希伯來書第十五講
昨天我到香港發現街道很靜，後來我問車伕「今天是什麼日子怎麼這樣靜？」他說「端午節」，我們在印尼好幾十年都不記得有端午節了 ，所以你們這裡跟我們那邊很不一樣。感謝上帝給我們今天一同再來思想主的話語。剛才我進門的時候在路上有一個人父親跟女兒一同走路，我問他「你從哪裡來的？」他們從石門水庫那邊來的，「開車好遠哪？」「一個鐘頭。」他說：「唐牧師，你更遠。」後來進門見到一個人，我問：「你什從麼地方來的？」他說：「我是從基隆來的。」「要多久啊？」「差不多一個鐘頭」，是嗎？要不要一個鐘頭？要一個鐘頭。有很多人從許多地方來，感謝上帝！有哪一個人是住在台北的請舉手？從台北以外來的請舉手？哦，也不少。你們從哪裡來？新竹？從新竹的舉手我看看？從中壢的舉手我看看？還有從什麼地方？陽明山的有沒有？為什麼笑起來？陽明山不在台北嗎？是在台北。台北比較遠的地方還有什麼地方？淡水，有沒有？台中來的請舉手？哦，有台中來的。是不是久久來一次？第一次來？每個禮拜都來？每個禮拜台中來，感謝上帝！當我聽見這幾個從那麼遠來的聲音的時候，我心裡想，「感謝主。」我心裡也得到一些安慰，感謝上帝！因為真是不容易，為了神的工作。
有一次我在一個地方講道，有一些人走路五天六夜來，他們是在砂勞越內地鄉下，他們是非常原始的生活，所以他們走路帶著鍋，帶著灶，帶著他們廚房的用具來，一家人從祖父到父親到孩子有的甚至孫子跟著來。老的有差不多六、七十歲，小的才五、六歲，就這樣走路來。我還沒有講道前，看到他們從遠遠的地方一隊一隊的人這樣來，拿著矛，拿著槍，很像在泰山故事裡面的電影一樣的，我很緊張的 看他們，「這群人帶著刀槍做什麼？」原來他們半路一面找東西吃， 一面煮，然後一面過夜再過來的，所以走五天六夜來聽道，我很受感動 ，就在那個時候我寫了那一首詩歌 ---- 「我今跟隨我主，靠祂力量跑天路，面向永遠的家園，我們雖然經過大的曠野路，我們面向永遠的家園」，那首詩歌是從那個感受的經歷，受了主的感動 寫下來的。後來就在過幾天的時候，我在河裡面游泳。因為那二十八天我要在河裡面游泳差不多二十四次，還有幾次是在很小的洗澡房裡面洗澡。有一次我從河裡洗澡出來的時候，一條毒蛇剛好游到我起來的地方，剛剛到，有人就用石頭打牠，就把牠趕走了。感謝上帝，好在我在適當的時間起來，如果遲一、兩分鐘起來，那可能今天就沒有希伯來書的講座了，感謝上帝！後來我看見有一位英國的宣教士也在河裡洗澡，而且是她是一個女的，穿著很樸素的衣服就進到河裡面洗澡，我就覺得神的恩，神的愛可以感動 人到無論到什麼地方去傳道，而且這些人不是在他自己的地方沒有安居樂業的可能，他們是為了遙遠的地方，從遠方坎坷道路，貧窮地區，深山野林裡面，有那寶貴的靈魂，所以我就寫了那「無論何處去，我心已備妥，主你帶領永遠永遠沒有差錯。無論何處去，我心已備妥，主我願意跟隨你走。無論在大城市或者 在鄉下，眾靈魂在你面前都同樣的寶貴。無論何處去，我的心已經備妥，主願你幫助我愛你所愛的。」你會唱那首詩歌嗎？今天有沒有發那首詩歌？有。給我一張好不好？我沒有，給我一張好不好？那你們要三個人一同看了，你們就可以彼此相愛了，不是「三位一體」，是「三位一張」。 有沒有「無論何處去」在這裡？第幾首？---- 第十七首。
啊，有的人這樣「無論何處去，只要是在台北....。」無論何處去都可以只要是在台北，不要到別的地方去。第十七首是嗎？好我們來唱那首詩歌。
無論何處去
無論何處去，我心已備妥，主你帶領絕對絕對無差錯，
助我更順從，更背主十架，主你帶領絕對無差錯。
在文明大城中，或在深山野林，眾靈魂同樣寶貴在你眼中。
無論何處去，我心已經備妥，主啊助我愛你心所愛。
我們站起來唱一次好嗎？
無論何處去，我心已備妥，主你帶領絕對絕對無差錯，助我更順從， 更背主十架，主你帶領絕對無差錯。在文明大城中，或在深山野林， 眾靈魂同樣寶貴在你眼中。無論何處去，我心已經備妥，主啊助我愛你心所愛。
我們大家懇切禱告，求主今天晚上的聚會再用祂自己的真理扎根在我們心中，建造我們屬靈的生命，也給我們我們更順從主，更跟隨在祂的腳蹤裡面。一同開聲懇切禱告，請你們特別為我禱告，每一個人開聲禱告：
