希伯來書第廿一講
請一個人選你要唱的一首詩歌，告訴我們第幾首，有誰要選哪一首詩 歌？《讚美》第九十九首。九十九首先。 唱快一點。
耶穌為王
讚美不久要來統治的王，榮耀歸耶穌被殺的羔羊；祂國度要帶來生命 救恩，萬國要歡欣，當耶穌為王。
基督的國，願你早日來臨，天父，願你早顯白日曙光，當我們高唱你 創造新歌，撒但要消滅，耶穌永為王。
（副歌）讓我們唱；讚美我王，耶穌我王，耶穌我王，這是我們詩歌 ，惟屬耶穌，榮耀歸耶穌，耶穌我君王。
可以再大聲一點嗎？可以嗎？你們吵架很大聲，唱詩很小聲，把它換 過來好不好？每次你跟別人吵架，你說「我們小小聲吵好了，以後我 們唱詩讚美的時候大聲一點」，好不好？第一節、一、二唱。
這首是六拍的詩歌，所以你們要這樣唱。我們唱最後一節，一、二唱 。站起來唱。
大家說感謝主！讚美主！哈利路亞！阿們。請坐。
我可以不可以叫一個人上來告訴我你上禮拜你聽到什麼？那你以後就要更謹慎的聽了。你站上台一下，不要怕，不要怕，誰知道這樣一站 了以後，以後他就變成一個「站講台」的人了。你可以不可以告訴我 們上個禮拜你聽到什麼？簡單好了。
「希伯來書第二章第四節，他用諸般的恩賜，用聖靈的明證和各樣的 異能來見證他自己，這是上禮拜的內容。」
謝謝，他雖然只有一、兩句，已經把重點講出來了。我們上個禮拜提 到什麼？我們提到了基督教是唯一有真神蹟、奇事、異能的宗教，記 得嗎？除了基督教以外，其他的神蹟、奇事、異能都是冒充的。邪靈 也可以用假的異能、奇事來冒充神蹟，而神蹟原文的意思就是「記號 」，神工作的印記，神走路、事工中間的一個腳蹤，這記號就是神自 己的作為，感謝上帝！
以色列人是見神蹟，是繼續不斷領受神在他們中間用神蹟、奇事帶領 他們的一個民族。但是聖經告訴我們「他們始終看不見上帝的作為」 ，為什麼呢？因為他們存著不信的惡心，以後我們在第三章的時候會 提到這些的事情。現在我們一同來看希伯來書第二章，我們今天要從 第五節唸到第八節，翻到了我們我們一同開聲來讀，希伯來書第二章 從第五節一直唸到第八節，一同來讀：
「我們所說將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。但有人在經上某 處證明說：“人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他？你 叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他 管理；叫萬物都服在他的腳下。”既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣 不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」
「只是如今我們還不見萬物都服他。」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們已經打開你的話語，願主這個時候打開我們的心思意念 ，使我們以受教的耳朵，以謙虛的心，以虔誠的態度到你的面前對主 說「主啊，我們需要你的話，因為你的話安定在天永不改變。你的話 如同銀子煉過七次是潔淨的，你的話如同大錘，你的話如同火，你的 話如同兩刃的利劍可以刺透我們，使我們可以用主你自己的真道來建 造我們屬靈的生命，主你聽我們的禱告，賜福你無用的僕人，奉主耶 穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
唱詩：「讚美上主！」
我們上個禮拜思想到，這福音、這救恩的問題是主親自講的，以後聽 見的人再傳給我們的，然後父上帝用神蹟、奇事、異能來印證這個事 情，再賜下聖靈的恩賜來給這些事情做見證。所以這是聖父、聖子、 聖靈共同所做的工作。這一切的啟示，一切的神蹟不是為神蹟的本身 ，不是為奇事的本身，乃是為了要印證所傳的道，使我們信仰的內容 ，使我們的產生信心的原因，使我們能夠認識上帝的啟示，而這個道 的中心點就是救贖。這樣，主自己來講，他要道成肉身，把「道」道 出來。這樣，基督就把這個福音傳講給使徒們，使徒們以及所有聽見 的人，再傳下去，這福音就代代傳講不息，直到耶穌基督再來的時候 ，教會要被提在空中與主相會，我們要享受主己生命的筵席，與他一 同進到永恆的裡面去。
親愛的弟兄姐妹們，當這裡講完了以後，他就提到關於這個救恩到底 為什麼是需要的？這裡提到有關於將來的世界，本來上帝沒有交給天 使掌管。如果你注意第一章是提到天使一些很重要的道理，但是最重 要的重點，就是「耶穌基督遠超過一切的天使」。天使有大能，天使 尊行神的旨意，天使奉行神的命令，而天使雖然執行公義，或者保護 子民，但是天使卻是受造的，唯有耶穌基督不是受造的；天使是敬拜 聖子的，而耶穌基督是接受敬拜的。所以這樣，基督遠超過天使，這 是第一章重要的主題。在第二章這裡再一次對希伯來人提到，關於他 們在天使論中間一些不必要而被強調為絕對，被認為是絕對化，最重 要的事情，也就是天使們在猶太人的思想中間，他們認為是管轄萬邦 萬國的。那這樣那些敗壞的天使也管了萬國萬族中間那些不是屬於主 子民的，特別掌權的。所以有「波斯的魔君」，有這城市裡面掌那些 人、那些不認識上帝的人的心靈的那些邪魔。所以這樣，天使們有掌 管人心的能力。那以色列人怎麼樣呢？所以他們就在一些聖經中間找 到根據，說「上帝是透過以色列的數目，把萬國萬族交給天使去掌管 。」所以，這樣以色列就變成決定天使掌萬國、萬族、萬民的根據。 那麼以色列人自己怎麼樣呢？他們說「以色列人不是天使掌管的」， 因為上帝把萬國萬族交給天使掌管之後留下以色列是上帝自己管理， 你明白嗎？所以這樣，以色列族就有優越感，有超越別的民族的這種 驕傲。因為別的民族有天使掌管，只有以色列族是神自己掌管。當上帝給雅各改名叫做「以色列」的時候，這個以色列的意思有三重的意思， 其中一個意思就是「上帝的王子」， Isra El。 Isra 就是
Crowned Prince 的意思，就是「戴著冠冕的王子」， Isra El 就是 Crowned Prince of
Elohim, of God Himself. 所以這樣， 以色列人 就認為他們是與萬族不一樣的。那麼這一節的聖經告訴我們，上帝不 是把將來的世界交給天使掌管，這樣，他就提到了這個世界最後的至 終是要向上帝交帳，而不是在天使的權柄之下。
第二章的天使論和第一章的天使論是要糾正許多猶太人的觀念。這希 伯來書是寫給自以為是神子民，卻在其中沒有真正明白神啟示的要點 和神給他們明白的真理的中心、核心點在哪裡的愚昧而自傲的民族。 所以，這樣，他就提到將來的世界上帝原來沒有交給天使掌管。那麼 這個世界是交給誰管理呢？除了神自己的寶座治理萬有，祂統治萬民 ，祂自己成為一切、一切的主宰，天地之主，這是耶穌對上帝的稱呼 。我們應當把聖經裡面上帝的三個名詞把它分開來。因為有不同的意 思。第一、天地的主。第二、世界的王。第三、這世界的神。請你注 意，「世界的神」和「世界的王」不是指上帝。所以在聖經裡面你見 到「天地的主」的時候，這是指上帝；那麼你見到「世界的王」的時 候，這是指魔鬼；你見到「這世界的神」的時候，這是魔鬼所用的學 說主義和一切的思想潮流、意識型態所成為的一種統治人的那個治理 的原則。這「世界的神」，或者「世界的意志精神」，或者「世界的 靈」，「世界的精神的掌管者」，這就給我們看見「這世界的神」跟 「這世界的王」不是上帝，而「天地的主」才是上帝。既然天地萬物 是上帝所管理的，那麼為什麼又說「這世界的王管理了這世界，而全 世界都服在那惡者的手下」呢？豈不是這邪惡的勢力也掌管了這個世 界；那麼邪惡的勢力是掌管了這個世界，那麼基督徒的得勝在這個世 界上，就應當逃脫這世界，離開這世界撒但給我們的捆綁，我們才是 真自由的，對不對呢？但是聖經又告訴我們，「這世界是天地的主所 管理的世界，神在洪水泛濫的時候坐在寶座上為王，祂的權柄統管萬 有，甚至祂的權柄在人政治的權柄之中，因為祂在人的政府裡面還是 彰顯祂絕對的主權，上帝在人的權柄中間佔有最高的管理和影響的能 力，以致於這世界的政權不能超越施行祂權柄的這個絕對性 。」為這 個緣故，我們要思想這個世界到底是誰管理的？如果這個世界有一個 世界的王，那麼我們在這個世界不是終日惶惶懼怕萬分嗎？如果這是 天地的主所管理的，我們就可以平平靜靜的唱「這是天父世界」，你 明白嗎？這世界觀的正誤就影響你做基督徒怎樣過生活？
