有女人，所以一到 一個陸地，到一個洲，到一個城市就嫖，嫖了以後就得了病。那麼， 麥哲倫自己在菲律賓被殺死，他的水手們就把船開回歐洲，以後抵達 歐洲岸上以後的第十四年，這個病通行在全歐洲。所以這個病的傳染 比傳福音更快。福音傳了幾百 年都不能傳遍，但是病一傳就傳遍了， 所以很可怕，求主憐憫我們。
年輕人，你要謹慎，千萬不要為了一時之樂而放棄一生的保障和神給 你內心的平安，因為上帝造人是很特殊的，一男一女終身廝守，彼此 相愛，沒有雜交絕對不會犯上花柳病。中國人有一句話說「三經成毒 」，就是亂來，超過三個人在一起就變成毒了，以後病就來了。如果 一個作丈夫的，忠於他一個太太，這個太太忠於她一個丈夫，而且保 持清潔，他們會一生一世免受性 病的侵犯。大家說「感謝主！」因為 神是公義的，神是聖潔的，創造者有一些定律你要去遵行。
那麼，性病到了二十世紀的時候才因為盤尼西林的發明得到解決，那 期間這幾百年，痛苦得不得了，有很多很多的男人就因為一時的快樂 ，把一生的痛苦掛在身上，很可憐的事情。
五、唐牧師請問猶大書，引用「次經」以《摩西升天記》以及《以諾書》是不是祂來是二次為之真實呢？如何看待次經文學的地位？
答：「次經」裡面一定有真理，「次經」裡面不是全部與聖經等量齊 觀， 所以「次經」
(Apocrypha) 中間（「次經」和「偽經」是不一 樣的。 Apocrypha 是次經，Pseudepigrapha 是「偽經」），「次經 」裡面有宗教價值，有歷史、地理價值，有文化價值，有風俗習慣價 值，有民族價值觀藝術的價值，所以當你看「次經」的時候，你得到 兩約之間許多那個時候的習慣，那個時候的文獻，那個時候的文化、 戲劇.... 等等、風俗和藝術的那些教導， 而「次經」中間一定有一 些是真理。那麼哪一部份是真理，哪一部份不是真理呢？很簡單，所 有在正經裡面，就是新約聖經裡面引用到的次經的部份都是對的，因 為聖靈如果不印證的話就不可能被列入聖經裡面。既然這本聖經是上 帝所啟示的，在啟示這本聖經的時候，又許可次經放進去，這就表示 聖靈已經點頭了，所以這個就是真理。這樣，猶大書裡面的記載都是 真的，沒有一句不是真的，因為猶大書是正典裡面的一部份。
六、創世記六章第四節「那時候有偉人在地上，後來上帝的兒子和人 的兒子交合生子，那就是上古英武有名的人」，請問，「偉人」 、「上帝的兒子」、「有名的人」是指什麼呢？
答：「上帝的眾子」在全本舊約經常的解釋就是「天使」，全本舊約 the sons of God 「神的眾子們」，無論是創世記的，無論是約伯記 的，無論是詩篇的.... 等等，都是指天使。 所以有很多人就認為第 六章第四節也不例外，這就是指天使們與人結婚（這個題目我是不是 已經回答過了？還沒有嗎？O.K. 那我繼續回答）， 所以這種解釋就 變成主導了整個舊約解經家在舊約時期猶太人他爾木 (Talmud)、 米 示拿 (Mishnah) 對創世記第六章的這個看法。 直到新約時代主後第 二世紀的時候，基督教的解經家就放棄了這個見解，認為創世記六章 所提到的「上帝的兒子」乃是指「敬虔人的後代」，也就是塞特的生 命源流和該隱的生命源流是不一樣的。該隱的生命源流就是「人的兒 子」，那麼塞特的生命源流就是「上帝的兒子們」，所以這個是第二 世紀以後我們基督教的解經家這樣的新的開始的看法。那麼如果說把 那一節也明白做為「天使」的話，到底有沒有可能，或者有沒有神學 價值？我告訴你，有可能，也有神學價值。為什麼呢？因為在猶大書 裡面有一節聖經提到說「所多瑪蛾摩拉與他們一樣的一味的行淫」（ 參：猶大書 7 節）那麼，與他們一樣的一味的行淫， 「他們」是誰 呢？前面的一節是指天使，所以如果天使犯姦淫，那麼天使是沒有身 體的，沒有肉身的性 的工具的，他怎麼會犯姦淫呢？這個是奧秘，所 以我們不知道。耶穌不是說，「以後天上的使者也不嫁也不娶」（參 ：馬太福音：22 章 30 節）嗎？所以表示天使沒有性的功能，
是的 。但是耶穌所講的是指「善良的天使」，不是講敗壞的天使。而猶大 書所講的是那敗壞的天使墮落離開本位，以後就提到，「所多瑪、蛾 摩拉的人與牠們一樣的一味行淫」，所以這樣就好像天使在淫亂上也 有份。那麼如果天使在淫亂上也有份，是不是天使跟人結合，到底是 一件什麼事呢？我們不知道，因為聖經沒有更進一步的教導，不過意 思好像是說牠要搞亂人性中間純粹的人種，這樣把鬼性放進去，為什 麼這樣搞呢？這樣搞了以後神就不能拯救人了，因為上帝要拯救的是 「人」，不是「天使」，如果一搞變成鬼跟人的結合在一起的話就變 成非鬼、非人，那麼上帝就不能拯救人了，這樣就可以最大的破壞上 帝的計劃。如果這個可能性是可以當做神學性的思考的話，那你就容 易明白為什麼上帝要生氣到這個地步，人結婚隨便選妻子，上帝生氣 到把整個世界都消滅掉，為什麼發這麼大的脾氣？很可能裡面有神學 的意義和價值。不過神學的這個事情，在實看方面，從聖經歸納到那 些真正清楚的道理是我們的責任，至於不清楚的，我們可以思想，但 以後面對面才必知清，所以不要把那沒有聖經清楚的當做是教義來教 導人，明白嗎？只能當做神學思考的一個參考，就是這樣而已，所以 你要把這個層次分開來。所以「絕對」的要絕對知，「相對」的要相 對知，不可以用相對的精神處理絕對的事情，不可以以絕對的精神處 理相對的經文，這樣，信仰才不會混亂，OK？
另外我要解釋的就是那古代英勇有名的人是什麼呢？這一句話在希伯 來文叫做
Nephilim， 而 Nephilim 原來有一個意思就是「墮落者」 ，所以他們又是很英勇很魁梧、很高大的人，一方面是墮落的，所以 這種人可能就變成像歌利亞那樣的，抵擋上帝，身體強大，六個手指 、六個腳指的那種怪人，英武有名的墮落者，是那個意思。
那麼，這個是不是有人跟鬼產生一種莫明其妙的交合產生了非人非鬼 的那種怪物出來？在世界上就變成古代英武有名的人是墮落者呢？這 個可以當做參考，我們不一定把它當作教義來解釋。
而第二世紀以後基督教解經家所提到的，這個是敬畏上帝的男人隨便 娶世俗的女人，這個解釋法，在實際效用上更有倫理的教導，對我們 更有價值。剛才那個解釋在神學奧秘上有參考的價值，這個有實際倫 理效用教導和教訓的價值。
七、人建造巴別塔的時候上帝擾亂人彼此間的口音，使他發生語言間閡，藉著人散居全地、各自立國，是否這是上帝的旨意，對全地 的人懲罰，直到今天全地的人尚未有單一相同的語言，是不是要 等到耶穌基督再來？
答：「語言的混亂」是神的懲罰，是神給人的一個禁戒，你不能說這 是神的「旨意」，因為「旨意」是最美好的，「引導」是次要的，接 下去就是「許可」是再次要的，而最後就是「任憑」。所以神的旨意 ，有關祂意志的行動 中間祂的主權有四個層次。
第一個層次是神的旨意和計劃。
第二、是神的安排和引導。
第三、是神的許可和暫時的默認。
第四、就是永久的丟棄的任憑。
這個都是在神的主權之下，而神的任憑之後不等於你絕對自由，因為 你是在暫時界中間被任憑，在永恆界中間還要交帳，所以沒有可能一 個人在上帝的任憑之中就享受絕對的自由如同上帝在絕對自由中間一 樣，這是不可能的，只有神的自由是絕對的。
這些每一個重要的題目都可以講一個重很要的講座，我當然不是開玩 笑的，我是實實在在對你講的，因為我這十幾年來所有的講座都是從 解答問題中間發現人有一些需要，把它發揮成一個主題性全本聖經總 歸納的一個教導，原則性 和綱要，就是這樣。
你們其實來聽解答問題和聽解經講座，比唸神學更精彩，你懂嗎？你 們唸過神學院的請舉手？在神學院唸過書的請舉手？有哪一個神學課 堂講比我們更精彩的東西？沒有的。而且你免費的，你太舒服了！所 以你們好好聽，好好吸收，因為我年紀真是已經不小了，我很盼望把 一些很偉大的原則能夠傳下去，而我竟然看見很多神學畢業的人，以 為自己唸了神學，以為自己什麼都懂了，他們一點沒有什麼再追求的 心，這是我很可惜的，求主憐憫我們。
請你注意兩件事，巴別塔建造的時候，動機是「傳揚自己的名」，所 以上帝就插手變亂口音。五旬節的時候，動 機是「傳揚主的福音」， 所以上帝就給他們講起別國的話來，使他們語言上得到一個統一，一 同明白神的道，這個是總原則，你明白嗎？
所以當人真正為了神的旨意說話的時候，神會給他很特殊的恩賜，使 別人聽懂他的話語。而最後這一句話很重要，因為當人不懂語言的時 候，賜下方言變成懂了。所以方言賜下來的時候，使不懂的變成懂。 大家說「方言賜下來的時候，使不懂的變成懂。」而現在那些說「要 有方言才有聖靈」的，是使懂的變成不懂，你看到這原則嗎？今天很 多人只注重外貌，「哇！有方言就是有聖靈的。」有聖靈是為什麼？ 有方言是為什麼？從前賜下方言使「不懂」的變成「懂」。現在的方 言，是使「懂」的變成「不懂」，所以這是亂了，與聖經的原則相背 了，這個就使人容易受欺騙而不自知，不自悟。不但不自知，不自悟 ，他們還盼望每一個教會都一定要有像他們那樣的方言才叫做「回到 聖經」，這是可憐加上可憐的事情。
八、請問你對小組教會的看法？