「主啊，我們把今天的聚會帶到你的面前，你用你的恩你的愛吸引我 們到你面前，我們如今仰望你，我們恭敬把你無用的僕人帶到你面前，求主你引導祂，求主你與他同在，給他有從上頭來的能力把你的真理傳講清楚。主啊，我們需要你，我們仰望你，我們恭敬把每一個來到你面前的人，無論是從台北，無論是從台中，無論從新竹，無論從苗栗，無論是從基隆還有其他地方來的人，我們都帶到你的面前。主啊！你自己用你至聖的真道來建造我們屬靈的生命，主啊，用你無限的大愛來激勵我們對你的愛心主啊，你聖潔的光照耀在我們內心的 深處，使我們在你面前領受你的光照，我們有能力做你的工作。主啊 ，求主給我們順從你，跟隨你，我們對你的愛越發加添，我們就願意 背十字架，願意捨己來跟隨，來做主你自己的見證人，使眾人因著我 們得著福氣。主啊，你聽我們的禱告。我們感謝讚美你，我們仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
請坐。
我們一同打開希伯來書第一章，翻到了我讀第七、第八節，以後請你 們一同開聲讀第九節：
希伯來書：1 章 7-9 節
「論到使者，又說：“上帝以風為使者，以火燄為僕役。”論到子卻 說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」
第九節：
「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你 ，勝過膏你的同伴。”」
第八、第九節再唸一次：
「論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直 的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏 你，勝過膏你的同伴。”」
我們再一次低頭禱告：
「主啊，我們已經打開你的話語，懇求你這個時候打開我們的心思意 念，你打開我們心裡的眼睛給我們從律法中間看見奇妙，從字句中間 看見精意，從你給我們今天我們有的話語中間看見主你向我們身上顯 明的旨意，你要對我們靈性 所建立的信仰根基以及對我們靈命的建造 ，我們感謝你，求你這個時候捆綁撒但，吩咐牠遠遠離開我們，因為 牠在你裡面是毫無所有（參：約翰福音：14 章 30 節）， 求主你把 你的得勝賜給我們，使我們不能明白的可以變成明白，主啊，使我們 冷淡的可以火熱起來，使我們退後的向前起來，因為你說“義人若退 後你就不喜悅”（參：希伯來書：10 章 38 節）， 我們下垂的手， 發酸的腿，求或使我們挺起來， （參：希伯來書：12 章 12 節）使 我們快跑跟隨你，主啊，因為你是我們的主，我們的好處不在你以外 。”（參詩篇：16 章 2 節），你的話如同極重、極寶貴的精金。主 啊，你的話如同極甜，極甘甜的蜜，我們感謝你，求主你賜福，用你 的真理，你至聖的真道建造我們，好叫我們的靈性建壯之後，我們可 以扶持那些軟弱跌倒的人，他們與我們一同跑這條屬靈的天路。我們 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們上個禮拜在這裡與大家思想到「你的國度是以正直的權柄建立起來的，你的寶座是永遠的。」耶穌基督與所有天使不同的地方。因為天使不過是被差遣的，天使是受造的，天使是為遵行神的旨意在特定的時刻裡面被神使用的。耶穌基督不是如此，耶穌基督祂的寶座是永永遠遠的，祂的國權是正直的，所以這裡以「風」、「火」的暫時性 和「寶座」的永恆性，把「基督」與「使者」之間把它區別出來。這樣，當一個事奉主的人很清楚看見基督的寶座的時候，他的事奉就不能隨便受動 搖。當一個事奉主的人以基督的寶座做為他事奉的根基的時候，他就知道基督那永遠沒有動 搖的國度就成為他勇敢事奉主的一個動力。親愛的弟兄姐妹們，為什麼有一些人事奉一下子就過去了呢？為什麼有一些人的事奉總是數十年如一日，他不願意改變呢？就是那永恆性 的觀念在他裡面成為他的一個支柱，這是很重要的。