今天靈恩派的人他們沒有看清楚這世界到底是誰掌管的，所以他們把 把許許多多可怕的事情都當做是魔鬼正在控制這個世界，那麼他們就 以為從物質性的釋放，人就可以得到真正的自由了。所以，如果他看 見有「龍」的東西就認為有鬼在裡面了，所以把它打破，把它打爛了，他們就得以自由了，想像中間鬼很喜歡在那些瓷器、或者那些物質的中間，等到錢有龍的時候，他們就好好收起來，看到了沒有呢？ 所以這是一種非常自我分裂精神的一種信仰。
這世界是誰的？這世界是神造的。這世界的掌管者是誰？是天地的主 。這世界真正坐寶座的最高者是誰？是萬軍之耶和華。阿們？所以我們就在祂的權柄之下過我們基督徒的生活。
那在這種生活中間我們與世人不同在哪裡呢？世人是受了魔鬼背後的操縱，運行在他們心中的邪靈的指揮以致於他們沒有真正的自由，也看不見這一位坐在天地萬有之上最高的上帝。所以聖經告訴我們，「 此等不信的人，是被這世界的神弄瞎了心眼以致於他們看不見福音的真光，他們看不見神的寶座，看不見神最終極性 、最絕對高超的主權在世界上的運行。」
親愛的弟兄姐妹，這世界有沒有撒但的作為，有。有沒有地區性魔鬼在裡面做王捆綁人？有。所以聖經說，「有波斯的魔君，以致於天使米迦勒要與牠爭戰」，這表示靈界的善惡之間互鬥的力量是存在的。 因為這種心靈的覺悟所以才有一些宗教接受了二元論的宇宙觀，但是基督教真正的思想，有關於宇宙的觀念，也就是神是最高的，這一切 的互鬥是神所許可的，到最後，都要在神的寶座上，神用統管萬有的 權柄來把祂自己的王權彰顯出來。
親愛的弟兄姐妹們，以色列人之中，他們對天使有許多許多不同的稱 呼， 所以在他們的觀念中間， 有加百列
(Gabriel) 、 有米迦勒 (Michael)、有烏利爾 (Uriel)，有奧菲寧爾
(Ophaniel)，還有拉斐爾 (Raphael)、比列 (Belial) 還有以色列
(Israel) 這是七大天使長。那麼，其中有一個抵擋了上帝，後來就變成悖逆，的變成墮落的 ，這個叫做彼列，就是 Belial。 而他們認為統治以色列的，就是上帝藉著一個天使來保護他們，但是神自己管理他們，所以天使長中間有一個也叫做以色列。上帝原沒有把這個世界，將來的世界交給誰呢？交給天使掌管，這是第五節的意思。「但是有人在某處的聖經上證明，說，人算什麼？你竟顧念他，世人算什麼？你竟眷顧他，你叫他比天使微小一點，（或者你叫他暫時比天使更低），賜他榮耀、尊貴 為冠冕，並且將你手所造的都交給他，派他管理。」在這裡就把人在宇宙中間真正的位份提出來了。所以除了宇宙觀的認識，主宰觀的認識以外，就認識了「人論」的問題了。這個在神學裡面，你對神的認識，然後才從祂領受真理的啟示，才能有其他真正神所造之物層次的認識。換句話說，「神論」的敗壞，「神論」的差錯就產生一切其他「神論」差錯的基礎。而「神論」的差錯就一定引起了「啟示論」的差錯，而「啟示論」的差錯就引起了所有真理的差錯，因為我們對一切真理可以了解的可能性 ，是因為神願意啟示給我們，如果神不願意啟示真理給我們，我們沒有可能認識任何一個真理是以正確的、絕對的準確性 去認識的。所以神要我們認識祂的時候，祂就樂意將自己以及被造的一切啟示給我們，我們感謝上帝！那麼透過祂啟示的真理，我們再知道被啟示的真理到底要我們知道的各種的認識論應當是怎麼樣的？因為「敬畏耶和華是智慧的開端」，這一句話已經概括了很重要的認識論的原則，The most basic and fundamental principle of the
epistemology, possibility and potential of knowing God, knowing His revelation
and knowing all kinds of the truth according to the different categories and
different fields. 親愛的弟兄姐妹們，認識神才能認識啟示的源頭；認識神所 啟示的，我們才認識真理；認識神啟示的一切的層次，我們才知道其他一切的萬物。那麼我們人在整個宇宙中間的位分是什麼呢？這是到今天所有的文化、宗教、哲學、思潮、意識型態還沒有找到真正答案的一個很重要的主題， What is the original poisition or identity of
human being in the universe. 人在宇宙中間的位分到底是什麼？這是很重要的事情，因為今天我們討論人的問題的時候 ，都是先討論「我們需要什麼？」這是物質的層次，然後「我們知道 什麼？」這是思想的層次。然後我們「能夠產生怎麼樣的行動 ，怎樣負責任的道德？」這個是倫理的層次。而「我們在永恆中間怎麼度過？ 」這是關於靈性 與永恆之間存在的層次。所以當人討論人論的時候，常常討論到我們的作為，我們的行動 ，我們的言語，我們的思想，我們的需要；但是很少人討論到人的「位分」的問題。「位分」的問題 是最重要的，因為神在人墮落之後對人所追討的就是這個問題。上帝在亞當犯罪之後，祂不是問說「亞當，你到底在吃什麼？你口裡動 來動去在嚼什麼？你吃了什麼東西？」上帝不問他「吃什麼東西？」那個「吃什麼東西？」是中國人專門注意的。所以一見面就是「你吃了沒有？你有吃的沒有？我和你一起吃，我請你吃好不好？」這是中國文化裡面很重要的一條，其實這個也沒有錯，吃是很重要的，就是因為吃錯，所以全人類掉到罪裡面，對不對呢？以後掉到罪裡的開始，是因為一次吃錯。要進到義的國度裡面，是先吃才進去的，你看到沒有呢？所以以後見主，在空中相見的時候，我們要赴羔羊的筵席，是不是先吃？是不是？所以「因為吃錯掉下來，因為吃對跑進去」，你明白了嗎？這是很重要的事情，中國文化也是很重要的。但是，單單注重食物就不夠上帝的標準，「如果你們的義沒有超過法利賽人的義，如果你們的靈性 沒有超過世界的文化，你還不能合神的心意。」（ 參： 馬太福音 5 章 20 節）所以當中國把「吃的文化」當做很重要 的時候，上帝要我們看到另外一個層次，就是「人活著不單是靠食物 ，要靠上帝口裡所出的一切話語。」（參：馬太福音 4 章 4 節）阿們？感謝主！
其實這句話在中國文化裡也有，不過沒有加以特殊的發揮就是了，因為孔子說「君子謀道不謀食」（《論語》衛靈公第十五），A gentleman is seeking for the way and truth but
not for food. 那麼他講這個話是講得太過份了，為什麼呢？如果不找吃的東西怎麼會活呢？所以應該說 A gentleman is not seeking for food only. 那就好了，對不對呢？所以耶穌基督的話跟孔子的話有一個很特別不同的地方，就是基督以真理的本體來講的時候，是沒有差錯的。「人活著不靠食物，靠上帝的話」？不！不「單」靠食物，好不好啊？（ 好）不單靠食物，靠上帝口裡所出的一切的話語。
有一些人就認為人的價值就決定在他行為裡面。有的人認為人的價值決定在他的思想裡面。有的人認為人的價值就決定在他的感受裡面。所以男人重理性 ，女人重感情；男人重思想，女人重感受。女人所做的一切，男人想來想去想不明白。男人所想的，女人一點沒有感受到 。所以因為一個是比較rationalism 一個是比較 sensationalism，所以她比較注重感受的問題。A man is not what he thinks. A man is not what he feels. A
man is not what he acts. A man is not what he behave. A man is what he reacts
before God. 你要注意，這是我的人生哲學裡面很重要的一句話。人不等於他的思想，那是「理性 主義者」。人不等於他的感受，那是「 浪慢主義者」。人不等於他的行為，這是「行為心理學」。人不等於他的思想，不等於他的行為，不等於他的感受，等於什麼？等於他對神的回應是什麼？你怎樣回應神，你的價值跟這個就有絕對的關係了。所以當上帝與人的交通因為罪斷絕的時候，神不問說「亞當你吃什麼？」他不問「亞當你做什麼？」祂不問「亞當你感受什麼？」祂不問「亞當你想什麼？ 」祂問亞當什麼呢？---- 「你在哪裡？」什麼意思啊？位份問題，你看到了沒有？所以希伯來書第二章，我這樣解經法是和所有的解經書是不一樣的。所以有一些的重點你要看見，我是怎樣把全本聖經的意念，神的心意，透過這些的經文把信息傳出來的時候就變成你們受到很大的激勵，和改變你生活的很重要的一個動 力。