答：教會裡面有「小組」，沒有錯的。你還記得上個禮拜叫你們寫下 旁邊的電話，有沒有？（哦，不是在這裡哦，是在新加坡。）有時候 我叫你們幾個人一同討論一個問題，是不是？這個是「小組」的功能 。小組的功能是從聖經開始的，不是從新加坡的鄺健雄開始的。新加 坡的鄺健雄膽子太大了，他們的小組有很多的毛病，我沒有時間在這 裡談，而聖經什麼時候給我們看見小組開始呢？就從耶穌基督選彼得 的時候，他也選安得烈就讓他們變成一個小組。當他回家去的時候還 可以有彼此交通，這個是「小組」的原意。耶穌選約翰的時候，他也 選雅各。因為這兩個兄弟嘛，就組成在家庭裡面的小組。原來，福音 傳到的地方，如果信徒在聚會中間領受，在團體中間蒙受上帝恩典回 到家裡沒有小組很容易失落。但如果他回到他自己的社區，回到他自 己的文化環境，回到他背景中間的家庭生活有不同的文化傳統，那麼 ，他有小組他就容易彼此堅固。所以聖經沒有說「你一個人禱告的時 候我在那裡。」聖經說「你兩、三個人奉我的名禱告，我就到你們中 間」（參：馬太福音：18 章 20 節），不是你中間， 這是耶穌的應 允，這表示什麼？小組是很重要的。
教會裡面有小組是好的，但是現在小組被一些不是正統教義的那些教 會所使用的時候，有的人就因此絕對拒絕小組，還有一些是絕對贊成 他們那種小組，兩種態度都是錯的。我們可以組成小組，但是小組要 怎樣在整個整體的教會身體生活中間過一個肢體對身體的配合，因為 如果有一個肢體跟身體不配合的話， 那就是叫作「癌症」 (Cancer) 開始了。所以我的教會沒有青年團契、婦女團契、弟兄會，沒有的。 我們有一個組叫作輔導組，叫作栽培組，青年人就是在栽培組的青年 人，少人是在栽培組的少年人，這樣，當他栽培完了就進到栽培組的 青年人，這樣整個教會就不會青年團契一個教會，婦女團契一個教會 ，少年團契一個小教會奉獻自己收，自己用，等到需要的時候再向教 會拿，自己的奉獻不要交上去，就變成「教會中的小教會」，你懂嗎 ？所以小組不應當變成與整個身體生活脫節，小組應當是在整個身體 的和諧中間為整個身體來做事奉的，這個要了解。
九、基督徒可以在禱告中說「捆綁撒但」嗎？
答：你禱告中間你求主捆綁撒但，如果你自己捆綁撒但的話（我不是 開玩笑的，這並不是不能的，因為主說「凡你們所捆綁的，天上也捆 綁」（參：馬太福音：16 章 19 節；18
章 18 節）你們捆綁的，可 以的。但是因為撒但是比人原造更高的一個受造物，所以你不要隨便 用你不夠成熟的靈性和你以為自己就有能力來處理這個事情的這種輕 率的態度來講這樣的話。所以我「奉主的名捆綁撒但淘汰，我「求主 捆綁撒但」還是這樣禱告是好的，好嗎？
所以連天使長米迦勒與撒但爭戰的時候，他還是要奉主的名（參：猶 大書 9
節），表示他不是靠自己。O.K.？
十、「捆住壯士」（參：馬太福音：12 章 29
節； 馬可福音：3 章 27 節）是指撒但嗎？
答：「捆住壯士」可能是指撒但或者牠的差役，那些骯髒污穢抵擋上 帝的靈，不順服上帝跟隨撒但的那些邪靈污鬼。
十一、請問耶穌的門徒吃過最後的晚餐到汲淪溪唱歌（參：約翰福音 ： 18
章 1 節），他們唱什麼？耶穌所唱的歌是詩篇 118 篇 「這是耶和華所定的日子」根據是什麼，請說明？
答：詩篇 118 篇是猶太人在舊約時期， 耶穌沒有到世界上以前所規 定的逾越節的詩篇，所以所有猶太人逾越節的時候他們就要讀那一篇 的詩篇，而那一篇詩篇裡面有兩節很重要的話：第一就是「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」（詩篇：118 篇 24 節）。
第二、「理當用繩索把祭牲拴住， 牽到壇角那裡」（詩篇： 118 篇 27 節）。 這也是獻祭的，唱完那首詩歌他們就把祭物拿來享受了。 那這樣，以色列人在離開埃及的時候，他們是先殺了牛、羊，把血塗 在門楣和門框上面，然後天使越過他們，那麼他們叫做「逾越節」明 白嗎？就不殺死他們的長子，殺死凡是沒有血的長子。所以這是預表 耶穌基督是逾越節的羔羊，保羅在哥林多前書第五章裡面提到耶穌是 逾越節的羔羊（參：哥林多前書：5 章 7 節）。 那麼，耶穌是逾越 節的羔羊，那麼猶太人在逾越節的時候就唱獻祭那首詩歌，所以從一 些神學家的解經書， 還有一些猶太人的解經書給我們看到詩篇 118 篇是猶太人過逾越節所唱的詩歌。
耶穌基督在逾越節的時候他與門徒守了聖餐，他就是對他說「這是我 的身體為你們捨的」主就與他們一同唱詩到客西馬尼園去，所以我相 信他們是在逾越節裡面唱了那樣的詩歌，因為那一首詩歌是對耶穌基 督當時的身份最恰當的。「這是耶和華所定的日子，我們要在其中歡 樂。」
上帝在宇宙星球的運行中間定了一日二十四個鐘頭，就是基督死的那 一天。「理當把祭物牽到祭壇那裡」，真正的祭壇就是各各他的十字 架，真正的祭物就是耶穌基督，真正的獻祭者是他自己，但是當他藉 著聖靈把自己獻祭的時候，所以他又做了祭司，又做了獻祭人，又做 了祭牲，然後把自己交托給永生的聖靈為祭獻給上帝。這樣，耶穌基 督就是逾越節的羔羊。
十二、請問如何在日常生活中間知道上帝的旨意，牧師說「先做選擇 前後各別對每一個選擇禱告，若禱告後覺得平安，那選擇一定是 上帝的旨意」，但是我常常遇到兩個選擇都不違背聖經，如，」 是不是移民？」「是不是應該換工作？」無論怎麼樣都是一樣平 安，或者一樣不平安，那要怎麼辦呢？
答：這是很好的問題，所以你們每一個聽了都說「誒，我也需要這個 答案，我也常常很平安」，對不對？
「平安」就去的嗎？如果兩件事都平安，兩件事都去嗎？而兩件事不 一樣怎麼辦呢？這是很好的問題，對不對？聖經裡面一個很特殊的話 ，那個話是什麼呢？「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或 是出於上帝，或是我憑著自己說的」（約翰福音：7 章 17 節）所以 這個跟中國的哲學不一樣。中國哲學裡面有兩派，一派是「先知後行 」，另一派是「先行後知」，所以就是「知難行易」和「知易行難」 這兩個派別。 而聖經突然間耶穌講一句話，在約翰福音 7 章 17 節 ，把這兩派全部超越掉了，耶穌說什麼呢？「先立志遵行才知。」「 立志遵行知」，所以「志」先於「知」先行。你「立志」，志先於「 行」，先於「知」。中國人就想「行」與「知」，「知」與「行」， 「知」先，「行」後，「知」後，「行」先，「知」難、「行」難、 「知」易、 「行」易.... 談來談去就是「知」跟「行」、「知」跟 「行」。耶穌基督說「志」，「你若立志遵行，就必知道。」所以「 志」先於「知」、「行」，大家說，「志」先於「知」、「行」。「 志」先於「行」、「知」，大家說「志」先於「行」、「知」。基督 的話很奇妙，很簡單一句就把所有哲學裡面最深奧的東西都超越掉了 ，奇妙嗎？很奇妙，對不對呢？你不感到奇妙，那你「奇怪」。這樣 奇妙的事情，你不感到奇妙，你很奇怪就是了。
好，另外一句話是什麼呢？「我們的心若不責備我們，就可以向上帝 坦然無懼了」（約翰壹書：3 章 21 節）。「如果我們的心沒有責備 我們」，什麼意思啊？「平安」囉，對不對？這是約翰壹書講的。「 如果我們的心沒有責備我們」，接下去什麼？「上帝比我們的心更大 ！」所以這個答案就來了，所以你們問題的答案還沒有得到你牧師給 你們的肯定的最後的時候。聖經有一個原則給你了，「你有沒有敬畏 上帝？」如果你真正敬畏上帝而真正在祂面前立志要遵行的話，雖然 兩樣都平安，兩樣都平安就是「如果心沒有責備我們」。我這樣做也 可以，那樣做也可以，反正沒有違背上帝的旨意，兩樣平安。那麼兩 樣要怎麼樣呢？「上帝比我們更大」。所以我如果移民的話，我如果 不移民的話，我移民我也去做上帝的工作，我不移民，我也做上帝的 工作。那如果唐崇榮移民到美國去，有沒有可能？有可能，十多年前 我就有了綠卡了，根本對我沒有困難嘛，而且美國很多教會也很盼望 我去的，如果我去那邊傳道比很多牧師更有機會的，相信嗎？不但如 此，一年十萬美金一點困難都沒有。但是，我就一點沒有感動 ，我就 感動在印尼。 為什麼呢？不是印尼很多「印」， 印在「泥」上面， Indonesia， 我不知道，我感覺到神很清楚的引導是我還不明白的時 候已經藉著我的母親把我帶去的。
我是生在中國的，Made In China ，我是正統的，生在中國的。那麼，不但如此，我是在中國最早有基 督教教會的地方生的，在廈門生的，全中國第一間禮拜堂是在廈門新 界（街）禮拜堂，前面一塊石頭叫「中華第一聖堂」，給紅衛兵把它 挖掉了，找得半死找不到，現在另外再刻一個放上去，這是幾年前的 。當它一百五十週年的時候要我去講道，但是這個教會是三自的，我 沒有答應去，「中華第一聖堂」。全中國第一個神學院是在廈門，如 果不錯的話是在 1850 或 1851 年，所以這樣，在這樣的一面我是正
宗中國人，生在中國，在廈門生，而且是最有基督教傳統的城市生出 來的一個人。那麼，我為什麼對印尼有負擔？神在一九四九年共產黨 來廈門以前，不到兩、三個月就把我帶到印尼去。這樣，我到印尼去 ，我就沒有可能做紅衛兵了。沒有資格跟毛澤東走了。但是，在印尼 偏偏讀共產黨的書，偏偏上左派的學校，所以我這個人的生命神的安 排很特別，這是為了什麼，我也不知道。等我到美國去講道發現現在 一大堆中國的學者，美國的華人牧師從香港、台灣、東南亞神學畢業 的人在應付他們思想需要辯證法的時候，很困難，而我沒有什麼困難 ，我對他們問題的解答給了我很大的幫助，因為神把我帶到印尼去受 預備，而我感覺到印尼還是很需要我。
我在印尼不是因為處境特別好，待遇特別高，不是的，是最危險，很 多事，很困難的時候，我在那個地方我還是決定留下來，其實是因為 神的引導是那麼清楚。那麼在印尼我有一個特殊的身份，什麼身份呢 ？就是沒有任何一個中國生的傳道人曾經在印尼可以影響舉國上下。 總統聽過我講道，大學教授、大學生聽過我講道，醫學界裡面的、宗 教界裡面的、社會界裡面的人、經濟界裡面的人他們都受我的影響， 所以這個身份我不能隨便隨便走開，你明白嗎？別的人去代替沒有辦 法代替的。但我不是說這樣就愛上印尼不管別的，我是每個禮拜三來 台北的，你知道嗎？所以還沒有放下印尼，到處走了。