當我年輕的時候，我問一個很老的牧師，因為看他幾十年忠心事奉上 帝，數十年如同一日，從頭到尾巴都是那麼懇切，那麼火熱，我內的心深處非常尊重他，也非常佩服他，我就很勇敢的到他面前問老人家 一句話：「請問有這樣的秘訣是我們年輕人可以學習一生一世到到老沒有變，沒有退後的呢？」他沒有正面回答我，他只用一句相當嚴肅的話語啟發我，以後他就走了，他說：「如果你是真金，你為什麼要怕火？」就是這樣一句話，「如果你是真金，你為什麼要怕火？」他就不多講，他就走了。那句話盤旋在我腦裡，在我心裡許久許久時間，以後就變成一個我對主很重要的禱告：「求主潔淨我的動 機，求主除去我的攙雜，求主使我裡面有一個純潔的，專一的心來跟隨你，來事奉你」，因為這是神對祂的兒女一個很清楚的要求。
上帝不要我們事奉中間有雜物，上帝不要我們跟隨祂有其他的動機。上帝不要我們心靈的深處有其他我們超越基督的那個寶座我們所喜悅的，使我們離開主，離開那真正唯一使我們喜悅的主和祂的旨意。親愛的弟兄姐妹們，我們是精金，我們就不需要懼怕火的焚燒了，因為精金之所以是精金，因為它已經是經過火的焚燒過了的。精金之所以是精金，因為火只能把它越顯明出它的尊貴、它的無雜質、它是何等的光亮、它是何等不妥協的，所以它才叫做「精金」。真金不怕火，精金裡面要表達的就是它不改變，不妥協的本質。那個精金不願意跟氧氧化，不願意跟其他的雜物來妥協，它要保持精金就有那個永恆性 的觀念，有那個純潔性的觀念，它有那個不妥協性的觀念在它裡面。 我們事奉主也是如此。
上個禮拜在結束的時候我與大家講，所有神重要的僕人，神重用的僕人，他們都有一個性 質是相同的，就是他們看見了國度以上的國度，他們看見了法律以上的法律，他們看見了權柄以上的權柄，他們看見 了寶座以上的寶座，所以當世界的權柄，世界的寶座，世界的國度，世界的勢力、政治對他們產生威脅的時候，他們以看那上面的寶座、 上面的國權、上面的永恆性，他們就輕看這世界對他們產生一切的威脅。
親愛的弟兄姐妹們，施洗約翰對希律王說：“你娶了你兄弟的妻子，你是有罪了！」（參：馬可福音：6 章 18 節）當他勇敢講這句話的時候，他不是不知道他正面對一國之君來講話，他也不是不知道一國之君有多大的權柄可以處理他生死的問題，但是他知道神的寶座在希律的寶座之上，他一定要照著神給他的感動 和旨意來講，所以他因這緣故他要進到監獄裡面，最後他還要被砍頭，進到墳墓裡面，為什麼？因為他忠於寶座之上的寶座，國度之上的國度、律法之上的律法、權柄之上的權柄的那樣的一位主，他的事奉就蒙上帝悅納。耶穌基督也是如此，當我們的主面對彼拉多的時候，他不講話，他不回答，彼拉多在不耐煩的時候問他說：「豈不知我可以用我的權柄來處理你死的事情嗎？我可以定你的罪嗎？」（參：約翰福音： 19 章 10 節）耶穌基督說：「不是的，若不是我父給你權柄，你永遠沒有辦法來辦我 。 」（參：約翰福音：19 章 11 節）這是我的父的權柄，我今天到這個世界上來是為做王而被生出來的，而且我是要給真理做見證的。
親愛的弟兄姐妹，這些基督的僕人以及耶穌基督自己到世界上來道成肉身給我們的榜樣也就是我們事奉的原則。我們事奉因為我們不是被人呼召，是被神呼召，阿們？我們事奉，不是順服世界上暫時的座位，乃是事奉那寶座的座位，所以這樣，基督在寶座上，祂的寶座是永永遠遠的，祂的國權是正直的，這應當成為我們事奉的一個基礎，在我們的基礎裡面，正像我們的主是以正直的事奉來建立祂永恆的寶座 ，我們對主的事奉也應當是如此，這是第七節、第八節告訴我們的。第九節就是一節很特別，很特別的經文出現了：
「因為你喜愛公義，你恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，要用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」