請你注意，上帝在亞當犯罪之後，祂不是說「你吃什麼？」「你做什麼？」「你想什麼？」「你走哪條路？」「你到底有怎樣的感受？」 上帝不問這個問題，上帝問他說「亞當，你在哪裡？」所以在這裡給我們看見「位分」的問題是價值裡面最基本的一個問題。人在宇宙中間位份的問題，絕對不是宗教、心理、哲學、思想型態、政治意識所能替代的。所以今天我們看見哲學發展到二十世紀還沒有辦法給人指出真正人的位分是什麼？今天科學越來越進步，只能供應我們物質生活中間身體比較舒適、比較方便層次中間得到一些產品的幫助，但是沒有把我們真正生命內涵中間最基本的人的「位分」的問題指點出來。所以人一定要回到上帝的面前，人一定要從神的啟示中間看見我們的墮落在哪裡，那我們真正的原位應當是什麼？我們在墮落之後的現位到底與原位差距多少？在「原位」與「現位」中間造成我們墮落的原因是什麼？我們怎樣在神面前，墮落之後怎麼樣是不可能用自己的能力來交帳的，沒有自己的能力有做為，能夠把我們提升到原位那裡去。神說「你在哪裡？」我相信我們有的時候用這樣的口氣對我們的孩子講話。而這樣問號不等於上帝不知道，所以上帝要問他「你在哪裡啊？」「亞當你在哪裡？我找你找得半死找不到！」神一定不是這個口氣，神也不是說「你在哪裡？」「你到底在哪裡？」「怎麼會在哪裡？」上帝不是說「你在哪裡啊？」這這一句話怎麼唸呢？同樣讀聖經，你真正明白神的心意的時候，你唸法就不一樣了，你明白嗎？ 「你哪裡？」「你在哪裡啊？」「你在哪裡？」「在那裡。」上帝說 「你在哪裡？」這是審問！這是追討！這是神公義審判的一個表達。 人失去位分，這個叫做「墮落」，請你注意這個總原則。
墮落不是「行為」問題而已；墮落不是「言語」的問題而已；墮落不是「思想」的問題而已；墮落是「不守本位」叫做「墮落」。所以聖經描寫天使墮落的時候， 它說「不守本位的天使」（參： 猶大書 6 節）。原來神看位份的重要性是高過行為、言語、思想、意識、感動 、習慣和其他生活的層次。神看位分的重要性就是整個人價值最基本的基礎。 這個 The most basic fundation of human nature and
human value 是神所定的，因為「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光」（參：哥林多前書 15 章 41 節）。這樣，神給天使有天使的位分，給人有人的位分，給動物有動物的位分。這些位分不能 交替，這些位分不能對換，這些位分不可忽略，因為天使之所以是天使，神把他造在天使的位分上；人之所以是人，上帝把他造在人的位分上；動 物之所以是動物，上帝把牠造在動物的位分上。當一個被造物不記得神給他的位分的時候，他就離開他原來、應有、既有的位分 ，這個「離開」當然是從自由的誤用產生出來的，而這種對自由的誤用就是罪的開始，而「離開本位」就是神定人為罪的一個真正的原因 。
所以當天使墮落的時候，牠是向上墮落。你說「什麼？墮落怎麼是向上呢？」你說「落就一定落下來嘛！」為什麼落就一定要落下來？你 說「一定嘛！」為什麼一定？「因為我從小看落就落下來，很少有落上去的。都是升上去，很少落下來。」當你講「落下來」的時候，你已經受「地心吸力」觀念的影響了，你明白嗎？因為你在地上，所以你看落下來，那你離開地心吸力的時候，你要怎麼「落下來」呢？沒有辦法落下來了，所以它一離開地位的時候可能向左，可能向右，可能向上，可能向下，都是「離開本位」，你明白嗎？這個在物理學裡面你可以看見，離開所有的引力空間的時候，你的位分是不會受這些 引力的影響的，除非你靠近另外一個星球的時候你落到它那裡去，而 那個星球在我們上面的時候，是「落上」或者「落下」呢？所以你不能說「向下墮落」，因為墮落有向上的。那麼你說「向上墮落是什麼 ？」也就是牠要像上帝，「我要像上帝一樣！」「我要與至上者同等 」（參：以賽亞書：14 章 14 節）。 我問你，「像上帝」好不好？ 好？好嗎？好，撒但就是因為要像上帝，所以牠失敗了。那你現在再 敢講嗎？「像上帝」好不好？好。你這個「像上帝」很好是因為你受到那一首詩歌「主我願像你，主我願像你.... 」的影響。所以我們 要常常整理我們的思想，如果我們不整理我們的思想，我們會錯得一塌糊塗，一塌糊塗，結果卻一點不自覺。為什麼像上帝不一定好呢？ 因為你「像上帝」，如果你像上帝一樣，用祂的權柄來統統管萬有就不好了。「我要與至高者同等，我要像祂一樣，我要可以統管萬有， 我要可以站在祂的位分上受敬拜」的時候，你就不好，這就是毛澤東的失敗！所有要像上帝一樣的，可以接受敬拜的這種雄心都是「向上墮落」，你懂嗎？那我們「像上帝」是好的，像什麼呢？像祂的慈愛、像祂的溫柔、像祂的聖潔、像祂的公義，這就是好的。所以你像上帝的「像」是怎樣的「像」呢？是要像祂一樣接受敬拜嗎？那就不可以了，為什麼？因為只有神接受敬拜，阿們？所以所有要好像上帝一樣把自己絕對化變成神，如神一樣接受敬拜的這種墮落，我叫它「向上墮落」。
所以撒但牠的墮落是「向上的墮落」。所以天使不甘願做天使，要做上帝的時候，就叫做「墮落」；人不甘願做人要做上帝的時候，就是他的墮落。這個墮落不單單牽涉到他自己一個本體，他要把所有在他影響之下，有神給他的天資能力去影響更多的人的時候，就叫更多的人因為順從牠的錯誤一同墮落，這是很危險的事情。所以我不會因為你恩賜大，特別看你看得得起；你恩賜小，特別看你不起。因為你的恩賜就表示你欠上帝的恩典大，對不對呢？你算什麼？恩賜大就表示上帝特別憐憫你所以給你這麼大的恩典；恩賜大就表示以後的審判特別大， 因為「多給就向誰多要」（參：路加福音：12 章 48 節）。這些平衡的神學思想就使你不敢因你的恩賜而驕傲。所以那些有恩賜，教會越來越多人，千千萬萬人，但是沒有傳真理的教會，教會越大就越羞辱，你懂嗎？你不要以為「唉呀！我們查經才這麼少人。」如果查的是真理，傳的是真道，人因為太深奧不容易明白，沒有好笑的 ，也沒有什麼好享受的，沒有什麼好感受到愉快的這些真理而不來的話，我不因為人少、人多輕看這真理的工作何等重要。我也不會因為人多結果因為更多的人在那個教會，更多人聽不見真理的時候，就表示這些用恩賜吸引了許多人使他們被攔阻聽真理的時候，越大就越羞辱。這個思想可能你很少這樣想的，但我已經講出來，在很多城市講出來了，要給一些人指出迷津，給你看出怎樣分辨真假。「正誤」的 問題比「多少」的問題更重要。「正誤」的問題比「深淺」的問題更重要。「正誤」的問題比「受不受擁護」，人「稱讚」的問題更重要 。如果你因為義的緣故，你就是受逼迫，你還是有福氣的（參：馬太 福音：5 章 10 節）。如果你出賣真理而受歡迎，人人都說你好的時候，你就有災禍了（參：路加福音：6 章 26 節），這是聖經的原則，你明白了嗎？你看見了撒但的敗壞之後就有一群的天使受牠影響，那這一群的天使很可能我們可以解釋成三分之一靈界受造的天使們跟著牠走就變成邪靈污鬼。牠們就盼望管理，特別是人的世界，按照神的形像樣式而被造的這個世界，牠們盼望管理。親愛的弟兄姐妹們，上帝從來不是把將來的世界交給天使管，乃是交給人管理，而人本身 又因為敬拜撒但就受天使管理才變成今天這樣的現象 ---- 「全世界都臥在那惡者的手下」（約翰壹書：5 章 19
節），牠就非法成了「 世界的王」（約翰福音：12 章 31 節；14
章 30 節； 16 章 11 節 ），這些人在牠的統治之下受牠弄瞎了心眼看不見福音的光，也不認識他們的上帝（參：哥林多後書 4 章 4 節），所以他們在普遍啟示中間，雖然知道上帝，卻因為不認識祂，故意不將祂當做上帝來榮耀 祂，他們自以為聰明，反倒成了愚昧，他們無知的心就昏暗了（參： 羅馬書：1 章 19-21 節）。這樣，人就失去了原位，所以當人墮落與撒但墮落同走一條路線的時候，就是不要讓神的主權管理我們，願意給自己的意志來反抗上帝絕對的主權，不把我們的自由服在神的自主之下，結果呢？我們就弄瞎了心眼，我們就墮落了，我們就從本位中間失去了！從本位中間失去了以後，我們就沒有辦法靠自己的能力回到神為我們定的原位那裡去。所以希伯來書第二章這幾節乃是討論人的「地位」的問題，這個地位到底還在嗎？什麼地位呢？就是神造萬有就派人管理，所以上帝對亞當、夏娃說「你要管理天上的鳥，地上的獸，海裡的魚」（參：詩篇 8 篇 7 節）所以亞當是第一任的海、陸、空總司令才對，對不對呢？天上的鳥在他的管理之下，地上的獸在他的管理之下，海裡的魚在他的管理之下。人不能飛天，人不能鑽海，但人可以做天、地、海、一切被造之物的管理者，不是破壞者 。請你注意，聖經用「修理、看守」，用「管理」不是用「強佔」， 不是用「蹂躪」，不是用人各樣非法的行動 破壞、毀滅被造界的和諧和美麗。
今天有一些神學很注重 Ecology，就是「生態學」的原理，很注意到「