最近有一個人對我說「這一年來聽你講道，看你蒼老了很多。」我一 直看，一直看鏡子，「差不多一樣嘛。
」 O.K.？所以記得那一句話 ，「上帝比你的心更大」，所以什麼意思呢？如果你的心沒有責備你 ，感到很平安，實實在在誠實問自己，我選擇這樣做，是誠誠實實， 是榮耀上帝嗎？是造就人嗎？是真的，沒有自私的動 機嗎？如果那個 上帝比你的心更大，你的動機是順服上帝的，那你可以去做。如果兩 樣都可能同時做也不要緊，但是神不許可的時候，祂一定會給你除去。
從前我年輕的時候人家請我講道，我就去。因為我講道沒有違背聖經 嘛，是不是上帝的旨意，我不管，我先去。如果不是祂的旨意祂會半 路攔阻我，因為聖經有這個原則，保羅去傳道的時候，「耶穌的靈禁 止他到庇推尼去」（參：使徒行傳：16 章 17 節）， 所以他去傳道 沒有違背上帝的旨意是平安的，也沒有錯，是聖經的教訓，但是，耶 穌的靈禁止他的時候，他就不去了，以後才知道，庇推尼原來是上帝 預備給彼得，不是給保羅的工場。怎麼知道呢？彼得書信寫的時候， 寫「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、 亞西亞、庇推尼寄居的」（彼得前書：1 章 1 節）就這樣看到。
最後一題，其他的我們下個禮拜再來。唉呀！你可能等了三、四個禮 拜了， 聖經說「忍耐到底的就必得救」（參：
馬太福音：10 章 22 節；24
章 13 節；馬可福音：13 章 13 節）。
十三、罪的工價乃是死，按理是不是耶穌為我們而死，其救贖工作已 經完成而不必復活呢？基督復活的意義為何？請解釋羅馬書 4 章 25 節「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」
答：耶穌如果沒有復活，那麼，他的得勝沒有證據。耶穌基督如果沒 有復活，他是在死亡中間做了最好的榜樣，但是沒有成為生命的主宰 ，所以他要打敗掌死權的魔鬼，希伯來書第二章第十四節，我們已經 讀了那一段了，已經講解了。這個基督的死是證明他不能被死拘禁的 死，基督的死是勝過萬死的死，基督的死是將死致於死地的死，大家 說「基督的死是將死致於死地的死，基督的死是勝過萬死的死，基督 的死是證明他不能被死拘禁的死。」所以他藉著死證明他的生命是超 越死亡的權柄，這樣，基督在十字架上講「成了」，那麼他是不是就 不必復活了呢？不是，這個「成全」，就是說他已經勇敢的，以得勝 者的身份面對死亡，而一定要證明他的成功是真的，也就是復活，所 以不可以把基督的死和復活把它分開來。
如果把基督的「死」跟「復活」分開來，你只能把基督當作歷史上最 偉大的犧牲的榜樣，最偉大的道德教師，最偉大的捨己精神，而不能 當作是救主，因為他並沒有使人脫離死的權柄，所以他就不是救主。
我們就答到這個地方，好嗎？還有七張紙，下個禮拜我們再回答，好 不好？下個禮拜沒有了，下個禮拜已經是研討會了，下個禮拜有一些 人去到那邊享受從早到晚的靈筵，你們就孤孤單單的留在這裡吧，已 經給你們報名機會，你不要去就是了。好了，我們現在做一個禱告。
跟著我禱告：「感謝主，賜下聖經，把一切敬虔和生命的道啟示下來 ，成為我生命的光，成為我生活的教訓，成為我理性 的引導，我感謝 你。求主給我一生不偏左右，行在正道當中，明白真理，順服你的靈 直到見主的面，奉耶穌基督的名。阿們。」
我們一同打開希伯來書第三章，希伯來書第三章我們要唸第一節一直 到第六節，翻到了，我們一同開聲一同來唸：
希伯來書：3章1-6節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司 的耶穌；他為那設立他的盡忠，如同摩西在上帝的全家盡忠一樣。他 比摩西算是更配多得榮耀，好像建造屋的比房屋更尊榮。因為房屋都 必有人建造；但是建造萬物的就是上帝。摩西為僕人，在上帝的全家 誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理上帝的家 ；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。」
「摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事； 但基督為兒子，治理上帝的家；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到 底，便是他的家了。」
我們低頭禱告：
「主啊，感謝你，因為你的恩，你的愛清清楚楚的具體臨到我們身上 ，主，我們今天成為何等樣的人都是蒙你的恩才成的，感謝上帝，因 為你有述說不盡的恩賜在我們的身上，我們如今再一次憑著你給我們 的信心到你面前支取，仰望你，享受你。懇求你用你的真理來教導我 們，用你的愛來澆灌我們，主你的光照耀我們，用主你的話再一次提 醒我們，我們求主你真理的聖靈引導我們受造的理性 ，好叫我們歸回 降服在你的真理的權柄之下，聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基 督的聖名求的。阿們。」
上個禮拜我們在這裡單單講一節的聖經，但是這一節聖經是把第一章 跟第二章所有的信息的總合把它歸納起來，不但對我們基督徒做了一 個很合宜的稱呼，也給我們對基督的地位有很恰當的認識來思想祂是 怎樣的一位救主。我們是「同蒙天召的聖潔弟兄」，這個「天召」就 表示我們在地上有一個屬天的責任，我們在地上有一個屬天的使命， 使我們不是單單在地上過生活，我們是過一個在地如天的生活。因為 從神的寶座那裡呼召使我們歸向祂，使我們行在祂的旨意，使我們在 祂呼召，祂的行動 裡面有份，這原是一個莫大的恩典。同蒙天召，我 們是從神寶座裡面所建立的計劃，神所差派的基督，使我們領受了這 個呼召，有這樣的使命，有這樣的責任在我們的身上，我們怎麼樣能 夠成為聖潔弟兄呢？因為那一位從天呼召我們的上帝，也賜下基督到 世界上來，成為使人成聖的主。「所以那使人成聖的，和那得以成聖 的都是出於一」，就是父上帝藉著基督使人成聖的，藉著基督的寶血 使我們得以成聖，所以他是叫人成聖的主，我們蒙召是得以成聖的信 徒，這是神在永恆中間所定的計劃。我們既然是已經聖潔蒙了天召了 ，所以我們就組成了叫做教會的這件事，教會。
「教會」就是被召出來成為聖而公的一團，這一群人就是聖而公的教 會，是超過民族、超過界限、超過時代、超過空間、超過膚色屬靈神 國度裡面所有順服神的人所組成的。是因為耶穌的寶血所救贖所洗淨 聖徒之人所組成的，所以我們是蒙召而成聖的人，這些人是誰呢？就 是互為弟兄就是第二章所講的，他稱我們為弟兄並不以為羞恥。那我 們這些與基督一同為後嗣，他是長子，我們是眾子，他是神的兒子， 我們是神的眾兒女們，這一位與基督同在裡面成為弟兄的教會團體， 也就是這裡所講的「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想，應當思 想，那一位稱為使徒，為大祭司的耶穌。」這是全本聖經裡面第一次 ，也是唯一的一次把耶穌稱為「使徒」，也是在這裡給我們看見希伯 來書提到耶穌是大祭司幾次很重要的裡面的一次。這樣基督是「使徒 」是神所差來的，上帝派祂的長子到地上來的時候，要叫眾天使都要 敬拜他，這是第一章。上帝使他的兒子比天使微小一點的時候，就是 他成了人有人的身體，有血肉的身體，他成為大祭司，是慈悲忠信的 大祭司，這是第二章。所以這節聖經就把第一章跟第二章總結合起來 ，使我們與基督之間的關係是他的救贖和成聖的工作我們成為聖徒， 而他被差遣作祭司的工作，我們成為被救贖，成為祭司國度裡面的子 民。
我們要思念他，我們上個禮拜特別用很長的時候思想「基督徒的思想 責任」、「基督徒的文化使命」、基督教信仰在整個文化思想界中間 ，因為思想神的道，思想基督的智慧，思想神救贖有關一切原則，我 們應當站在文化的前頭執行基督教「文化使命」的工作。接下去，就 在這裡第二節告訴我們，他，這位祭司，這位使者，這位使徒他是「 為設立他的盡忠，如同摩西在他的全家盡忠一樣。」這樣，第一章給 我們看見耶穌「遠超過天使」。第二章給我們看見「耶穌比天使暫時 微小一點，但是他是大過眾天使的」。第三章忽然間比較的時候，不 是比較「耶穌」跟「天使」之間的關係，是比較「耶穌」跟「摩西」 的關係。這個是很敏感的問題，因為這本書是寫給希伯來人，而希伯 來人心中最偉大的宗教英雄就是摩西。希伯來人心中最偉大的先知就 是摩西。希伯來人心中最偉大的民族英雄也是摩西。所以當這個希伯 來書的作者思想基督為使者，為大祭司的時候，突然間比較，跟摩西 之間做一個比較的時候，就變成一個希伯來人很敏感要聽他到底怎麼 講的一個課題。那麼，這裡就要把耶穌是「超過摩西」的地位顯明出 來。那這件事到底是不是希伯來人預備心聽的一件事呢？絕對不是。 因為希伯來人心中已經定了意，摩西是至高最偉大的，這以後就沒有 任何先知可以與他相比，何況被釘在十字架上的耶穌怎麼可以拿來相 提並論呢？這是冒犯，這是褻瀆，這是潛妄，這是完全不應當行的事 情。所以希伯來書的作者寫這封 信的時候是付了很大的代價，冒了很 大的危險，付了很大的勇氣來把這些話寫下來。他說「你們要思想這 位基督」、「思想成為使徒，你們認為是使徒，你們認為是大祭司的 耶穌，他是遠遠超過摩西的！」但是他先在這裡肯定摩西的工作，肯 定摩西的優點，然後再把耶穌超過摩西的道理接下去以後才交待出來。