親愛的弟兄姐妹們，這一很聖經以及前面一節聖經隱藏著一個奧秘，這就吸引我從十多歲的時候就非常注意，非常受吸引思想這段聖經的意思。當我在神學院第一年的時候，我特別注意這一段聖經裡面隱藏著有多少豐盛的意義在裡面，我感到這一節聖經裡面有很多很偉大啟發我們思想教義的問題隱藏在其中。因為第八節提到「論到子卻說： “上帝阿！”」這句話表示說子是配受「上帝」的稱呼，對不對呢？因為論到天使是風是火，論到子卻說「上帝啊！」所以是以「上帝」 的稱呼來稱耶穌基督的時候，這表示基督是神性的主，他不是在人間 的主，他是以神性 的身份來做我們的主。「論到子卻說：“上帝阿！ ”」這個子是不是以神性到人間來彰顯他的地位呢？不是，他乃是在人性 中間也隱含著神性來到世界上的。所以他不是以神性透過一個暫時的東西來彰顯自己，他乃是在人子的位份中間仍然保持是神是人的中保這二性 的一個位格這特殊的身份。所以「論到子」，這是指「已經道成肉身的子」，因為沒有道成肉身的子，前面那一節的聖經曾經 講過了，「你是我的的兒子，我今日生你。」你們還記得嗎？那是 Eternal Generation 永恆被生的聖子， 他是三一真神的第二個位格 ，但是在這裡說「論到子」是在第六節以後講的。第六節已經提到「 上帝使長子到世上來的時候」，所以這是道成肉身的，論到道成肉身的耶穌基督。上帝說「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他，所以到人間的子是接受天使敬拜的神。到人間的子不但是人子，還是神子。所以當他在地上的時候，是以神的兒子，同時又是人的兒子，雙重的本性 在一個位格裡面的身份向人顯現的，所以不是神性暫時界中間向人顯現，那個叫做 Theophany， 那個是叫做 Anthropomorphism （擬人說），在希臘文這兩個字的意思就是神暫時以人形顯現，然後人是藉著看見的形像看神在人間對他彰顯做見證 ，不是的，祂是「道成肉身」，所以是以神性來到人間，披戴了肉身，有人性又是神又是人，而這位人子的耶穌，這位已經道成肉身的聖子，他在地上的時候是有神性 的。所以，這樣就特別顯到這一節聖經是「論到基督的時候，祂名叫做「上帝」，論到子卻說「上帝啊！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」這樣，我們看見了，耶穌基督的國是用一個很特別的法則來做祂治理的原理的。The principle of the government of Jesus Christ in His Kingdom is righteousness，這樣「神的義」和「神的國」就變成不能分開的事情了，請你注意到這件事情。
「義」這個字在全本聖經裡面是非常非常重要的一個字，所以「義人必因信得生」（參：羅馬書：1 章 17 節；加拉太書：3 章 11 節； 希伯來書： 10 章 38 節）一個人怎麼樣成為「義人」呢？然後這個 「義」到新約的時候你就知道我們是因信怎麼樣？ ---- 而稱義的。「義」的反面是什麼？義的反面就是「罪」，一個罪人因對基督的信，對基督的順從，我們就被稱為義。所以從罪人變成義人，這就是得救的一個經歷了，這就是一個地位的變換了，這就是我們成為神兒子的一個特殊的本質，因為我們因信稱義。這樣我們就與基督，與那聖者，與那義者同一個國度，以後與祂同坐一個寶座，同成為神的後嗣 ，成為神的兒女，感謝上帝！為這個緣故我們看見，這個「義」是一個很重要很重要的元素，我們今天在神面前祂看我們是義的，所以我們今天才可以來到祂的面前，祂稱我們為義，所以祂才不定我們的罪；祂把義再賜給我們，所以我們今天穿上義袍把神的義彰顯出來。
這樣，神的國裡面有一個很重要的原則，這個原則是「義」，神的國和神的義，換句話說，上帝的國民是「義者」的團體，上帝的國度是義做治理原則的國度。上帝是義的本體，上帝用義賜給那些祂所稱義的人，以後就用義的原則來治理他們，使他們做順命的兒女，這樣，神公義的國度裡面順服神的公義。親愛的弟兄姐妹們，這樣我們就很清楚看見這個義有消極性 的，又有積極性的，什麼意思呢？消極性的稱義，也就是不算我們是罪人，這個叫做消極性 的稱義。而積極性的稱義是把上帝自己的義加在我們身上。