環保」與「神旨意」之間的問題。其實真正環保的神學思想，不應當是從非基督徒的頭腦裡面產生出來的，不應當是因為有危機才覺悟的 ，應當是在神永恆的旨意中，神吩咐我們人的責任裡面看出神的心意是什麼，你明白這句話嗎？你不能因為有病才來找醫生，你應當先以健康是神的恩賜，你要好好向上帝負責任去保護你的身體，免得你常常看醫生。這樣，神要我們管理、修理、整理、看守，這是上帝給人的文化使命。「你要開墾這個地，你要利用這個地，你要使這個地受修理，受看守，你要護理、保護所造的一切。」這是環保的事情嗎？
今天台灣環保的事情是一團糟，而福音派的人完全沒有這個思想！福音派的人狹窄到一個地步，只知道人得救是重要的，不知道還沒有離開世界以前，神要我們在地上遵行怎樣的旨意，做成怎樣的工作，彰顯祂的作為，代表祂來治理被造界的一切的看守者。我們在華盛頓歸正學院裡面有一位同學，這位同學是一個物理學博士，他是專研究生態學，專研究環保，也曾經被台灣的政府請來在這裡做了許許多多，做了研究、批判、分析方面的工作者，這個人我們這一季的學科裡面請他講一些環保的事情，他講了兩、三天，許多人大受感動 。親愛的弟兄姐妹，人被造原為了好好保護，所以「開墾」這個字，英文叫做cultivate， 而 cultivate 這個字，和
culture 就有相同意義的字根在那裡。所以你對萬有的開墾，你對萬有的保護、使用，就成為「 文化」的開始了，所以「文化使命」不應當是外邦人的呼喊；「文化使命」原是真正從原先改教家，特別是歸正宗神學早就注意到的。
在二、三十年以前我到處佈道，我看見許多弟兄都很熱心傳福音，但是除了傳福音以外完全不懂「文化使命」。所以與他們談政治的問題 ，基督徒的政治責任，沒有興趣，他們以為那是外邦人所討論的事情 。與他們談物理學，與他們談音樂，談藝術的價值，人與文化之間的關係，他們沒有興趣，他們認為那是「課外題」，所以他們所感興趣的就是傳福音，純正信仰就是了。我告訴你，這些當然是沒有錯誤的 ，但是做為基督徒的責任不是單單這樣而已，這是我們所有責任中間的核心，福音使命，我們的信仰純正，我們合乎聖經，但是聖經所討論的東西，不是單單這麼狹窄的，我們怎麼可能把全本聖經單單用約翰福音三章十六節來做替代呢？耶穌基督教訓中間，最重要的主題是什麼呢？耶穌基督教訓，最重要的主題是「上帝的國」，而今天許多福音派的領袖連什麼叫做「上帝的國」，從來沒有去思想，所以新派就乘虛而入，把這個名詞大大發揮成為他們那些歪曲的文化使命感。你注意到改教家， 無論馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546)、無論加爾文
(Calvin, 1509-1546)、 無論慈運理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531) ， 無論布靈爾
(Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)、 無論是伯撒 (Beza, Theodore,
1519-1605) 、或是墨蘭頓 (Melancthon, 1497-1560) 這些最偉大的思想家， 他們都思想到關於「教會」與「政治」的關係，「教會」與「藝術」的關係，「 教會」與「文化」的關係，「教會」與「大自然」的關係，「教會」 與「哲學思想」的關係，教會怎樣用神的道高過一切然後看出墮落的人性 所產生出來的文化一切的錯誤在哪裡，來一一批判，這個才是基督徒應當做的工作。所以在這裡，希伯來書第二章就告訴我們，「原先不是交給天使。」那交給誰？交給人，交給什麼人？交給最先被造的人，所以上帝說「我們要按照自己的形像樣式造人，然後派他們管 理天上的鳥、地上的爬類、海裡面的魚，這樣，神就按自己的形像造男造女」（參：創世記：1 章 26-27 節）。 這樣，人的位分就在神與自然的中間，大家說（重覆）。人低於神高於自然，大家說（重覆 ）。這個位分如果你還沒有找到，你沒有辦法過一個有靈性的基督徒的生活，什麼呢？因為你以為領受了福音就夠了，而你領受福音的動 機可能是因為你怕下地獄，所以你還是自私。你接受耶穌的動機可能是因為你盼望上天堂，還是為自己的，為什麼呢？因為如果一個人因為信耶穌得救了，但是他從來沒有傳福音的話，豈不證明他的信是為了自己，不是為了別人嗎？所以除此以外你怎麼樣把福音再傳給別人，這是福音派比較週全的靈性 生活，但是，除此以外你得救以後，你的生活有沒有改變呢？你的倫理有沒有改變呢？你對神、對人、對物 之間的次序有沒有調換呢？有許多基督徒還是利用上帝的權能來做為服事自己的保障。「上帝啊，你是大能，我相信你是大能的，所以你一定要醫治我所有的病」，所以他對上帝的信心是被自己的自私所驅 使的，你明白嗎？他的禱告完全沒有違背福音，但是好像違背了超福 音之外，全本聖經在福音之外文化的使命。所以這樣，基督徒的生活 需要更正的地方，需要歸正的地方，是多得不得了的。
當一個人不能好好站在神與物之間找到自己低於神而高於物的層次，守住這個位分的話，他一定發生很多的問題。如果一個基督徒他的重點，他整個的中心，和他的志願所求的真正的目標，終極性 的追求是錢的話，那麼，他的禱告不過是利用上帝，你明白嗎？因為他把物當做他的最高峰，把神當做被利用之僕人，然後用神的權能做為他禱告 的一個根基，因為神是全能的，我犯罪祂也會保護我的，全能的嘛！我病了祂也會醫治我嘛！我遇到各樣的困難他一定要給我保障嘛，因為祂是全能的嘛！所以一切對聖經的認識都會錯誤，因為他位分倒轉了。所以你是為了敬拜上帝、禱告上帝、利用上帝，達到你在世界豐富的要求嗎？你走的是「豐富神學」，你是「利用神」的一個基督徒 ，而這種基督徒是不是基督徒呢？你要三思而後驗，很可憐的。今天真正有信德的人有多少呢？真正跟隨主的人有多少？真正捨己背十字架跟隨主的人在哪裡？親愛的弟兄姐妹們，我們一定要很嚴肅的追問自己，我知道我的位分在哪裡嗎？我在神之下，我在物之上，所以我管治萬物之先，我自己先受神管治，因為受治於神的人，才有權柄和能力管治神交託我在我之下之物，這是必然的定律。一個人不能管制 自己，怎麼能管治萬物呢？管治自己之先要讓自己捨己，在神的己裡面讓神的絕對主權管理我的自由的自主，然後我才有能力去管治萬有。這是整個、整套性 的基督教的思想，否則的話我們就自欺欺人，用各樣虛假的手段做為來代替基督教應該有的內在生活的精神、言語， 然後以為我們已經表演給人看我是好基督徒一樣。甚至許多執事、長老他們對神學，對整個聖經一切的位分、文化使命之間的模糊，就產生了他們錯誤的習慣繼續不斷在教會中間不能長進，在曠野兜圈子那樣的生活，這是很可憐的。
所以在這裡他說，「上帝原是派給人管理。」所以人的位分是什麼？人的位分是服於神，要叫萬物服於他；既然上帝叫萬物服於他就沒有一樣不服於他的。所以，這樣，很清楚的給我們看見，人的位分是神定的，而這個位分，就對整個靈性 ，對神、對人、對己、對物，對靈界都應當有一個真正在位分中產生的正常關係。所以這樣，罪的問題就不單是與神之間回應的錯誤的問題，這個對神回應的錯誤產生了位分的墮落，而位分的墮落產生關係的混亂，這些問題都是真正要佈道的人從內心要先搞清楚的，否則你佈道的信息是膚淺的，是照文章講文章，照聖經一些的章節來講章節，結果你沒有辦法人帶到真正完完全全歸順在神的寶座之下，被神管理的原理的裡面。
這裡我們一同再看這一段的聖經，現在我們已經講到第七節了。大家一同來讀：「你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。」先讀到第七節，這第七節應當有兩種的解釋，一種是從希伯來文的聖經直接繙出 來的，另外一種是從七十士譯本繙出來的。所以有兩種解釋，一種是 你造人的時候比神自己小一點，另外一個繙譯，你造人的時候比天使 小一點。這樣，我們比上帝小是不必講的，那我們比天使小是不是合 乎聖經的？是。為什麼呢？因為聖經告訴我們，「你不能毀謗那有位 的、主治的」，那就是靈界中間比你更高的，我們要清楚上帝先造天 使，後造人。上帝造了天使，而且甚至天使墮落之後才造人。當我在 香港講這一篇信息的時候，有一個弟兄不要回去，他很謙卑的走到前 頭，他說「我要問你一句話，你怎麼知道是先造天使，後造人？」聖經沒有說，「造完天使造人」，聖經說從低的造，造到最後造到最高的。 那如果照這個程序來說，從低的慢慢造造.... 造到最高的，那 麼，天使如果比人高應當比人後對不對呢？因為上帝先造那些低的層次是物質，然後是、植物、動 物，最後才是人，對不對呢？所以從低 慢慢造到高的地方。那麼如果天使比人高的話，你怎麼可以說他不是照著次序而被造，或者說在造人之後才造了天使呢？