他這裡說什麼呢？「耶穌為設立他的盡忠」，設立耶穌的是誰呢？就 是父上帝。在這裡他並不是提到耶穌為「信徒」盡忠，不是提到為「 教會」盡忠，乃是提到耶穌為「設立他的」，就是「父」而盡忠。耶 穌在地上的時候，他清楚的告訴我們，「上帝的靈膏了我，使我被差 遣到你們中間來」，所以這句話就是第一次在以色列會堂中間講話的 時候，耶穌引用以賽亞書所提出來的。他說「耶和華的靈差了我來」 ，唸完之後就說「這事今日成全在你們中間」，也就是那位耶和華用 聖靈差遣的那一位就是我，我今天到你們的中，父以靈差我在你們中 間具體顯現，兌現了先知以賽亞講的那句話。耶穌讀了那一段就把書 卷，捲起來交回給會堂裡面的說，就說「今日應驗在你們身上」（參 ：路加福音：4 章 21 節）。所以耶穌清楚的知道，他不是來行他自 己的事，他不是來做他自己的計劃，他乃是照著父的差遣，行父的事 。他乃是是照著靈的膏立來證明神的差遣。他是照著聖靈的感動，父 的吩咐講父上帝要他講的，做父上帝要他做的事情。所以約翰福音第 十二章四十五到最後那一節就提到了，「若不是父對我講的，我沒有 一句是憑著自己講的。」「我不憑自己來講話，也不憑自己來行事， 所以末後的時候我不審判你們，但有要審判你們的，就是我對你們所 講的話要審判你。因為我不是憑自己講的，是憑父叫我講什麼，我就 講什麼，父叫我行什麼，我就行什麼。」約翰福音五章十七節，耶穌 基督說他做了父要他做的工作，「我父做事直到今天，我也做事。」 所以基督把自己與父認同，把他的工作與父的工作認同，把他講的源 於父的道認同。在馬太福音第五章十八節裡面，耶穌基督說「我來不 是要廢除律法，乃是要成全律法。」在那一段聖經，耶穌交待律法是 神的話語有永存性 ，表示神道的神性價值在裡面。所以他說「天地都 要廢去，但是律法的一點一劃也不廢去」，但是在馬太福音二十四章 第三十五節，耶穌竟然用同樣的本質、話語的永恆性不是套在律法上 ，套在他對門徒所講的話，所以他說「天地都要廢去，我對你們講的 話一點一話也不廢去」，這樣基督就以他的言語和神的言語認識同， 以他的工作和神的工作認同，這樣，他就為設立他的盡忠，感謝上帝！
在約翰福音十五章第一節說，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人」， 在以賽亞書五十三章給我們看見的是「耶和華定意將他壓傷」，是「 耶和華差遣到到個世界上來」。在以賽亞書第四十二章告訴我們，「 看哪，我所揀選的，我所喜悅的，我所設立的。」所以基督就是神所 差遣，所喜悅，所設立的那獨一的被差的那一位。這個被膏、被差、 被立、被定而壓傷的基督，也就是萬世萬古中間人唯一的盼望，感謝 上帝！這樣，「他為那設立他的盡忠，好像摩西一樣」，希伯來書的 作者要把耶穌的位分跟摩西的位分做比較的時候，他先提到，「基督 是盡忠的，摩西也是盡忠的」。摩西的盡忠是在神的家中盡忠，耶穌 基督的盡忠是為了那設立他的而盡忠，是對神盡忠，他絕對不妥協， 不灰心，不喪膽，不揚聲，不榮自己的名，在街上聽不見他的聲音。 「他必不灰心，不喪膽，直到在地上設立公理，眾海島都等候他的訓 誨」，這是以賽亞書第四十二章給我們看到基督在地上怎樣忠於神、 遵行神的命令，要執行祂的旨意，要在地上建立公理，建立公義直到 眾海島都明白，上帝在他身上要施行，要向人顯明的救恩和旨意。
不但如此，我們看見耶穌基督這樣向父上帝盡忠，盡忠的程度也就是 猶太人所誇口的，摩西在上帝的家中盡忠。摩西是猶太人絕對不能忘 記，也不能夠隨便把他的功績塗抹的一個最偉大的領袖，因為摩西雖 然是利未族的人，是利未支派的後裔，但是摩西絕對不是單單為利未 支派做事奉工作的人。這句話我要特別強調，也要發揮。這個就是「 神的家」是超過宗派，「神的國度」是超過堂會的。
今天有許多的人他們愛堂會過於愛上帝的國度，愛宗派過於愛耶穌基 督整個的身體，所以這些人在犯罪的中間而不自覺。我常常對我教會 的弟兄姐妹說，「你們不要愛這個教會過於愛上帝，你們不要愛這個 堂會過於愛上帝的國度，因為這是犯罪！」親愛的弟兄姐妹們，我們 忠於我們的職份，沒有錯。我們在教會中間盡心竭力，也沒有錯。但 是當你把教會忠心到一個代替到上帝的地位的時候，你是正在犯罪！ 因為神要我們在祂的全家盡忠，不是單單在家裡面的一個角落盡忠。 你叫幾個孩子掃地，「孩子，你掃客廳，他掃房間，另外一個就掃家 庭的後面的房子。」那麼，這幾個孩子他就努力掃他的一個角落，甚 至他認為別的弟弟、哥哥沒有掃的時候，正是他可以勝他兄弟的原因 。所以他心中一面盡忠一方面盼望別人做得比他不好，做得比他更髒 ，甚至敷衍塞責沒有掃來表示他的好的時候，你想做父親的對這種動 機是欣賞呢，或者是哀嘆呢？你想，他是不是感到這個孩子是一個最 好的孩子呢？不是的。你能夠把你的職份做得很好是好，你應當求上 帝也給你的弟兄像你一樣盡忠，這才至少才是愛全家的人，你明白嗎 ？今天很多人只盼望自己的教會興旺，別的教會死，不管，別的教會 失敗他不管，應當講的話不講，應當責備的不敢講，應該糾正的不敢 提，所以他就只「好好好.... 」，心裡說「讓你去死， 讓你去壞， 我不管你，我的教會能興旺起來，這是神賜福我的一個記號！」這就 是只有堂會觀念，只有宗派觀念，而沒有神國度觀念，沒有身體觀念 的一種基督徒，這是很可惜的一件事情。如果我的心智是那樣的，我 不會到處跑，我只顧把我的教會做大就可以了，但是神的家比我的教 會更大，神的家比我們的宗派更大，所以我們應當以神的心為心，以 神的旨意為旨意，以神的愛為感情，以神的計劃為計劃，以神的胸懷 為我們的關懷，以耶穌基督的心為心 ---- 「你們當以基督的心為心 」（參：腓立比書：2 章 5 節）。
耶穌基督是整個上帝國度的主宰，耶穌基督是整個上帝家的救贖主， 耶穌基督是治理上帝的家的。「摩西在上帝的家全然盡忠」，這句話 是一生一世深深感動我的一段經文。感謝上帝，摩西在上帝的全是盡 忠的。以色列家有十二支派，有流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗 他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫支派，而利未支 派不過是其中十二支派中間的一個支派而已。如果摩西說「我是利未 支派，我只顧利未人，我只顧在利未中間把神的工作做好的話，那麼 上帝家中其他的十一個支派誰去照顧呢？你說「你們應當你們自己支 派興起人來照顧！」上帝興起摩西不是為一個支派，是為十二個支派 的。所以神興起一些人做工，他也有對全家盡忠的心志的時候，就成 為我們事奉的榜樣了。感謝上帝！
我不是說不要管自己的教會，不是說不要顧自己的宗派，我是說，我 們心胸應當寬過我們自己的堂會，我們自己的支派，我們自己的宗派 ，才能成為在神的全家盡忠的僕人。阿們？感謝上帝，摩西是在上帝 的全家盡忠的，而對上帝的全家盡忠真正的秘密，真正的奧秘，真正 秘訣在哪裡呢？只有一句話，就是的「向差遣你的上帝盡忠，你才能 在上帝的全家中間盡忠。」
今天有許多的人，因為他受某一個宗派的領袖所吸引去事奉那個宗派 ，領受某一個宗派所發的薪水，在那邊做工，所以他就為差他的來盡 忠的時候，眼中看到宗派，沒有看到上帝的國度，沒有看到上帝全然 的家，這是很可惜的事情。我們許多因為人的因素，因為傳統的因素 ，因為種族的因素，我們沒有看見神胸懷中間整個家的需要，只有看 見我們的民族，我們的家鄉，我們自己的社團，我們自己堂會中間的 需要，而把其他的完全抹煞起來，這是很不對的一個心態，求主憐憫 我們。多數人都有這種狹窄、自私的表達，多數人都有這種胸懷不夠 寬大的事奉的心態，這是今天特別要交待，特別要提醒，特別在儆戒 在這篇信息中間帶出來的給我們神話語的光照，求主幫助我們。
摩西在上帝的全家盡忠，雖然利未是特別揀選的，而所以作祭司的人 ，只能在利未支派的後裔中間選出來，因為神特別選利未支派，但是 利未支派被選的時候，有一個很特殊的典故，這是我們談到過去幾章 以後我會特別講的，那就是誡命，十條誡賜下來的時候利未支派是站 在神那邊的。所以如果這個支派要自我為義，有足夠足夠的條件的。 如果這個支派要以他們的祖宗的這個行動 的而自誇，是有足夠足夠的 理由的。如果這個支派感覺到他們比別的支派優越的話，這個支派也 有足夠的條件的。雖然如此，摩西從來不因為利未支派有比別的支派 更愛主的表現的事蹟和歷史的記載而變成祂偏袒這個支派，不是的。
那你說，「唐牧師，為什麼你叫作歸正查經運動？你這個運動不是就 是為了把歸正的神學把它推廣，還是一種宗派的心思想嗎？」我要嚴 肅的告訴你，歸正神學有資格做一個宗派，但是歸正神學不是一個宗 派的。今天浸信會最偉大的一個神學家是受歸正神學影響的。今天聖 公會最大的神學家是受歸正神學影響的。歸正神學本來不是要建立一 個宗派的，歸正神學本來是要用這個精神和正統的神學來呼籲全教會 歸回聖經，「歸正」的意思是「歸回聖經」，歸回聖經的原意，歸回 神的道，這個呼籲不是為一個宗派，是全所有教會的。雖然如此，當 正統純正信仰的人建立教會的時候，他有資格建立教會，但是他的心 不應當單單為自己的教會，正像我建立了歸正教會，我的心不是單單 為了歸正教會，為整個上帝的家應當獻上的，應當犧牲的，我們都已 經預備好了，我盼望你們可以明白這個原則就是我可以成為中國人， 但是我應當有世界心，我應當有一個全球人類的愛，雖然我對全球人 類的愛不等於說我不可以做中國人，不可以做台灣的人，你明白我的 意思嗎？你有你的血統，沒有錯，但你應當超越血統產生對全人類的 愛。你應當有你自己的支派，你有自己宗派沒有錯，你應當有超支派 、超宗派對國度和對上帝整個基督身體的愛，這才是摩西的這個心志。