所以 Justified through faith 不是 Justified by faith. 我們平常常常說 Justified by faith. 因信稱義，其實個字希臘文原來的意思，應當直繙譯成「藉著信心我們被稱為義」，大家說（重覆）。因為「信」不能成為一個原因。「 信」的本身不能使我們稱義，我們多大的信，信的本身不能因為「我 信」我就變成義人，信的本身沒有功勞，而使我們能成為義人的，乃是耶穌基督的功勞，不是我們信心的功勞，你明白嗎？所以這樣，我們藉著信我們就領受了基督為我們成全的救恩，那個功勞，那個本質不在我對基督的信裡面，乃在基督本身為我成全的救贖的生命的那個大能裡面，所以「這福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。」（ 參：羅馬書：1 章 16 節）是福音拯救我們呢？或者是信拯救我們呢？是福音拯救我們，是基督成全的福音裡面有大能來使我稱義，或者 我自己產生的信心會使我產生被稱義的果效呢？是福音使我們可以被 稱義，是基督的義和基督的愛、基督成全的救贖，這生命的大能，也 就是福音使我們可以成為得救的人，這樣是 through faith 不是 by faith 不是 because of faith. 我們是因信稱義，整個的意思， 我 們藉著信心我們被稱為義了。而這個義來對我們身上的時候，從消極，從積極兩方面。
當神看基督已經成全的救贖代替那些犯罪的人的時 候，神就認為那些犯罪的人不再被稱為罪人來看待，這是一個法律上 的名詞希臘文叫做 dikaioo （稱為義）這個義就是不當做罪人的意 思。所以當法官說「好，你沒有罪。」當宣佈你沒有罪的時候，就等 於說你已經是一個義人，這種宣佈是法庭上的一種宣佈的行動。當法官宣佈的時候，他是根據法律沒有辦法定你所罪，所以就把你釋放了 ，你是無罪的，你是被宣稱無罪的，這樣是消極的，為什麼呢？這樣不表示你有義，你不過是沒有罪，「沒有罪不等於有義」，大家說（ 重覆）。「沒有債不等於有錢」，大家說（重覆）那你明白了？沒有債，就是沒有債，「好，你不必付」「為什麼？」「沒有債，所以我現在很有錢！」沒有！沒有！你沒有債是沒有債，不等於你很有錢，懂不懂？所以稱義有兩方面，第一方面就是消極的稱義，不再算我們是罪人，不再定我們的罪，「那些在基督裡的人不再定罪了。」（參 ：羅馬書：8 章 1 節）羅馬書第八章第一節，這是消極的稱義。
但是積極的稱義就是上帝把祂自己的義賜給我們，加在我們的身上，所 以我們就變成義人，因為神的義在我的身上。我用很簡單的比喻，當 亞當、夏娃犯罪以後，上帝就把他們抓來審判，問他們「你在哪裡？」然後審判的時候，那時候他們穿著自己編織的樹葉的裙子來遮蓋自 己的羞恥，上帝怎麼樣呢？上帝不要他們把這個葉子繼續穿上去，上 帝為他們預備了皮衣（參：創世記：3 章 21 節）你記得嗎？所以這 個皮衣穿上去的時候，不但是赦免了他的罪，而且把那個有代替為他 們死、犧牲的成果帶到他們的身上，為他們披戴了，所以披戴耶穌基 督的人，我們知道耶穌基督為我們死，他是上帝的羔羊，他是逾越節 的羔羊，他是代我們的罪死的羔羊，他是已經立了挽回祭的羔羊（參 ：羅馬書：3 章 25 節），基督的死，基督就像義袍一樣的就在我們 身上（參： 創世記：3 章 21 節）， 披戴基督（參：羅馬書 13 章 14 節），神的義加在我們的身上。
親愛的弟兄姐妹們，這樣，耶穌基督以正直治理祂的國，以義治理祂 的國，「神的國」跟「神的義」就變成不可分開的兩件事情了。為這個緣故當你看見全本舊約的聖經裡面，神是義者，神是公義的上帝， 神的國、神的權柄是用義來做治理的原則。當新約的時候，門徒問耶穌基督我們要怎麼樣禱告的時候，耶穌說，你們禱告要這樣說：「我 們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行 在地上，如同行在天上。」（馬太福音：6 章 9-10 節）你記得嗎？ 表示在天上神的旨意是自由運行毫無阻擋的，在地上受了唯一一種活 物的阻擋，就是人。所以神在天上沒有受阻擋的旨意，當受人阻擋的 時候，人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」， 這樣，我們這些人就變成在地上能遵行神旨意的一群人，這些人就與 那些抵擋的不一樣。