為什麼說一定是 天使比人先造，不是人是先造？天使墮落之後，試探者才存在，而試探者存在的時候，亞當在伊甸園裡面就受了試探。所以當亞當被造以 後，那試探人的就來了，這表示試探者的先在是可能的。然後，「比天使微小」，就表示天使已經在了，然後再比天使微小，人是後來而被造的。這樣，上帝造人的另外一個很重要的重點是什麼呢？就是被造在神與鬼之間。被造在神與物之間，是對自然界而講的，被造在神與鬼之間，是對靈界而講的。神創造靈界的時候，還沒有創造物界，神 創造物界的時候，靈界後來就進來了，所以這個創造靈界跟創造物界 的先後，是靈界先，為這個緣故我們看見了，人被造之後，人是在被 造界物質範圍中間唯一有靈的本質的受造物，人是按照上帝的形像、 樣式被創造的，這樣天使到底有沒有上帝的形像？天使如果沒有上帝 的形像的話，那麼我們應當比天使更高才對，因為我們有上帝的形像 ，他沒有嘛！如果天使不是有上帝的形像，可能不可能因為比我們更 高，有上帝的本質？這是不可能的，因為神是獨一的，「獨一」意思 就是在祂之外，沒有與祂相同的，這叫做「獨一」。這「獨一」是， 就是除了祂以外，沒有像祂那種本質，像祂那種三一性的活物在裡面 。所以「三一」是神獨一的一個內涵，而這個「只有神才是神」是神 的本質的一個表現，而人被造的時候不是如此，人被造有上帝的形像 ，按照上帝的形像樣式而被造，所以人只能「像神」，人不可能「成 為神」，人也不可能是神，因為「像」就不是「是」，「是」就不必 「像」，大家說（重覆），你清楚了。這樣，人有上帝的形像樣式， 人只能像神，而只能像神的「道德形像」，不能像神的「本質」，因 為神是絕對、自我的、永存的、自全的、榮耀的靈的本體。這位是真 理的靈的本體是一切位格的源頭，是一切位格的創造者。這樣，上帝 造天使的時候，我相信天使與人有很多相同的地方，而這些相同的地 方就是構成人之所以被稱為「有上帝形像樣式」的內容的基礎，那就 是什麼呢？---- 人是有自由的，天使也是有自由的； 人是有智慧的 ，天使也是有智慧的；人是有上帝給他的權能，天使有神給他的權能 ；人是可以犯罪的，天使也可以有犯罪的可能。所以這些自由的本性，這些永恆的本性 ，這些自覺的本性，這些有智慧的本性，這些可能 有道德誤用自由而產生墮落可能性 的這些本性都表明在許多的層次方 面，天使與人是一樣的。所以如果你說，「人因為是有神的形像所以 才有自由，因為有神的形像所以才有思想，因為有神的形像所以才有 永恆，因為有神的形像，我們才有智慧，因為有神的形像才有道德功 能」的話這些都在天使裡面有，雖然聖經沒有明文寫，天使按照上帝 的形像、樣式造的，但是至少從這些層次我可以說，天使應當是有上 帝的形像，這就是他要不從「像上帝」追討變成「是上帝」一樣來領 受敬拜的那個雄心原因，這是一個跳躍、向上墮落很清楚的一個根據 。
親愛的弟兄姐妹，上帝創造這個物質的世界不是交給靈界的天使管理 ，請你注意。為什麼呢？因為天使是純靈，人是靈、肉共存在身體裡 面的一個活物。 所以天使是一個 Pure spirit， Man is mixture
between spirit and physical body. 你明白了嗎？人有物質的身體 ，人有屬靈的靈魂，我不要把靈魂分開來，因為靈魂就是屬靈的一部 份，身體就是屬物質的部分。所以靈所本質是看不見的，物質的本質 是看得見的。看得見的本質的這一部份叫做身體，看不見的那個本質 的那一份叫做靈魂。所以靈就是「本質」，靈魂就那個「個體」。我 們有一個靈魂，我們有一個身體，「身體沒有靈魂是死的」（參：雅 各書：2 章 26 節），所以身體跟靈魂是兩個不同的元素構成一個位 格產生的一個個體的描寫，人是有靈魂，有身體的。那麼我們就這樣 在物質界中間，我們有一個特殊的關係，是靈界和我們不同的地方。 當然神是創造靈界，也是創造物質界的上帝，所以神是靈界的主宰， 更是世界天地物質的主，創造天地的主，我們來唸「使徒信經」，好 不好？一、二、三、「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」所以 祂是天地的什麼？---- 主。天地從哪裡來？---- 從祂而來。因什麼 而來？----
因創造而來。天地在誰的保固之下？---- 神的保固之下 。 祂藉著基督造了萬有，又藉著基督用權能的命令什麼？---- 托住 萬有。，你們還記得第一章的基督論、天使論，現在來到了「人論」 的問題了。所以，這樣，基督是創造之因，就是道的那個真正的原有 的種子，上帝藉著這個道創造萬有，然後人是能思想真理，有道形像 ，受啟示可能明白真理的受造物。所以人在神與物之間就有了三重的 位分。第一個位分就是「君王」的位分。第二個位分就是「先知」的 位分。第三個位分就是「祭司」的位分。這三重位分原在真正的一個 人身上得以完全的。這真正的人，The only true man 那是耶穌基督 ，而其他的被造的人不過是追求可以像這位真正的人中間因墮落而失 去原有的那個影子。所以我們按上帝的形像樣式造的，就是按照耶穌 基督在地上那個成功的人性 的那個範圍來受造的。而耶穌基督是君王 、是祭司、是先知，你們聽過這個道理嗎？有沒有？在哪裡聽到？在 浸信會、在衛理公會、在長老會、在聖公會、在福音派、在聚會所， 這是「歸正神學」的東西，很多教會拿去了，名字塗掉，所以我要你 歸正。
真正在聖經中間找出基督三重位分的神學是歸正神學，是加爾文在他 的《基督教要義》的第二冊裡面提出來。現在很多的人聽了歸正神學 的東西，然後重整他的思想、發揮，然後把歸正神學把它丟掉，這個 是 borrow idea and forget source，明白嗎？好像有一次，有一個 人在我的聚會裡面說，「謝謝靈糧堂給我們可以印刷這首詩歌」，我 看是我的。「把版權給我們」，謝謝他。我說，「搞錯了！靈糧堂把 我的詩歌印進去的時候沒有得到我的同意，他是偷去的。你現在得到 他的同意還兩謝謝他，他不謝謝我，你謝謝他？」你明白了嗎？所以 今天很多人做事是這樣，把歸正神學的東西拿去用了，把歸正神學把 它除掉了。「我們是聖經的」，你怎麼知道聖經這麼清楚呢？因為神 藉著加爾文把這些道理提出來，你應當飲水思源。你說「加爾文也是 從聖經來的。」是，但是為什麼從保羅到現在只有加爾文最先找出來 ，其他人不找出來呢？所以你不能忽略那些被神使用的人，他們怎麼 樣從神領受，我們領受他們給我們的好處，我們要明白。
有一次我在美國講道，有一個人說「唐弟兄，你知道不知道你講道裡 面提到加爾文
(Calvin, 1509-1546) ， 提到馬丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) ， 你提到愛德華滋 (Jonathan Edwards, 1703-1758)，你實在不榮耀上帝，把榮耀歸給人。」我當然是不容易 被嚇倒的人， 所以我說「你不要嚇我好了， 你們提倪弟兄、倪弟兄 .... 我算過， 一堂聚會十六次，你還要嚇我？倪柝聲弟兄才是神來著」因為他們心中沒有加爾文，心中沒有馬丁路德，他們心中沒有慈 運理 (Zwingli, Ulrich, 1484-1531)， 心中沒有奧古斯丁 (St. Augustine, 354-430)， 心中沒有這些重要的教父和這些重要的改教 家， 他只有「倪弟兄、倪弟兄、倪柝聲、倪柝聲.... 」，結果呢？ 他以為這個是從神來的，而別的不是。結果倪弟兄所產生的神學許多錯誤的地方他沒有看出來，這個很可憐。
親愛的弟兄姐妹，我們現在回頭了，所以你的位分弄清楚。感謝上帝！人原被造有君王的身份、有祭司的身份、有先知的身份。你說「從哪裡看見人有先知的身份呢？」人有先知的身份因為先知是「代神傳言」叫做「先知」， 這個是希伯來文原先字根的意義就是 the spokes man of God. 這個叫做「先知」，先知要把道，
把神要人明 白的真理的那個意義把它闡明出來，把上帝的話解出來。中國人提到 「先知」就受到時間性 的汙染，先知就是「事情還沒有發生他先知道 」叫做「先知」。而原來的意思沒有這個意思，原來的意思是「代上 帝傳言」，所以先知最重要的不是「明天、後天發生什麼事」，最重 要的是講耶穌基督的道理，因為先知就是把神的道傳講出來，而道的 中心就是耶穌基督，明白嗎？那麼你說，「這樣，先知把意義表達出 來， to convey the meaning，這個預表在亞當原先的位分怎麼樣表