當摩西在全家盡忠的時候，他不需要脫籍，他不需要放棄他的利未籍 ，他照樣在利未支派，照樣在他的支派中間成為合適的，是正式的利 未人，但是摩西卻不是單單為利未，乃是為整個上帝的家，為整個十 二個支派，整個以色列民族來盡忠。
在摩西事奉的中間我們看見有幾個很大的特點，就是神用審判、刑罰 這些窺祂探祂、試祂、驗祂、觀看祂作為三十八年又不信的這個世代 的時候，當神要滅絕這個世代的時候，摩西並不是在那個時候很甘心 情願的讓上帝滅絕以色列，他好像勸上帝不要那麼做，所以這個從人 來看有一種假像可能產生出來，就是摩西好像比上帝更多一點愛心。 因為當上帝要滅絕他們，「上帝啊，不要啦！」表示摩西的愛心比上 帝大一點點，是不是如此呢？不是，我們應當知道神是絕對聖潔公義 的，所以當神願意執行祂公義的時候，人不能用神的慈愛來捆綁神的 公義；當神願意施行祂的慈愛的時候，人也不可以用祂的公義來捆綁 祂的慈愛，你明白這兩句話的意思嗎？當上帝接納罪人歸家的時候， 像父親對小兒子回來的時候說，「好，我赦免你，如今我要把戒指戴 在你的手上，如今我要教他們殺宰牛來為你預備筵席，我要把鞋子穿 在你的腳上，我要把新的袍給你穿上，脫下你乞丐、流民的衣服。」 當父親這樣待他的小兒的時候，他的大兒子會非常不高興，那就是一 種「以上帝的公義來約束上帝慈愛」的一種偏激的行為。今天有許多 基督徒是如此，當神要施行祂的公義的時候，我們要用祂的愛來擋祂 ；當神要施行慈愛的時候，我們又再用神的公義來擋上帝。而上帝是 獨行奇事，不需要你我規勸、限制、捆綁、改變祂自己的。但是上帝 要滅絕以色列人，要刑罰以色列人的時候，是不是真正要把整個以色 列永遠滅絕呢？絕對不是。而摩西就懼怕這事情發生，所以說「上帝 啊，你不要這樣行吧！」「上帝啊，如果你滅絕以色列，那麼人家就 會笑耶和華是只能把以色列帶出埃及，卻不能把祂的百 姓帶進迦南， 行事沒有貫徹，不能行到底的一個上帝，人會這樣譏笑你。」好像上 帝不知道這個事嗎？上帝早就知道了，人家怎麼講，上帝知道的，不 需要他的規勸。其實上帝這樣講，乃是要看摩西在他家中盡忠的程度 到什麼地步。而上帝要滅絕是指「那一代」，因為「這一代斷不可進 入我的安息」，第三章的後半段、第四章的全章我們就提到「安息」 、「安息」、「安息」和以色列人在曠野怎麼樣寫照出我們靈性 枯乾 的情形，我們對神不住的地方，這些不但是講過去的事情，要從其中 吸取教訓，成為萬代的光照，吸取真理成為我們行事的準則，願上帝 賜福我們。
我們繼續講下去，所以上帝說「摩西啊，我厭煩以色列人，所以我要 滅絕他們，滅絕他們之後呢？我就興起你的子子孫孫，把你的子孫興 起來，變成一個大的國家來代替以色列人。」好，我現在問你，這種 做法是不是神有做過的事情？有沒有？有沒有啊？有。「從肉身生的 不都是應許的子民」，所以上帝給亞伯拉罕生了以實瑪利又生了以撒，結 果以實瑪利沒有份在應許裡，上帝使以撒生了以掃跟雅各，以後以掃 也沒有份在其中。上帝使以色列生了十二支派，上帝如果要把十一支 派除去，然後把利未支派摩西的後裔變成一個大國，難道上帝沒有有 主權嗎？上帝有主權，而祂實在是這樣做過的，因為祂有「要恩待誰 就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」的絕對終極性 的主權的權柄，因為祂 是神，但是摩西就這個時候哀哭，禱告，苦苦訴求上帝，「耶和華你 不要這麼做， 耶和華你不要除滅他們」（參： 出埃及記： 32 章 11-12 節）摩西會不會在這個時候說「感謝主，我等很久了，這個民 族本來敗壞透頂，他們天天埋怨，把我這個領袖弄得，做得半死，我 做他們的牧師做得討厭了，我現在已經厭煩活在世界上了，既然你把 他們除滅掉，我可以延長壽命看另外一群出來也不錯，何況都是姓「 摩」的，這些姓「以」的這些，除掉！姓「摩」的獨立最好了，我現 在給你一個新的國家，我自己以來，我是他們的老祖宗，摩西，然後 生下來，摩東、摩南、摩北，都有了，全部姓摩的，感謝上帝！」「 上帝啊！原來這些可怕的，敗壞的十二支派你把他除掉要興起我的子 孫，我當然贊成了！」是不是呢？不是！摩西如果是這樣的話，他不 是偉大的領袖，摩西如果是這樣的話，他只能在子孫裡有貢獻，不能 在其他的支派有貢獻，所以他還是堅定在以色列全家誠然盡忠的態度 。「摩西是為上帝全家盡忠的僕人」，所以「上帝啊，千萬不要，你 為什麼要興起我的子孫，如果以色列的子孫會敗壞，難道我的子孫不 會敗壞嗎？如果其他的宗派會墮落，難道我摩西的子孫就不會墮落嗎 ？我願意盡心竭力事奉你，但是我的子孫如何，我不知道。主啊，求 你不消滅以色列人，你不要滅絕你自己的百姓，你不要把你帶出來的 人把他們滅絕在曠野，免得外邦人譏笑你。」上帝看見他的心。
當上帝說，「亞伯拉罕把你的兒子，你的獨生子，你所愛的獨生子， 你唯一的以撒獻上」（參：創世記：22 章 2 節）的時候，他試驗亞 伯拉罕的心。當上帝說「摩西啊，我要你的子子孫孫被興起來成為大 國」的時候，他試驗摩西的心。親愛的弟兄姐妹，上帝不是不知道亞 伯拉罕心裡存些什麼，要試驗，「啊，我現在明白了！」上帝不需要 從「不明白」變成「明白」的過程，上帝的理性不需要從「無知」變 成「知」的學習，不需要。上帝照樣不需要，等摩西這樣回答才「啊 ，我才知道，你是好僕人」，上帝早就知道摩西的心志，但是上帝這 樣做、這樣講讓摩西回應的時候，眼淚流出來，苦苦說「上帝啊，不 要滅絕以色列，你要拯救他們到底」，做什麼呢？這就是要為全世界 後代事奉的人看見一個真正事奉的人應當是怎麼樣的。一個真正愛主 ，愛教會的人應當是怎麼樣的人。
我不能看見有人軟弱跌倒的時候而高興，「感謝主！不是我。」我不 能看見別人軟弱跌倒的時候，「我比他更好」，我的功勞就不小。我 不能看見大家低下去了就顯明我更高。「大家低下去顯明你的高」不 是真高，大家真長高，你再更高才是真正的高。所以你把別族的福份 全部抹煞，把別族應當領受神的恩典（對不起，恩典不是「應當領受 」），神已經為他們預備恩典，上帝除去，或者神不願意再把恩典給 他們，你高興的時候，你是落井下石，你是一個幸災樂禍的人，神不 要這樣的僕人，所以摩西絕對沒有幸災樂禍的心態，我發現所有被上 帝大大用的人都有一個基本相同的地方，心不嫉妒，也不藐視，沒有 殘忍、苛刻、狹窄、恨人的心，沒有對人的惡意，這是很重要的事情。
今天許多許多有恩賜但是後來神沒有大大重用的傳道人都犯上這個毛 病，就是幸災樂禍，落井下石，狹窄心腸，充滿嫉妒和惡毒仇恨，神 怎麼能用你呢？神沒有辦法用這樣的人，因為神用人有祂固定的原則 ，「你要成為聖潔才能合乎主用」，「要以基督的心為心，與神同行 才能與神同工。」神就是愛，所以當神把這種心腸擺列出來的時候， 你就看見了約拿在這方面是不夠的。約拿說「我向你發怒到死都是合 理的！」（參：約拿書：4 章 9 節）上帝說， 「這樣的嗎？那你為 了一條蟲，把遮蓋炎熱太陽的篦麻樹吃掉了，你就這麼愛惜那一棵 樹 嗎？難得我不可以愛惜十二萬在尼尼微不能分辨左右手的孩子嗎？」 （參：約拿書：4 章 10-11 節）。 感謝上帝，我是認為先知中間最 偉大的人格是約拿，為什麼呢？因為他把自己寫得體無完膚，讓每一 個時代的人都輕看他，這是他最偉大的地方。感謝上帝！
當我第一次讀約拿的時候，我說「這個人太偉大了，因為他不講自己 的好處，只講自己的缺 點，缺點，缺點，結果我們就一直罵他，他就 在歷世歷代中間捨己到底，使每一個時代的教會都在罵他。」今天很 多傳道人一提到舊約有什麼教訓，哇！就責備約拿，責備以利亞，毛 病在哪裡，缺點在哪裡，罪在哪裡，好像我們比那些先知更偉大，我 告訴你，我們這些常常引用聖經責備使徒、先知的人，做他的學生萬 分之一的資格都沒有。今天神學生剛剛讀一個學期，學會講道就專講 亮光，約拿失敗在哪裡，以利亞失敗在哪裡，好像他一定比他們成功 得多一樣。求主憐憫我們，求主憐憫我們。
約拿很偉大。約拿把自己醜陋一面揭露出來讓你看，讓你批判，讓你 學會了神的僕人不應當狹窄的心腸，其實他是教導我們，我們應當效 法上帝，愛十二萬的人，過於愛一棵樹。為什麼呢？「十二萬人生死 與我何干？」但是這一棵 樹不在我就會被曬得半死了，所以還是自私 的，還是不捨己的。所以約拿結果把自己一切敗壞都顯露出來，寫下 來，到了聖靈的感動是教導我們學習被神使用心懷廣大，大家說「被 神使用心廣大。」我要感謝上帝，如果一個人心中沒有嫉妒他的骨頭 不會朽爛（參：箴言： 14 章 30 節），如果一個人心胸廣大，他怎
樣的犧牲神都保留，如果一個人真正為主獻上，為主獻上的都不失去 ，如果你失去是為自私所保留的，都要消失，這是原則，感謝上帝。