天上抵擋而被摔下來在半空中的叫做撒但，因為 「撒但」這個字希伯來文的意思是「抵擋者」，而那些跟隨撒但一同 抵擋神的一些的天使變成邪靈污鬼，就是在空中的邪靈，在悖逆之子 心中運行的那些邪靈（參：以弗所書 2 章 2 節）。這些邪靈、污鬼 、撒但這一群是抵擋者，那麼天上的天使有這些抵擋的，牠就離開義 的本體所以就變成不義的了。這樣，神在地上，在人類中間，祂要拯 救人和罪進到義的地步，祂要使一些人不但被宣稱無罪，還要把義加 給他們，這些人就是唯一不抵擋神，唯一遵行神旨意的人。所以你禱 告的時候要這樣說：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行 在天上。」那麼，耶穌基督又對他的門徒說「你們要先求祂的什麼？ ---- 「國」，和祂的什麼？---- 「義」，祂的國和祂的義。神的國 和神的義是不能分開的，因為神的國就是祂的「權柄」，神的義就是 祂的「本性」。神的權能範圍叫做神的國度，神的統治的原則，這個 叫做祂義的本性 。所以，上帝是以義的原則來治理屬於祂的子民。這 樣，神的國度是以義做統治的原則的，神的國、神的義，撒但的國和 所有人的罪。「罪」就變成撒但統治人的原則了，你現在看清楚了。神的國是以義做治理的原則的，撒但的國是以罪做治理的原則的，大 家說（重覆）。
「國」就是統治的權限、範圍、統治者與被統治者之間所建立起來這 叫做一個「國度」，所以耶穌基督統治的權柄 ---- 「你的國權是正 直的。」「正直」這個字就是「義」的一部份，就是「義」的內涵裡 面的一部份。所以神是以義來統治祂的國民，我們這些屬於主的人， 這些神的子民，我們如果沒有行在義中，那麼我們就不配稱為神的兒 女了。我們只能在義的中間我們可以順服神，在義的中間我們的順從 歸向耶穌基督對聖父的順從所給我們做的榜樣，所以順從歸入子的順 從的時候，我們就像我們的主一樣，他是公義的日頭（參：瑪拉基書 ：4 章 2 節）， 我們是公義的子女，我們結出義的果子（參：哥林 多後書：9 章 10 節），我們活出義人的生活，行義人的道路，義人 必發光如星（參：但以理書：12 章 3 節）。親愛的弟兄姐妹們，義 就是神治理的原則，大家再說。
神的國裡面有一個重要的元素就是「正義」，這是神的國。神的國是 以義的本性和原則做為祂治理祂百 姓的法規的。感謝上帝！接下去就 說「論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正 直的。 你喜愛公義，你恨惡罪惡」（希伯來書：1 章 8-9 節）。這 樣，我們就看見我們不但是追求神的國，神的義，所需要一切都要加 給我們，不是「賜給」我們，不是「給」我們，不是剛剛好給我們， 要加給你，表示要給你過一個豐富，你所需要的。所以你不需要懼怕 ，一個真心事奉神，一個人真心追求神的國、神的義，以神的國和神 的義做他禱告的目標和內容的時候，神不可能給他一個沒有辦法生活 的缺乏、貧窮的光景，不可能！如果有一段的時間是這樣，那是神正 在熬煉你， 使你經過水火進到更豐富之地（參：詩篇：66 篇 12 節 ），願主賜福我們。那麼，這樣，神的國和神的義是不可分開的，所 以到了使徒彼得寫彼得後書的時候，他就提到一件事了，「我們盼望 新天新地降臨」，然後下面一句話說到什麼？「有義居在其中。（彼 得後書：3 章 13 節），大家說「新天新地降臨，有義居在其中。」
今天的世界有罪居在其中，今天的世界骯髒污穢抵擋神的旨意，許許 多多黑暗的事情在其中，「我們盼望新天新地來臨，有義居在其中」 ，因為神的國跟神的義這是不能分開的。耶穌基督藉著聖父，藉著祂 所啟示的話語來稱讚，來讚賞祂的兒子的時候，祂怎麼講呢？這裡說 ：「論到子卻說：你喜愛公義，你恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上 帝，用喜樂油膏你。」這裡我們看見基督喜愛公義，這些「你喜愛」 、「你恨惡」，「喜愛」跟「恨惡」都是什麼？都是感情的事情，對 不對？「喜愛」是感情的事，「恨惡」也是感情的事。當我們談到「 正義」的時候，那不是單單感情的事情，但是「喜愛正義，恨惡罪惡 」就變成感情的事情。這樣，我盼望我們基督徒要學習我們的主耶穌 基督，他不但有聖潔的知識，聖潔的真理成為我們信仰的正統，更有 聖潔的感情，這是很重要的。