現出來？上帝把萬有，所有受造的動 物都帶到亞當面前，讓亞當就一 個一個的稱牠的名。亞當這個自由和這個解釋是神給他權柄，所以他 說「老虎」，那命運註定了，牠永遠就是老虎了，為什麼呢？因為牠 不可以不是老虎，因為亞當有先知功能嘛！把神給他「代神講話」的 權柄運用出來的時候，老虎就是老虎、「貓」就是貓、「馬」就是馬 、「狗」就是狗。我告訴你，到今天老虎還不知道牠是「老虎」，不相信你問牠看看，對不對呢？所以牠就是一個活物，那個活物沒有上 帝的形像，會活動，會吃東西，會產生家庭或者性的需要，「食色， 性也」，但是牠是什麼？牠是什麼？「位分」和「意義」牠不知道， 所以人是把意義顯明出來的。
當一個圖畫家畫圖的時候，他要把他觀念中間的意義用帆布和顏色， 用油彩把它表達出來，他正在運用他的先知功能，你明白嗎？當文學 家要把一個重要的意義，用文學、故事，把這些情節把它表達出來的 時候，他影響別人，他好像在「代神說話」，結果他的神是不是上帝 ？不是！結果是「代假神說假話」。許多的文學裡面許多的汙染就這 樣來的。人有先知功能。
第二、人有祭司功能。祭司的位分在自然面前代表神，在神面前代表 自然，這個叫做祭司的功能。所以人在萬有中間他代表神去開墾，然 後把所開墾的東西，他在地上所修的、所建的、所明白的、所研究的 成效來榮耀上帝的時候，這個就叫做「祭司」，人在萬有與神之間做 神的代表和自然的代表。代表神管理萬有，藉著自然中間一切東西來 榮耀上帝，這個就是人的祭司功能。
第三、人有君王的功能。「你要派他管理，天上的鳥，地上的獸，海 裡的魚。」所以這是人的位分，人有先知功能、祭司功能、君王功能 ，所以人就在神與萬有之間成為神對萬有的代表、特使，在萬有中間 代表萬有，把神創造的奧秘、智慧，把它彰顯出來，把榮耀歸給上帝 。那麼，這樣，「上帝派他管理」，這是第七節所講的。這裡有一句 很重要的話，第三章我們才看得很清楚，就是你給他尊貴榮耀為什麼 ？---- 為冠冕。 所以人是在萬有中間有冠冕的神的代表；人是在萬 有之上有神的尊貴榮耀在我們身上做為記號的真正的領袖。人之所以 為人，人在萬有之上。我們的這個榮耀、這個尊貴，不是在我們體力 的強大；我們這個榮耀、尊貴不在我們眼光的銳利；我們這個榮耀、 尊貴不在我們耳朵的敏感；我們的這個榮耀、尊貴，不在我們爪牙的 厲害。我們的爪不如獅子，我們的眼睛不如貓，我們的耳朵不如狗， 我們的嗅覺不如狗，不如鮭魚....，我們不如許多的受造物，但是我 們在他們之上的原因，因為神的尊貴和神的榮耀在我們身上。這樣， 人是何等的尊貴在神之下，在萬物之上統管萬有的這位分者，是自然 世界代表神的一個主人，是總經理的意思，明白嗎？
上帝是天地之主， 上帝派亞當、夏娃做萬有的什麼？---- 總經理， 總保管。但是人有沒有總保管？人不但沒有保管，人糟蹋；人不但不 榮耀上帝，人羞辱上帝，人到最高峰的時候把榮耀尊貴奪取到自己以 為獨自所有而絕對化自己做神的時候，就像毛澤東講的話 ---- 「人 定勝天」，這是人類最大的悲哀，在自然界中間最大的悲哀，為什麼 呢？因為中國古書傳下來的智慧是「順天者昌，逆天者亡」，那麼治 理大地的事情講不清楚，但是對天命，對天意，對天給我們的責任是 「順天者昌，逆天者亡」。但是毛澤東說「人定勝天」怎樣勝法呢？ 天、一切的事情他都認為不智慧，所以我舉一個很簡單的例子。「我 們要吃的糧食太多了，中國人的肚皮跟地皮之間平衡，就需要好好把 所有的飲食，所有的自然產品、五穀都拿來享用。所以天造麻雀太多 了，麻雀妨礙我們的農作物，把我們的農作物耕作的成效抽稅抽太多 了，這是天意。」「人定勝天」什麼辦法呢？毛澤東想一個辦法出來 ，「把麻雀弄死，我們就豐收了！」「我們不要與牠共有這個世界， 不共載天，不共載地。」什麼辦法呢？麻雀要把牠弄死，怎樣弄死呢 ？你用殺蟲劑嘛，太貴了。那麼要一個一個殺，太浪費時間了。要抓 牠，牠有翅膀，很麻煩，那怎麼辦呢？跟牠跑，累死了。結果呢，「 為了抓麻雀累死，不如累死麻雀」，哇！這個很聰明，懂嗎？「你弄 到我累，我先弄累你」，所以「累死麻雀」的辦法叫做「人定勝天」 ，你想想一個沒有上帝的人多麼笨，而以為自己以為有智慧，所以想 出一個辦法出來，每一個鄉村到麻雀飛到你的地方的時候，無論大、 小、老、幼、男、女，都把鐵桶、鐵鎚、碗、盆....，什麼東西拿出 來，鐵片、會出聲的都拿出來，就大打大敲，敲到聲音震動天地，那 些麻雀嚇死了就飛掉了。飛掉的時候你不必抓牠，因為太累了，你就 「咚咚咚.... 」所有能出聲音的都拿出來， 麻雀飛到另外一個鄉村 的時候，那個鄉村已經聽到電話，就「這裡飛到那邊，你們注意哦！ 」麻雀一來他們就再打。麻雀嚇死了再飛，飛來飛去，飛來飛去，全中國無安身之地，結果一批一批死了。麻雀這裡死了，哇！報告合作社啊，告訴毛澤東山東某某縣哪，麻雀死了三萬七千六百 八十五隻。 「哇！」你說在上海附近，死了七萬八千六百三十五隻，別的地方方 死了十二萬三千六百 二十五隻，哇！越統計越多越厲害，「人定勝天 」嘛！那麻雀死了以後怎麼辦呢？「那好了，那就沒有人抽稅了，我們農作物豐收就可以自己享用了！」糟糕了，農作物的收成大受影響 ！原來什麼呢？原來麻雀把害蟲吃掉，也把一點抽稅吃掉。現在你不要牠抽稅，牠說「好了，人定勝天，你去勝了，我去死了，我去報冤。上帝啊，我給他累死了！人定勝天，我就安息在你的懷裡了。那 他們怎麼樣我不管了，因為他不照著你的天意嘛，不遵你的天命嘛， 我有什麼辦法？」麻雀埋在地上，牠魂歸西天。結果怎麼辦呢？麻雀死了以後，中國大饑荒來了，因為那些害蟲就吃了許多的農作物，越生越多，沒有麻雀可以應付。怎麼辦呢？糟糕了，現在才發現不對了，怎麼辦呢？「上帝啊，赦免我們！」好像求天不應了，你根本不信 上帝，你向誰禱告呢？一個沒有神的人很可憐的，他的快樂要感恩的 時候，不知道要向誰說話？痛苦要求的時候不知道向誰求？所以無神 論很孤單，很可憐，你不要生氣，你要可憐他，大家說（重覆）。無神論是孤單，很可憐的，你不要生他的氣，他要可憐他，他苦的時候 無從述說，他快樂無從感恩，因為他之外沒有一個相對性的那個永恆 的我與他之間的「我你存在」的那個位分，沒有，很可憐的！那怎麼 辦呢？「毛澤東，毛澤東，人定勝天，現在怎麼辦呢？你當然是不怕 沒有飯吃，但是百 姓苦死了」，那怎麼辦？「叫麻雀快快生！」沒有 了，牠們死完了，會生的都死了。那麼死了是不能再生的，怎麼辦？ 好，「向日本買麻雀。」國庫拿出錢來，很貴的向日本買麻雀，因為日本錢比中國錢價值不一樣的，中國人那個時候可以用最簡單的生活 ，最便宜的，最少的錢過最基本的生活，因為中國民族是最刻苦耐勞 ，能夠最堅忍生存在地上的一個民族。但是要把這麼多錢去買麻雀來的時候，「麻雀啊，快快生吧！」麻雀說「不能，懷孕多久已經定了 ，沒有加速器，沒有可能，你不能以人意勝天意。」
「人定勝天」是可能的嗎？我告訴你， 我不過是從萬萬萬.... 個例 子中間舉出一個例子告訴你，人的墮落就是要像上帝，人墮落不甘願 順服神，人的墮落不甘願做人，所以你想的罪不是單單抽煙、喝酒、 賭博、放火、殺人、驕傲....，不是這個罪。人的罪，目中無神、目 中無人、心中自傲，然後破壞自然律，不站在神為人所定的「神」與 「自然」中間的位分，來好好甘願做人的，這個人在犯大罪，你看到 了沒有？那麼萬有都服他嗎？沒有。所以在這裡就提到了「到底人有 沒有在原有的地位上呢？」這就是這一章、這一段要講的最重要的題 目，什麼題目呢？---- 現在的人是不是沒有犯罪的？
親愛的弟兄姐妹，基督教和進化論，最大爭執的不同，是到底有沒有 進化？基督教跟進化論最後真正要爭執的問題是「到底墮落是一個信仰、一個猜想、一個理論或者是一個事實？」因為如果人是進化的， 那麼就沒有墮落這件事情，對不對呢？如果人是被造有神的形像，現 在的情形叫做墮落。無論科學多麼進步，文化多麼發達，人類已經在 墮落線的下面。所以我們今天要承認，這個二十世紀、二十一世紀這 麼高明，這麼有科學，這麼發達，這麼有智慧的人類是墮落的產品嗎 ？這個很害羞的，為什麼你這樣講呢？這個豈不是自己打自己的臉孔 。「我們有這麼大的成就，有科技、有發明，我們現在甚至可以用手 按幾個號碼就可以和蘇聯的人講話」，這是何等大的「神蹟奇事」啊 ！這個是何等大的科學成就啊！我們不但如此，我們可以插一電就可 以在電腦中間知道在美國拍賣行中間什麼東西是什麼價錢，我可以用 各樣的辦法，甚至用 Internet 可以買飛機票，訂一切的一切，一切 的號碼都定下來了，我可以有這麼大的成就，你說人墮落嗎？所以真 正的癥結點 ---- 到底人是不是墮落？如果人不是墮落的話，那麼， 請問我們怎麼證明人還是原有的地位呢？如果人是墮落的話，那麼怎 麼證明今天墮落的人有這麼大科學的成就呢？這個問題就比表面的「 到底是不是萬有、動 物、一個一個慢慢進化變成最高的人？」比這個 更重要的事情，因為最重要的就是墮落是不是事實？這個神早就預防 了這一切，所以聖經已經擺佈了一些的經文告訴你，「你現在不是原有的地位了。」