摩西在上帝的全家誠然盡忠，耶穌基督為那設立他的盡忠如同摩西一 樣。這樣，希伯來書的作者就先肯定了摩西的地位，先肯定了摩西的 優越，先肯定了摩西的榜樣，但是他無論如何不能放棄基督既然高過 天使，基督還是高過摩西的。如果基督高過天使，基督又高過摩西， 那麼，摩西和天使哪一個大呢？以色列人認為摩西是上帝的使者來服 事以色列，所以是比天使更大。天使不過是把律法賜下，摩西是具體 教導以色列人的，所以摩西是很偉大的，因為他把上帝的道，從天上 藉著天使給他，帶到我們中間來，使以色列人成為明白律法的民族， 明白上帝旨意的民族，行在光中的民族，所以以色列人因為明白律法 ，他們可以做小孩子的先生，可以做外邦人的師傅，可以做黑暗人中 間人的光（參：羅馬書：2 章 19-20 節）， 他們可以分享上帝的旨 意，這個都是摩西的律法所賜給他們帶給他們這麼大的福份和他們優 越的權利，所以這些人認為摩西是最偉大的，摩西的偉大是不能懷疑 的，甚至以後如果上帝再興起一個先知，只能像摩西所講的，「以後 上帝要從你們中間興起一位先知像我」（參：申命記： 18 章 15 節 ），所以他是「本像」，那個最偉大的先知不過是「像他」而已。這 樣，就認為沒有比摩西更偉大的，直到今天猶太人，你問他們說 Who is the greatest in history? Who is the
greatest contributer and greatest man in the human religious ever? 他要告訴你，
Undoubtly, Moses. 摩西是給在宗教一切的努力中間對人最大貢獻。 摩西是對整個人類文化最大貢獻的，而這個摩西是猶太人，所以他為 此而驕傲，為此而誇口，所以他們絕對不願意讓有什麼人比摩西更大 。當希伯來書的作者在這裡講，「耶穌比摩西應當配得更大的尊榮的 時候」，這一句話是太敏感了，正像你在紅衛兵的時代，對人家說「 毛澤東算不得什麼」，你一定死的，一樣。正像希特勒時代，你對他 說「希特勒算不得什麼」，你一定進監 牢的，一樣的。所以你對猶太 人說，「摩西得的尊榮不應當比耶穌更大」的時候，他不認為你是故 意侮辱他而已，他認為你是褻瀆上帝的僕人，你是該死，你是侮辱他 的文化。但希伯來書冒這個危險就寫出這句話來。所以摩西在上帝全 家盡忠，耶穌為設立他的盡忠，第三節「他比摩西算是更配多得榮耀 。」當他講這句話的時候猶太人永遠不能接受，沒有辦法明白，為什 麼呢？有幾個原因，因為摩西超過所有的先知，是因為先知在異象中 間領受上帝的默示，先知在夢中聽見上帝對他講話，先知在聖靈感動 他內心的時候，明白上帝的旨意，但是摩西不是。摩西在何烈山上， 面對面親耳聽見，親身領受上帝對他講話，所以這個面對面耶和華與 一個人講話，只有一個人，就是摩西，絕對沒有第二個人。所以他超 越所有所有的先知，摩西是最偉大最偉大的先知。但是耶穌基督呢？ 耶穌基督死在十字架的時候，好像是呼叫以利亞而沒有來救他，他好 像是呼叫上帝，上帝不喜悅他，他被丟棄，死的時候是被外邦的軍人 ，釘在木頭上，是被掛在木頭上的，你怎麼可以說耶穌比摩西更偉大 ，配得更多的尊榮呢？他是這樣羞辱的一個人，所以用猶太人的理性 沒有辦法了解，沒有辦法接受，沒有辦法承認這樣的一句話。但是， 這個希伯來書的作者是從另外一個架構來看這個事情。所以今天就要 跟你分析，第三、第四節裡面那個重要的架構，那個架構就是什麼呢 ？那個架構就是整個受造，然後有房屋，房屋中間有家，家裡面有兒 女，兒女裡面有服事的僕人，還有一個治理全家的主宰，這個觀念就 建立起來了，這是第三章特殊的一個架構是全本希伯來書只有一次提 出來，新約聖經其他的只有隱約的暗示這些，但沒有講清楚，所以這 裡只有第三節告訴我們什麼？一同讀「他比摩西算是更配多得榮耀， 好像建造屋的比房屋更尊榮。」
「建造屋的比房屋更尊榮」，這個定例從什麼時候開始的？這個定例 到底是不是東方的一種觀念呢？不是。東方的觀念不是「建造房屋的 比房屋更尊榮」，而是「房屋比建造房屋的更尊榮」。如果東方有比 房屋更尊榮的一定是出錢蓋房子的才尊榮，你懂嗎？所以東方的工程 師名字都是被遺忘的，但是出錢蓋房子的名字就被記得了，所以這個 房屋是某某家的舊居，有了，是他們出錢建造的。你問他，「誰設計 的？工程師是誰？」一定沒有人知道，這是東方。西方不是如此的， 西方的文化，是誰想出來的，誰建造房屋的時候，這設計，把這個工 程建起來的，他的名字是千古不朽被人家記念下來。所以你在法國巴 黎看見一個很大的鐵塔，這個叫作巴黎鐵塔，人給他的名字叫什麼？ 艾菲爾鐵塔 (Eiffel Tower)，請問這個鐵塔的名字為什麼叫 Eiffel 呢？因為那個工程師， 建造鐵塔的人叫做艾菲爾 (Gustave Eiffel, 1832-1923)，建造鐵塔的人有沒有付錢呢？不但沒有付錢還得錢，對 不對呢？所以當巴黎政府用錢請他建的時候，他不能因為「我出錢就 用我的名字，你不出錢就把你的名字除掉」，不是，因為他是建造的 人。所以「建造房屋的比房屋更尊榮」，這句話就成為西方文化很重 要的一個源頭了。
你看見西方很多事情和東方不一樣的，東方、西方都是罪人，但是罪 人建立不同文化的價值傳統，建立不同的社會結構，建立不同的價值 觀念，這個東西我們要從聖經裡面看見那不同的地方在哪裡。東方人 有骯髒的時候，是用掃帚把它掃掉，掃掉就以為沒有了，為什麼？「 在我這裡沒有的，就叫做沒有。」結果掃到哪裡？掃到隔壁去，隔壁 說「怎麼這裡一大堆這個東西？」明天他掃回來，這叫作「禮尚往來 」，懂不懂？這種解決骯髒的文化是東方文化。西方呢？是用吸塵器 把它吸掉的，一吸掉，也不在你那邊，也不再回到我這裡，所以沒有 禮尚往來，是各自擔當，而這個擔當者，就從耶穌基督解除我們的罪 惡，擔當我們的罪這個觀念來的。所以這個文化背後有沒有宗教影響 呢？這些文化和這些這些架構有哪一種基本觀念，作為整個價值的總 原則呢？我是很注意這些的。所以你看見東方人寫的曲子，你把它用 的時候，很少寫信去問，「我可以不可以用你的歌？」很少。不但沒 有問，寫了以後，印了以後，如果他來問，「我用你的，你要感謝主 ，不然沒有人唱你的歌你就不出名了」，你懂嗎？然後還有一些教會 ，把人的歌拿去了，沒有得到人的同意，把沒有版權，沒有徵得人的 同意，把那個作者的名字把他除掉，很多這樣的事情。為什麼呢？因 為不懂得這節聖經的意思，「建造房屋的，比房屋更配得尊榮。」
在西方的樂譜裡面你看見很清楚，什麼呢？這一首詩歌是誰寫的，一 定作者的名字儘量寫上去，如果可能，年代寫上去，詩詞的作者寫上 去。所以，每一首詩歌，在右邊這裡上面的名字那就是作曲者的名字 ，在左邊這邊有一個人名，那是作詞者的名字，這樣就記念他們，「 當尊重的尊重他們，當懼怕的，懼怕他們，當納糧的納給他，當上稅 的交給他」（參：羅馬書 13 章 7 節）， 這四件事是中國人最好都 沒有的事情，你看見嗎？這裡說「建造房屋的比房屋更尊榮」，耶穌 基督比房屋更尊榮；而耶穌基督是建造房屋，那摩西是誰？所以現在 你要從思想架構（這個裡面提出來的架構裡面），你要找出他們的定 位的問題了。為什麼耶穌比摩西更尊貴呢？摩西豈不是登山親自見上 帝嗎？摩西豈不是帶領以色列人四十年嗎？耶穌不是三年半就被釘在 十字架上嗎？摩西死的時候看見神應許的地，他死的時候眼睛沒有昏 花，精神沒有衰敗（參：申命記：34 章 7 節），但是神要他死的時 候，他就離開世界。這樣偉大的領袖，你怎麼拿耶穌跟他比呢？他不 是從人間身體的狀況，服事的年日，也不是從人對他的記念和他有屬 靈的經驗來看他的偉大，是從整個架構來看，這個很重要。
我們思想裡面有很多的事都是受一個大典範捆綁，然後在那典範中間 ， 我們就把自己約束了。 二十世紀的昆恩 (Thomas S. Kuhn, 1922-1996) 就提到了 Paradigm Shift （典範轉移）。 Paradigm Shift 成為歷史前進那個階段的一個新的開始，當一個新典範建立起 來的時候，觀念就改變了。照樣，舊約到新約中間是一個整個歷史上 最大的典範的轉移 The greatest paradigm shift is from Old
Tastement change into the New Tastement. 這樣， 你要思想整個 宇宙的架構的時候，希伯來書的作者第三章這裡講的不是簡單的話， 他是提到這個宇宙裡面有一座房屋，這個房屋裡面有一個家，這個家 裡面有一些家人，家人有治理他們的，這個家也有服事他們的。那誰 是服事的？治理的？誰是家人？誰是家？誰是家所住的這個房屋？這 個房屋的體面是什麼？這裡就給我們整個的概念出來了。這是很偉大 的，等我們講完了以後，你再讀的時候就更清楚，為什麼他是這樣寫 法了。「建造房屋的，比房屋更尊榮」，這個價值觀的定位你弄清楚 了，所以這樣，你就不會根據現在，特別是東方人的這種價值觀隨流 失去了。
香港有一位藝術教授寫了一本書叫做《希臘藝術史》他送我一本，是 很久以前印的，後來他一生一世就灰心失望，做人痛苦萬分，死的時 候他的心很痛苦，為什麼呢？因為他寫那一本書以後第二個月，台灣 人就把他的書從頭印出來，把他的名字擦掉，換另外一個作者，把他 的年號提前一段時間，然就版權就變成台灣的。這個教授對我說「人 間有這樣無理的事情，我花一生的心血，我教希臘藝術史，我年老寫 這一本書，兩個月裡面就完蛋了，有這樣的出版商，有這樣的人，重 頭排版，很快的排，就印了一大堆，比我印得更精美，然後把我的名 字擦掉，換別的人，他就灰心失志到死。我認識這個人，他死了他太 太還在香港，常常參加我的聚會。