今天很多的教會失去情感方面的因素，所以很多人跑到靈恩派去。很多跑到靈恩派的人為什麼？因為感到靈恩派的人很溫暖，很友善，很 體貼，很熱心，很火熱的招待他們。結果，信仰不對，對真理的解釋 大大偏差，他不管，只要對我好的是好人，對我壞的就是壞人；只要對我溫暖的就是好基督徒，沒有愛心的就不是真正從神而來的。那這樣就很多人從現象的感情的虧欠就慢慢離開教會，這是很危險的事情 。你唱詩的時候可以更多一點感情嗎？可以的。我們講道的時候，可不可以更多一點感情？可以的。我我們做見證教導的時候，可以不可以更多感情，可以的。為什麼我查經好像開奮興會呢？我問你，為什麼我查經好像開佈道會呢？因為我願意理性 、情感、意志三方面配合 ，一同燃燒，一同事奉上帝，阿們？你不能看見我講一個東西的時候 沒有把我的生命、我的感情、我的意志放進去，不可能的，因為這是不能分開的。我看見有許多時候我們教一個東西，講一個東西，我們給人家輕描淡寫，隨隨便便用美好的詞句講，但是我們的心不是火熱的，我們裡面感情成份是冷淡到一個地步，人家說，「若是這樣，我不必來聽了，反正我看書也一樣。」
教會是一個神聖真理、神聖感情、神聖意志結合在一起的團體，一同事奉，一同敬拜，一同認識，一同讚美，一同見證，一同分享，一同承擔生命痛苦喜樂的一個團體叫做「教會」。我盼望你們唱詩再快一點點，我盼望你們唱詩再多感情一點點，盼望你們講話的時候真感情 一點，你不是裝做的感情，是真情的流露，真情的流露是最感動人的 。如果沒有真情，你多麼偉大，多麼高超，都是「做戲」。
我從年輕的時候，我清楚知道一件事情，十七歲出來講道沒有什麼學問，沒有什麼經驗，沒有什麼名堂，但有一件事，懇切、火熱、真誠使許多人不能不來聽道，沒有別的東西。「真」字是希伯來文化裡面最重要的一個字，但是希伯來宗教變成耶穌基督責備中間最多虛假的，所以耶穌基督多次說「你們假冒為善的法利賽人、假冒為善的文 士、假冒為善的律法師有災禍了！」為什麼？他們知道他們文學，他們文化，他們整個宗教裡面最重要的一個字是「真」，但是他們沒有辦法真誠。親愛的弟兄姐妹，我再說「感情的份量應當要重一點，但是不是裝作，不是假冒，不是模彷，是真情的流露」，這很重要的。 在這裡我不得不提到，因為這裡說「子啊，你喜愛公義，你恨惡罪惡 。」他對罪是恨，對義是愛。喜愛、恨惡已經到了感情流露的一個地 步了，我們今天對義的事情如何呢？我們對傳福音的事情如何呢？我們對真理的事情如何呢？當你聽見兩個人辯論真理的時候，那個時候 你是不是溜走？或者那個時候你就是隨便讓他們去亂講，你沒有參與 ，你沒有在那裡趁機會為真理做見證呢？你有沒有愛真理的心呢？你有沒有恨假理的心，你有沒有愛公義的心呢？你有沒有恨罪惡的心呢？若是沒有你怎麼像耶穌基督？
「主我願像你，主我願像你」，怎麼像他？頭髮留長長？有一些嬉皮他說他像耶穌，為什麼？因為耶穌長頭髮，他也長頭髮，所以他像耶穌。像耶穌。我小時候以為耶穌一定溫柔得不得了，所以他就是頭髮長長，就是多兩撇鬍鬚就是了。等到我讀路加福音十二章我嚇了一跳，「耶穌講道的時候，人彼此踐踏要去聽他，幾萬人聚集。」（參：路加福音：12 章 1 節）表示耶穌講道像獅子一樣的，幾萬個人沒有麥克風怎麼聽？每一次我對幾百 個人講道看見這個東西（麥克風）我很羞愧，很羞愧。如果幾百個人要用這個東西，沒有這個就不能做傳道了嗎？彼得怎麼講道？保羅怎麼講道？約翰•衛斯理怎麼講道？宋尚節在鼓浪嶼對六千個人講道沒有用這個東西，怎麼講道？他講到快死，為什麼？真情，整個生命的投入。我兩年前離開廈門五十年，我是廈門生的，所以廈門是我的家鄉，我相信我生出來第一口氣吸進去的就是砲煙，那時候是抗戰時期。所以到一九九九年的時候，我不能忍了，我就回去家鄉，我找到我小的時候禱告的山，我就找到宋博士開大奮興會、全國查經會的英華書院外面的那個操場，我就一個一個找找找，想起神過去怎麼樣做工，想起全中國第一間禮拜堂 Protestant Church 中華第一聖堂是在廈門新界禮拜堂，我去找到了，中國第一個神學院是在廈門，這是神特別賜福的一個地方，從廈門出了很多傳道人，出了很多神所重用的傳道 人。親愛的弟兄姐妹們，當我去的時候，我看那個操場，怎麼可能宋博士那個時候已經身體很累、很弱了，有病在身上對幾千個人沒有麥克風講道，為什麼呢？那個懇切，那個投入，那個神天上的異象，他「不能夠不講」的那個心志在他裡面，喜愛。