好， 現在我要講一些，沒有一個解經家看到的事情。 什麼事情呢？
---- 「約伯記的人性 論」。 現在無論你是唸神學的，或者你已經是神學博士，告訴你，沒有一本聖經註釋在這一段中間和那個約伯記的 人性論連在一起，所以你今天聽了 origional thinking。 ，我一直看約伯記看不明白為什麼上帝在旋風中間對約伯講話的時候，祂的答案是完全是風馬牛不相及的？約伯的朋友對他感情好到一個地步，知道約伯死了所有的孩子，全家所有後代都死光了，剩下年老夫妻一對 ，雖然白頭偕老，很難再有後代了，而全身卻又生了瘡，受了最大的 痛苦，怎麼辦呢？他們從遠方相約三個人一同來，一句話不講，坐在他的身邊，七天七夜不講話。容易嗎？很難的，有的人兩分鐘不講他就死了！
今天我從飛機場坐公共汽車到市區來，一個人一直打電話一直講，一 個電話接著一個電話，我注意聽，他打的電話根本不必講的話，講太多了，沒意義的話連珠砲，我真是心裡很悶。後來到了排隊進海關的 時候，查護照那個隊伍，有一個人一直講話，一直講，一直打電話， 我想這些人為什麼，這個嘴有這麼多東西可以談的？你說「唐牧師， 你還不是在台上嘴裡一直很多東西？」我告訴你，除了上台以外，我 很少講話，我是一個不愛講話的人，而我已經對我的學生講了，很多次了，「想得多講得少，你是好傳道」；「想得深，講得淺，你是好的傳道人」。如果一個人「想得少講得多」，一定廢話連篇；如果一 個人想得很淺，故弄虛玄，用很多的詞語、哲學來講給人來，越弄越不懂，他是很壞的傳道。
親愛的弟兄姐妹們，我敢說，我是一個不多講話的人，認識我，和我 在一起的人，他們知道我不愛多講話。在我全家裡面，從最老到最小的；從我的岳母到我的太太，全家講話最小聲的是我。你問我的家人 ，除非很必要的時候，我義怒發出的時候我會講幾句很重的話出來，平常我都是最小聲的。
親愛的弟兄姐妹，那麼一個人不講話容易嗎？很不容易，最難受的功課就是與自己獨處，沒有別人在身邊，而不能講一句話，也沒有人可以聽你的話，這個是永恆的寂靜在暫時中間的折磨，心靈的孤單對身體的捆綁，而自我在無所同在的環境中間孤立的痛苦，就好像很難捱過一幕又一幕永恆在現實的暫時中間給我的折磨一樣的痛苦。請你注意，三個朋友在約伯的旁邊，而竟然能夠完全沒有講一句話，七天七夜，這是我所知道的最偉大的安慰。人哭的時候，你「不要哭，不要哭！」你越講他越哭。「不要哭，丈夫死了不要緊！」她心裡說，「 妳有丈夫講這個話！」妳怎麼安慰也沒有用的。最好的安慰就是在他旁邊與他同在，卻不用一句話，此時無聲勝有聲。以後呢？到底肉體有限，到了七天，忍不住了，開始講話了，開始講什麼話呢？開始講 人性論中間因為墮落所以你受苦，因為你犯罪，所以你受報應，因為 你有罪，所以上帝刑罰你，這種陳腔爛調，從古至今膚淺宗教的這種 神學思想跑出來了。
我很感謝上帝，記載了這本《約伯記》給我們歷世歷代好好思考。那麼，當這個人一直 約伯的時候，約伯一直守；他們一直講，約伯一直辯，他們沒有爭吵到打起來，他們只有據理力爭，他們繼續不斷要 把自己的清白，或者不清白來做一個控告，或者做一個辯白。所以約 伯生氣到一個地步，他說「唯願我可以站在上帝的面前，我知道祂一 定聽我的禱告，祂一定知道我的清正」（參：約伯記：23 章 3-4 節 ），他要表示他沒有罪。
我相信上帝如果看到約伯可以直接與祂講話，祂一定用詩篇一百０三 篇的話，「我顧念你的本體，不過是塵土（參：詩篇：103 篇 14 節 ），所以有罪原諒你就是了，我了解你，你這樣苦還能忍受我已經感 到你很不錯了。」但是約伯連這個機會都沒有。那麼，這三個在那邊 你一定是有罪，約伯講到一句沒有一個人敢講的的話，「我與眼睛立 約， 我豈能戀 戀瞻望處女呢？」（約伯記： 31 章 1 節）他結婚以 後不再看女子，他不再看沒有結婚的女人，他只忠於他的太太。有這 樣正直，這樣遠離惡事，這樣聖潔的義人，這樣的人，這樣程度的道 德還要受刑罰到這個地步嗎？到底犯了什麼罪，惡人怎麼會那樣的發 達？他們不但子子孫孫滿堂快樂、金玉滿堂、兒女滿堂，不但如此， 幾代同堂。約伯很痛苦，最後呢，神讓他們辯論。這辯論不是因為神 不知道，也不是因為神不干預，是神許可世界宗教的膚淺自我報導它 的愚昧；世界神學的錯誤自我彰顯它的虧欠，所以記錄下來給我們看 見我們是不是像「成功神學」那樣的膚淺？「你一信一定豐富，上帝 不可能給他的孩子受苦的，上帝一定給你成功，一定給你豐盛，一定 給你發財，一定給你順利的！」神說「不！我最愛的人，可能我給他 最大的痛苦，最可怕的考驗，最大的犧牲，最重的疾病，你要怎麼樣 ？要證明信心不是因為福氣而來的，要證明信心的目的不是為了神的 福份和恩典。」這偉大的神學的扭轉，這偉大的神學思想的重新的架 構是從摩西以前，或者摩西時代，可能甚至在亞伯拉罕以前的約伯（ 這有幾種神學理論，今天我不研究那方面）就寫下來，成為萬世萬古不能否認的神智慧在引導人類受苦中間所需要的智慧。
接下去，那麼後來三個人講完了沒有話講了，以利戶這個年輕人去跑 出來了，「我原先應當尊重你們三個老人，結果聽來聽去，原來老人也沒有什麼智慧，所以我就不得不講話了！」我想以利戶的個性 真是 很好，而我有時候以為我就像以利戶這樣的人。但是有一些解經家說 ，「這一段一定是加上去的」，所以他們不要解釋這一段。所以今天不在研究約伯記，用約伯記研究的方跟你們討論，我告訴你，耶和華 後來出場了。當耶和華出場的時候，他不是說「約伯住口！有罪你還不承認，我要打死你！」上帝不是這樣說。祂也不是說「約伯你沒有罪了，我不過要試驗你看看！」祂也不講這個話。祂跟約伯講話，跟 今天宣道學所用的辦法完全不一樣。「約伯啊，你能夠打開的昴星的帶嗎？能夠解開它的結嗎？」（參：約伯記： 38 章 31 節）「約伯 啊，羊在胎裡面骨頭怎麼成長，你知道嗎？」（參：約伯記： 39 章 1-2 節）「約伯啊，河馬多麼有大的力，誰給牠的呢？」（參：約伯 記：40 章 15 節）「約伯啊， 鱷魚的皮能夠刺穿嗎？獵人怎麼能打
到牠呢？」（參：約伯記：41 章 7 節）「約伯啊，你能管這個，你 能管那個嗎？天上的、地上的、海裡的，你能管嗎？」其實上帝在講 什麼？「你到底能不能管天上的鳥，地上的獸，海裡的魚？」「你不 能，那還是承認有罪了吧！」你明白嗎？因為人被造原先是派他管理 ，天上的地上的、海裡的，現在你既然不能，我不要和你辯論，如果你不是有罪的人，為什麼你變成一個不能管理我派你管理的一切？你明白嗎？
所以我從十七、八歲研究、思想約伯記的時候，我發現裡面的信息， 不是現在許多解經家所講的。裡面要講的話就是人性 實實在在已經墮 落了！上帝不是用生物學的考據，上帝不是用歷史的辯證的辦法，上 帝用人位分，原位應該有的責任和現在不能達到真真實實的差距來叫 人覺悟。約伯當然知道，「上帝按照自己的形像造人，按照自己的形 像造男造女」，然後呢？「給他們榮耀尊貴為冠冕，派他管理天上的 鳥、地上的獸、海裡的魚」，現在呢？你能管嗎？你不但不能管，你 晚上睡覺一隻蚊子飛來飛去，你都沒有辦法對付牠，你現在做人你是 萬物之主嗎？你是萬物的管理者嗎？你真正能管理天上的鳥、地上的 獸、海裡的魚，你能嗎？你不能！那你不能你要講什麼呢？你已經失 去了原有的地位了，你已經失去了原有人可以管理萬物的地位了！約 伯真正知道答案在這裡。所以上帝不是說「你有罪」、「你沒有罪」 、「你知道嗎？罪在這裡，我列下來了，七十八種，你看，這個是你 罪惡的名單！」上帝不這樣講，上帝不這樣講，上帝說「你能嗎？你 知道嗎？河馬、鱷魚、天上的星、山羊，這些東西你知道嗎？牠幾個 月懷胎是誰定的？為什麼胎兒到幾個月就會生出來，這個誰定的？你 能管嗎？你能知道這些嗎？」約伯真正明白上帝對他講那些話是什麼 意思，所以約伯不再辯論了。約伯沒有說，「你答的跟我問的沒有關 係，風馬牛不相及，上帝啊，你的問題解答太差了，你沒有對症下藥 ，你沒有解答我的問題！」沒有，約伯知道上帝在講什麼；約伯如果 不知道他不會那麼回答，約伯那麼回答的時候就表示明白上帝到底要 他明白什麼，他發現了人已經不是原位了，人已經墮落了。