陳終道牧師也遇過這樣的事情，人家把他的文章，把他換一個名字印 了，後來他發現了，寫信給那個人，「為什麼你用我的文章塗掉我的 名字？」那個人說「先生，你再講我告你，因為我的日期是比你早的 。」就憑著自己做的理由，隨便欺壓別人。你還記得五年前還是六年 前，有一次在我的神學講座裡面唱「雅歌」那首詩歌，那領唱的人在 台上說「謝謝靈糧堂，給我們有這個版權可以用這首詩歌。」我聽了 馬上無名火三丈升，怒髮衝冠，我一上台的時候說「靈糧堂把我的詩 歌印進去從來沒有得到我的同意，你還要謝謝他，他還沒有向我認罪 。」這是中國人以為你能夠達到什麼好處，你就可以達到，可以拿到 誰的，就拿誰的，能夠用誰的，就用誰的，卻不知道建造房屋的比房 屋更尊貴。
我告訴你，如果一個人靠音樂吃飯的，有的人一生只能作幾首歌，你 懂嗎？他怎樣作真正好的歌，不一定會作幾首出來，如果他是靠那幾 首歌吃飯的，你就把他的版權拿掉了，智慧權拿掉了，那你無形中就 是殺了一個天才，你就是剝奪他的生活權。我當然不是為這個事情爭 ，直到今日我沒有為我寫過的一首歌收過一塊錢，沒有，我根本不是 為那個，但是我說這個原則和這個傳統，這種人格和這種價值觀，教 會什麼時候才要學？明白了嗎？
那麼耶穌基督在這裡是誰呢？是「房屋」或者「建造房屋的人」？「 房屋」跟「家」一樣不一樣呢？「房屋」是不是「家」呢？「家」是 不是「房屋」呢？不是。所以你注意，這裡用了不同的詞，接下去， 「全家盡忠」，「建造房屋」，是不是？用了不同的名詞，這是什麼 意思呢？你說「我有兩個房子」，這個沒有錯。如果你說「我有兩個 家」，人家可能說「你有兩個老婆了」，對不對？家是「人」，不是 「房子」，大家說「家是人，不是房子。」所以，當你說「我的家」 的時候，你的觀念中間應當是那個人與人組成的，人倫關係的一個家 庭。當你說「房子」的時候，是你的這個家庭居住棲身的地方叫做「 房子」。建造房屋的是那個用他的設計，用他的智慧，用他的能力， 把他的計劃兌現變成一個可以住的地方的那個工程師，而「家」是這 個房屋所做為，使這個房子，家就是要居住在房屋裡面的那個人，而 房屋就是做為這個家的棲身之所，才叫做「房屋」。所以在這裡給我 們看見耶穌基督是誰？摩西是誰？這個家是誰？這個房子是誰？要弄 清楚。我再講，房子是誰？家是誰？基督是誰？摩西是誰？好，現在 你們稍微跟隔壁的人討論一下，到底這個房子是誰？這個家是誰？萬 物是誰？這裡一共有很多名詞，「房子」、「家」、「萬物」、然後 「耶穌」、「摩西」，還有「用人」、「治理的」，七個名詞，完全 不一樣。什麼名詞？「家」、「房屋」、「萬物」、「僕人」、「兒 子」、「治理」，清楚了？你們都不講話靜靜的在那邊做什麼？沉思 默想你是不是在家裡的人是嗎？這個萬物是什麼？「萬物」跟「房子 」哪一個大？（萬物）「房」子跟「家」哪個大？很難答了哦。從體 積來說「萬物」跟「房子」哪一個大？「房子」跟「家」哪個大？房 子大。如果家大，房子小，那就爆裂，把房屋弄到破開了，那「房子 」跟「家」哪個重要？（家）。「萬物」跟「房子」哪個重要？當然 房子重要嘛，因為萬物是要供應房子，房子不是為了萬物的，對不對 ？上帝創造萬物是要使萬物所有的可以供應房子裡面所需要的，而這 房子裡面最重要的是家裡面的人。所以這裡「建造房屋」的是誰呢？ 「建造萬物」的是誰呢？而房屋建造之後有一個家，這個家人是誰呢 ？在家裡面治理的是誰呢？在家裡面的這個僕人是誰呢？所以這個觀 念弄清楚，你看見，摩西在整個上帝的家裡面是僕人。耶穌基督在整 個上帝的家裡面是治理的，因為摩西是人，基督是神的兒子。
那麼，這個家是誰呢？這個房子是誰呢？這個萬物是誰？萬有就是宇 宙萬有，就是神所造的這個有形的世界。上帝造有形的世界，祂也是 有形無形世界的主宰，因為祂是創造者，但是祂的心意不是萬有，祂 的心意是在萬物中間有一個祂的家所居的地方，這個就是房屋。這建 造房屋的是基督，這裡不是講上帝。創造萬有的是上帝，建造房子的 是基督，而基督成為這家的治理者。那，這樣，這個「房屋」跟「家 」不同的地方，就可以說「以色列全家」就是最後上帝最後上帝真正 的家的預表，也就是「教會」的預表。「以色列全家」也就是以後上 帝要從萬國、萬民、萬族、萬方中間用耶穌的寶血買贖回來成為上帝 的家的這個教會，那我們是上帝家裡的人，大家說「我們是上帝家裡 的人」。
如果萬有是神所造的，而上帝所建造的萬有中間這個房屋，就是上帝 要與人同住的家所有的地方，這就是以色列家後來變成了真正上帝的 家，就是耶穌買贖回來的人，這個是這樣預表的話。那麼，耶穌基督 是治理家的主人，也是創造房屋的工師，而摩西不過是在家裡面中間 做僕人的而已。從這個觀念看基督論，就把新約和舊約一對照下去， 以色列不過是一個預表。以色列是選民嗎？是！是上帝所揀選從埃及 召出來的，而上帝從埃及召出來的那真正的心意，就是預表「把罪人 從罪惡的奴僕的制度中間揀選救贖出來」，怎麼樣使使以色列人離開 埃及法老的奴役，照樣，耶穌基督用寶血使我們脫離撒但用罪捆綁我 們的這個奴役，感謝上帝！那我們我們在以色列全家十二支派中間所 預表的就是耶穌基督在萬族、萬民、萬國、萬方中間所救贖回來成為 上帝家裡的人的這個真正的「家」。那摩西所做的工作是什麼？是教 會裡面服事眾支派的僕人，而耶穌基督呢？是買贖我們的主，也是治 理我們有權柄的上帝，所以絕對不一樣。
那，現在請聽清楚這幾句話，你再讀這一段聖經，你明白這個架構是 這麼大的，我們大家來看，第三節：「他比摩西算是更配多得榮耀， 好像建造屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造；但是建造萬物 的就是上帝。摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必 傳說的事；但基督為兒子，治理上帝的家；我們若將可誇的盼望和膽 量，堅持到底，便是他的家了。」
我現在一步一步，把這幾節聖經把它解清楚了。請你注意，在這裡說 「但是建造萬物的就是上帝」，上帝建造萬物，基督建造房子，然後 這個房子是給家人居住的，這個家人是誰呢？就是上帝的家，在舊約 是以色列十二個，在新約就是萬族、萬國、萬方、萬民買贖回來歸上 帝，以上帝為我們的主的這個家。那在這個家中怎麼樣呢？你看摩西 的位分是「僕人」的地位，在上帝的全家忠心作僕人，基督呢？是「 兒子」來治理上帝的家，所以他不是在家裡面服務，他是在家中作治 理者。那麼這裡有一句話就是，摩西作僕人的時候為了證明什麼？大 家說，「為要證明將來必傳說的事。」所以摩西所講的一切預言，不 是指向自己。摩西所做的一切的事，所預備的不是為了自己，他的預 言是指向誰？指向耶穌基督。他所預備的是指向誰？指向將要來的上 帝的家，就是教會。所以摩西整個的事奉絕對不是終極性 的意義，摩 西的事奉是過渡性的意義。摩西的事奉是在一個過渡時期中間把人引 到將來要具體成就在地上的上帝的家的一個預表。為這個緣故，舊約 不是永約，新約是永約，大家說「舊約不是永約，新約是永約。」舊 約的律法不是神終極性 的心意，新約的救恩才是神終極性的心意，大 家說，「舊約的律法不是上帝終極性的心意，新約的救恩才是上帝終 極性的心意。」這樣，摩西跟耶穌基督比較的時候，「律法是從摩西 傳下來的，救恩是從耶穌基督賜下來的。」摩西是律法的代表，基督 是救恩的代表；摩西是做僕人的，基督本是神的兒子；摩西是在家中 盡忠的，耶穌是家中治理的；摩西是一個有罪必死的人，耶穌基督是 赦罪、勝罪、從死裡復活的救主，所以這是完全不一樣的事情。在這 整個宇宙的大架構的中間，給摩西定位到這個地步的時候，希伯來書 的作者已經給我們看見了耶穌基督一定要高過律法的原因。
我看見了很少人能夠在幾句話裡面把整個文化裡面的典範，整個民族 的英雄一句話把他定位之後，把耶穌基督特別的地位把他顯明出來。 所以希伯來書，這 reduction ， 這個濃縮的描寫，這種文筆的簡潔 ，和要帶出來的整個的變換是大得不得了的。感謝上帝！我們越明白 這些用詞背後的背景和他用心的良苦，你就知道上帝的靈是怎麼樣導 這些寫下聖經的人，給他們這樣的智慧來說這些話，因為這些話起初 我們唸的時候，好像看不出有什麼特別的意義在裡面，等到你真正明 白的時候，你發現原來神的心意不是萬有，因為萬有不過是預備，神 造人在萬之後最後造，也就是說人才是祂的心意。這樣，萬物是為人 而造的，但是人是為神而造的，大家說「萬物是為人造的，人是為神 而造的」。這樣，在人中間要有一批知道上帝心意人成為上帝家裡的 人，和萬物不同的。萬物是為人而預備的，而人中間有一批是為了明 白上帝的心意而預備的，這一批就成為上帝家裡的人，上帝心裡的人 ，而這一批的人在過去的時代，是以以色列人做為代表，這十二支派 成為一個預表，最後基督的教會成為具體的顯現。在十二支派中間神 差派過摩西，做為僕人的典範，但是到了他的家來到的時候，我們是 上帝家裡的人， 耶穌基督是治理我們的。 不是服事， 是治理的， Christ domain over us. He is our Lord our
Master, our ruler, not our servant. 我們不能把神當作奴隸來看待。 不能把神當作服 事者來看待，我們要跪在祂面前，敬拜祂，服事祂，因為祂是房屋的 建造者，是家的治理者，祂是我們生命的主宰，所以祂配得尊榮，配 得尊貴、配得榮耀、配得讚美、配得我們的敬拜，祂是主。
唱詩：
祂是主
「祂是主，祂是主，祂是從死裡復活祂是救主，萬膝當跪拜，萬口當 頌揚，耶穌基督是主。」
當你把這個架構看清楚了，摩西定了位，基督的定了位，以色列定了 位，教會定了位，我們在基督的治理之下順從他的人我們定了位，那 我們看下去，我們怎麼可以說「我們是上帝的家」呢？？我們怎麼證 明我們是上帝的家？摩西為什麼我說是預備的呢？因為他是要證明未 來必成的事情。既然摩西的工作是要證明將來必成的事情，那麼，將 來必成者才是真正主體，他不過是為做證明，對不對呢？所以他不是 那主體，他是「佐證者」，你明白了嗎？所以摩西服事全家，盡忠於 全家，傳下律法，建立與神之間的舊約，甚至用羔羊的血作簽名的記 號，用羔羊的血立了約，不過是那未來之約的一個影子，是未來之事 的一個佐證，他不過是為了證明將來必成的事情。這樣，上帝的家就 不是在預表的中間，是在要成就的將來的那個約的中間，這個就開始 預備了。你看希伯來第三章，慢慢預備，慢慢預備，到最後就慢慢解 開出來了，新約是何等偉大，耶穌基督的成就是何等的尊榮，他配得 尊榮，因為他是建造者。那我們是誰呢？這裡的「我們」就是這些因 信耶穌基督成為神的兒女的人。我們就是這些得以成聖與使我們成聖 的基督成為弟兄的人。「同蒙天召聖潔的弟兄啊」，你還記得嗎？我 們這些同蒙天召，成為聖潔與基督同為弟兄，同為後嗣，同歸一體這 些有信仰的人，這些人就要把所信的堅持到底。把什麼東西堅持到底 呢？我們的盼望和我們的膽量，這是很重要的事情。
我們與基督同為後嗣，我們成為弟兄，那我們就有一個永遠的盼望， 因為耶穌基督所成就的是永遠的約，是要成就的救恩在永恆中間的果 效，所以我們要堅持到底，所以這個是很重要的事情。為什麼呢？因 為當時因信耶穌稱耶穌為主的人，就在大逼迫的中間，當時因為信耶 穌基督受逼迫的人中間，有許多人不能堅持，所以他們把信仰就放棄 了，他們沒有膽量面對強敵，他們的盼望慢慢解體了，所以這些人就 不配稱為在上帝家裡面的人。誰是上帝家裡的人呢？就是那些認信基 督的人。你說哪裡講了呢？就是第一節，「你們要思想，認為是使者 是大祭司的耶穌基督」， 這個「認信」的人， You confess your faith. You beleive in Him. You
know, and you understand, reconginze and comfirm He is the Apostle of God, He
is the High Priest. 他是大祭司，他是神的使者。 你認信之後，你信了以 後，就思想他，就像保羅講「我深知我所信的是誰」（參：提摩太後 書：1 章 12 節），大家說「我深知我所信的是誰」，然後在上帝萬 有的創造的旨意中間定位，原來我所信的耶穌基督是摩西所佐證，以 後指名要成就的那一位，所以這才是終極性 神的心意。而在這個終極 性的心意藉著救贖使我產生信心，信心就產生盼望，盼望是從信心產 生出來的，大家說「盼望是從信心產生出來的」，有聖經根據嗎？信 心會產生盼望嗎？信心是從哪裡來？從聽道產生出來的，對不對？信 道是從聽道來的，盼望是從信心來的。有聖經根據嗎？羅馬書第四章 ，「亞伯拉罕在無可指望的時候，因為信仍然有盼望」（參：羅馬書 ：4 章 18 節），你明白嗎？所以當一個人對神的應許有信的時候， 神應許的東西就變成他信產生盼望的基礎。我再講一次，當一個人對 神的應許產生信心的時候，對應許的信心就看見了應許中間的東西， 成為他的信產生盼望的一個基礎，感謝上帝！所以盼望是從信心而來 的。
這樣，第一節說，「你認信耶穌基督是使者是大祭司，那麼你就應當 你思想他，你不但思想他，你明白他，整個思想架構建立之後，你就 要把這種盼望和膽量堅持到底，你就是他的家了。」什麼意思呢？上 帝的家不是以色列，以色列家是上帝真正的屬靈的家的一個有形的預 表而已。摩西不真正上帝的家的主宰，摩西不過是在以色列全家盡忠 的一個僕人而已，摩西的工作不是終極性 的啟示，因為摩西的工作所 給他的，上帝給他的啟示不過是在預備將來在基督裡要成全的救恩。 所以摩西的律法、舊約不過是影子，只有新約，耶穌基督用血所立的 永約才是永遠的，才是終極性 的。這樣，我們如果向這位基督有認信 ，有盼望，又有膽量堅持到底，這證明我們是神家裡面的人，你明白 這句話的意思嗎？「我們就是他的家了。」」誰是屬於上帝的家的？ 誰是上帝家裡面有份的人呢？誰是基督所治理的人呢？誰是真正上帝 家裡的成員呢？就是那些認信基督，然後產生對應許永遠的盼望，以 及有膽量堅持我們的信仰到底的人，這表示，我們是屬於祂的人。感 謝上帝！這個叫 Pervseverance of the Saints，就是「聖徒的堅忍 」。聖徒的堅忍，特別在受難的時候，教會一個很重要的印記。就你 注意，當教會在受難的時候，當教會在受攪擾的時候，當教會在受異 端，裡面來來的攻擊，外面的逼迫，無論是仇敵對我們的逼迫，或者 異端對我們的挑戰，外面的思潮給我們的解體，和裡面假弟兄所給我 們的危險的時候，那個時候，我們就以我們的信念，我們的膽量和盼 望堅持到底，這就證明我們是屬於上帝家裡面的人。那些真正屬於主 的人，是那些靠主堅持到底的人。那些能夠堅持到底的人，就是真正 他家裡面的人，這是這一段聖經的意思。
我們從第一節再唸到第六節好不好？我們站起來唸，把這一段聖經唸 到我們的思想裡面，我們的記憶裡面去。
「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司 的耶穌；他為那設立他的盡忠，如同摩西在上帝的全家盡忠一樣。他 比摩西算是更配多得榮耀，好像建造屋的比房屋更尊榮。因為房屋都 必有人建造；但是建造萬物的就是上帝。摩西為僕人，在上帝的全家 誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理上帝的家 ；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。」
我們感謝上帝，我們一同開聲感謝上帝，為今天領受的感謝主，為我 們對真理的了解感謝主，為基督超越摩西的地位我們感謝主，為我們 堅持到底成為祂家裡面的人，我們感謝主。我們一同開聲，一同感謝。
大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛你再一次召聚我 們，使我們在你面前領受你的話，你用你的真理教導我們，用你的話 光照我們，用你的聖靈感動我們，使我們明白你的話，使我們一步一 步進入你真理的深處，我們把一切榮耀歸給你。主啊，求主給我們在 研究希伯來書的時候，在研讀希伯來書，在查希伯來書，思想希伯來 書的時候，你就給我們看見一個偉大的圖案，有偉大的心態，就是怎 樣像摩西一樣，在全家盡忠，你也照樣讓耶穌基督成為我們的元帥， 他是治理我們的主，我們順服他。主啊，你聽我們的禱告，我們感謝 讚美，求主垂聽，奉耶穌基督的聖名求的。阿們。」
有哪一個人你說「主啊，我感謝你，今天你教導我，使我要效法你的 僕人摩西怎樣能夠在超宗派，能夠在超範圍中間為你的整個國度、整 個全家盡忠，求主幫助我，給我不受我狹窄心腸態、自私心理只顧自 己，不顧整個基督身體，這種錯誤的觀念的影響。求主復興我，求主 赦免，求主擴大我的視野，寬廣我的胸懷。」有這樣的人請把手舉起 來。感謝上帝！
我們再懇切為這事奉禱告，求主幫助我們在末世的時候，成為一個在 全家盡忠事奉的工人，效法主的僕人摩西，也給我們以基督治理我們 ，我們完全順服祂，過去我們怎麼樣把我們的肢體順服不義作奴僕， 如今我們完全順服基督作義的奴僕，作耶穌基督的奴僕，讓他治理我 們，我們懇切開聲，為我們的事奉，和我們順從主的心，大家一同開 聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的自己的恩，你自己的的愛 你幫助我們在你面前領受了這些話語，我們願意在你的全家中間盡忠 ，求主你自己憐憫我們，求主你幫助我們，叫我們在你面前蒙恩。主 啊，你是我們的主，我們的好處不在你以外，我們恭敬把自己放在你 手中，願主你自己施恩，願主你自己賜福，願主你捆綁撒但的作為， 願主在這些年間，主啊，施行你自己的作為，設立你自己的寶座，寬 廣我們的心懷，給我們有更大的愛心，去關懷照顧，去思想，去顧念 那些在困難，在軟弱中間需要人，求主堅固我們的心，給我們在你面 前有堅固的信念來承認你自己是使者，是大祭司，你更是治理上帝全 家的主宰。主啊，我們順服你，我們依靠你，我們更感謝讚美你，你 要透過我們做你自己的工作，讓你自己的名被高舉起來，主啊，你自 己的旨意被遵行，主啊，你聽我們的禱告，我們在你面前仰望祈求， 求主施恩，求主垂聽，幫助我們，堅固我們自己，堅持我們的信念， 堅持我們所領受的盼望，堅持我們在你裡面的榜樣，特別當我們遇到 困難的時候，求主給我們堅持，好叫我們證明我們是你家裡面的人， 主，你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們要為下一次的解經來懇切禱告，求主繼續帶領，預備我們的心， 領受上帝的話語，我們一同開聲禱告。
「主啊，我們恭敬把自己放在你手裡，求主你恩待賜福，求主你加添 我們的力量，我們把每一堂都交托給你，求主你引導我們一堂再過一 堂都領受你的真理，更明白你的話語，更扎根在你的道理的上面，有 根有基，有主你自己同在。主啊，你聽我們的禱告，你沒有撇下我們 ，你我們感謝你，我們讚美你，我們把一切榮耀歸給你。願主你施恩 ，願主你賜福，聽我們的禱告，我們在你面前仰望祈求，求主垂聽， 求主你賜福，奉主耶穌基督得勝的尊名我們在你面前這樣祈求禱告。 阿們」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》