親愛的弟兄姐妹，進化論最大的對基督教的攻擊，就是告訴你「人已經是長進，已經是演化，已經是達到這麼高的地步，為什麼需要悔改？」你明白嗎？「你過去是猴子，現在做人還要悔改，悔改什麼？已經很好了，差一點生翅膀就可以飛了，進化嘛！」所以「你不是為從盛景墮落悔改，你從最優越的動 物的階段，到做人你應當要自誇，要榮耀， 不要再有上帝！」所以這個進化論的這種科學的 fiction ， 科學的猜想，這個是什麼？一種假設，不是有證實，是假設。這個假 設的背後，魔鬼要做的工作就是叫人不承認墮落，而以自己的進步來 奪取上帝的榮耀。而神要人知道，如果你不是墮落的，你今天應當是 管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚，你沒有。約伯真正明白神要他 知道的是什麼？約伯真正覺悟起來了。所以他怎麼樣呢？現在我們看 第八節你就明白了。第八節，一同來讀，一同讀第八節，一、二、三 。
「叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他 的。只是如今我們還不見萬物都服他。」
「只是如今我們還不見萬物都服他。」
「只是如此」，看見沒有這個事。如果沒有這個事，什麼意思呢？人 不是原有的位分。只是到如今，我們沒有看到。希伯來書的作者是很 聰明的，他解經的辦法和過去那些法利賽人、那些律法師的解經完全 不同，希伯來書的作者看聖經是看到那個位分，那個變化，那個神永 恆的旨意跟現在的狀況整個總原則的比較。我多次對你們講，不是單 單「以經解經」，因為「以經解經」如果你不謹慎，第一節聖經你解 錯了，然後用那一節錯的觀念去解別的聖經就「骨牌效應」，全部錯 ，一錯再錯。你要用「總原則」解經，什麼叫做「總原則解經」？就 是「全本聖經總意的真正的明白」，從那個原則裡面歸納出來去看每 一節到底要講的是什麼？所以解經學需要一個革命，而這個在歸神學 早就已經做到了， 加爾文寫《基督教要義》的時候 The Institute of Christian Religion， 他最少用了八千節的聖經來找出整個總原 則要明白的一切，然後這個做好了他才來解聖經，因為全本聖經關於 神、關於天使、關於人、關於罪、關於世界、關於魔鬼、、關於文化 、關於一切的使命都已經貫串了，融匯貫通之後，然後才一節一節解 聖經的時候，不會有太大差錯，因為他「總原則解經」。，總原則解 經就像 Master Key，你有這一把鑰匙， 每一個房間你好好去開的時 候都沒有困難。你沒有 Master Key ，你有五百個房間，你帶五百個 鑰匙，每要開一個就用五百次的試才知道一個，第二個就剩下四百 九 十九，那你到耶穌再來還沒有開完所有的房間。
「只是到如今我們還沒有看到萬物都服了人。」所以這樣的話，人人 都在罪中，就引到第九節下個禮拜我們講的，「惟獨見那成為比天使 小一點的耶穌因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。」
人論的步驟，不但位分，和成熟的次序的整個的改正就從第九節開始 了，感謝上帝！現在我們把第二章第一到第八節一直讀好不好？那你 就明白這一章講了這麼多重要的事情，我們只把其中一些要點提出來 ，我們站起來恭敬讀這一段聖經。
「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天 使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應；我們 若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來 是聽見的人給我們證實了；上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百 般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。我們所說將來的世界，上 帝原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：“人算什麼，你 竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他 榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理；叫萬物都服在他的腳 下。”既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還 不見萬物都服他。」
我讀第九節，下個禮拜我們要講的，從人類的位分看基督為人的次序 和基督論的成全。
「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作惟獨見耶穌暫時比天使小 ），因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著上帝的恩，為 人人嘗了死味。」
我們大家一同禱告，為今天領受的感謝上帝，有哪一個人你說「今天 感謝主，糾正了我許多的觀念，堅固了我的信仰，系統化我的思想， 使我今天從神的話得著很大的造就，我要把榮耀歸給上帝！」有這樣 的人請把手舉起來我看看。感謝上帝！我深深相信今天這個聚會，今 天傳講的信息是建造你們對聖經總原則認識很重要的一次聚會，願一 切榮耀歸給上帝。
我們一同開聲禱告，我們一同感謝主，一同為領受的感謝主，為明白 的感謝主，給我們不但明白，不但感恩，給我們在一切其他的知識論 的層次中間照著聖經這些原則的智慧我們可以看得更清楚，更準確， 我們懇切開聲禱告：
「主啊，我們感謝你，我們讚美你，因為你的恩，你的愛你與我們同 在，你向我們施典，今天你在我們中間顯出你的作為，我們把一切榮 耀歸給你！求主你捆綁撒但，求主你吩咐牠遠遠離開我們。主啊，求 主你改正我們的思想，使我們歸正之後，我們的心更愛你，我們的思 想更思念你的話，我們的生活更符合你啟示的真理的原則。主啊，使 我們知識論的架構能夠重新建立起來，好叫我們面前蒙你悅納，我們 把一切榮耀歸給你，願主你賜福我們每一個基督徒，每一個個領受查 經益處的基督徒，讓我們在希伯來書經文研究思考明白之後，我們的 生命得著改變，我們的事奉得著改變，我們全人歸正於你，我們在你 面前受你督責，受你的道所教導，好叫我們歸於義，好叫我們學義、 歸正能夠被主你預備成為合適行各樣善事的聖徒。主啊，我們感謝、 我們讚美你，你在基督裡面重造我們，要預備我們的心可以做一些你 要我們做的善事，我們把一切榮耀歸給你，求主給我們自己領受的這 些恩典，這些真理的教導，我們願意分享與人，叫別人與我們一同得 著這福音、這真理、你啟示的教導的真理知識的好處。主啊，你聽我 們的禱告，奉耶穌基督的名。阿們。」
我們一同開聲，為其他沒有來過的人禱告，求主吸引他們，求主教導 他們，求主光照他們如同光照我們，給我們不是自己領受，我們可以 叫更多的人與我們一同享受主的恩典，我們一同開聲禱告：
「主啊，我們在你面前特別為著許多還沒有來的人禱告，求主你自己 憐憫，求主你賜福，求主你與我們同在，加添我們力量叫我們在你面 前蒙恩。主啊我們不能做什麼，主啊，我們需要，我們仰望你。主啊 ，我們恭敬把自己放在你手中，願主你施恩，願主你賜福，願主你捆 綁撒但的作為，願主加添我們的力量，我們把自己，我們把自己的朋 友、鄰居、我們的同學、同事，我們在教會裡面所認識的親戚朋友， 我們帶到你面前，求主給我們有能力把他們帶到你面前，叫他們與我 們一同領受你的恩典，一同領受你真理的光照，你你真理的教導，好 叫我們蒙你悅納，我們更在靈性上豐盛起來，我們的事奉更討你的喜 悅，我們所講的道更合乎純正的道理。主啊，求主你聽我們的禱告， 感謝讚美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們仍然站立，我們請（王）裕一帶領我們做結束的禱告。
「主，感謝你今天透過你的僕人向孩子說話，向我們眾人說話，我們 真知道我們是墮落的人，我們真明白你的救恩是何等的浩大！主，因 此求你幫助我們，越發鄭重我們所聽見的道理，我們越發珍惜你所交 付給我們的救恩，以致於我們越來越明白你加給我們的榮耀跟尊貴的 冠冕，我們真的以福音為福音，真是我們一生的好消息，以致於我們 因此歡喜快樂，更準確的把福音傳給我們周遭的同胞。懇求你幫助我們信主的人能夠了解、學習恢復原來的位分，在你與自然之間善盡我 們的責任。我們也求你繼續恩待我們，使這個聚會能夠造就更多的弟 兄姐妹，因此你吸引他們到這裡來，主啊，也用我們的邀請能夠與你同工，我們仰望你，繼續將你的僕人交在你的手中，主啊，讓他到各處繼續有能力傳揚你的話，造就你的兒女，讓我們都能夠歸回真理，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》