喜愛真理的表現是什麼？喜愛公義的表現是什麼？你喜愛神的道的表現是什麼？喜愛神的工作的表現是什麼？你喜歡遵行神的旨意，你的表現是什麼呢？一個人喜愛不能沒有行動 。如果你愛一個人，幾萬個人在那裡你一下子就看出他在哪裡，為什麼？你愛他嘛！對不對？人家說「愛情是盲目的」，我告訴你，愛情的眼睛亮得不得了，誰告訴你盲目的？幾千幾萬個人，你就發現你愛的人在哪裡，哪裡盲目？那個是「特寫」，哪裡是盲目？那個是「掉進」，什麼盲目？愛情使你眼睛銳利，使你真正付代價，你找到焦點，找到中心，為什麼？---- 愛，喜愛。你愛上帝 嗎？你愛上帝的話嗎？你愛上帝的旨意嗎？你愛上帝的工作嗎？你愛 上帝的教會嗎？你愛上帝的兒女嗎？怎麼證明？你那喜愛怎麼流露？ 當你做見證的時候從你口氣就知道你到底是喜愛或者不喜愛？你把它 當做重要或者不重要？是真心或者不真心？你是投入或者不投入？耶 穌基督喜愛公義、恨惡罪惡，嫉惡如仇，見義勇為，為什麼？因為他 一定要把他裡面的感情流露出來。
神是真理的源頭，神是聖愛的源頭，神也是那個永恆旨意的源頭，神 本身是真理的本體， 神本身是愛的本體， 神本身是義的本體， The subjectivity of the truth. The subjectivity of the love. The subjectivity of the eternal will is God 這些名稱你在別的書裡面，甚至神學書裡面沒有看到，除非在我的書裡面看到，我有時會這麼提。上帝是有位格之真理的本體，大家說（重覆）。The personal truth. The subjectivity of the truth in person 祂是一個 subjectivity of the truth 是真理的本體，是自己就是真理的本體 ，主動性的真理，是有位格的那個真理。所以這樣就和老子的「道可道非常道」那個人理性 的想出來的「道」是不一樣的，那是理性的產品，神是產生理性的真理的本體，所以不一樣的。而這位神祂也就是那個聖愛的本體 The subjectivity of the devine love in person. 愛的本體是神，祂就是愛。所以在祂裡面，你看見沒有邪惡，沒有污穢，沒有罪惡，沒有黑暗，因為祂就是聖愛的本體，祂就是公義的本體，祂就是良善的本體，祂就是聖潔的本體，這一位神他到世界來表達出真情的整個生命和真理是連在一起的。「你喜愛公義， 你恨惡罪惡。」這樣，我們的父上帝，看見子到地上做我們服事聖工的榜樣的時候，祂曾經說出這樣話語，「看哪，我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」（參：馬太福音：17 章 5 節；馬可福音：9 章 7 節；路加福音：9 章 35 節）在以賽亞書第四十二章，前面的幾節很清楚聖父怎麼樣見證聖子，講了很偉大，很寶貴的話語：「看哪， 我的僕人我所揀選的，我所扶持的，我所喜愛的。他不灰心，他不喪 膽。 」「他不」、「他不」、「他不」.... 「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他自己也不灰心，也不喪膽，他不在街上使人聽見他的聲音，他不喧嚷，他不不揚聲，他沒有張狂，他沒有自誇。」（參：以賽亞書：42 章 1-4 節）聖父給聖子做的見證是這樣熱情，這樣的廣泛的心，使我們看見耶穌基督怎麼可以成為我們的榜樣，父都這樣為子做見證。
耶穌基督在地上的時候，我很受感動的。他行三十五次神蹟，沒有一次是為了自己的方便行的。今天如果你當兵，你做憲兵，你做軍官，你做將軍，你做總統，為自己有方便的時候，你常常會利用你的權柄為自己方便一下。基督三十五次神蹟，沒有一次為自己的方便來特別行一次，沒有一次是為自己的特權，沒有。基督三次流淚大哭沒有一次為自己的困難哭。這一位基督他是這樣熱情，這樣真心，有這樣的聖愛，聖潔的感情，而這些聖潔的感情完全是照著神的旨意，不是為自己。我們從耶穌身上可以學多少？我不知道。我這一生講道講了四 十多年了，我越講越講不完，越講越發現講得太少，我們知道的太少了，求主給繼續進到祂的豐盛裡面，測不透的豐盛，那奧秘的豐盛、 超人智慧、超我們所想所求的豐盛。阿們？「你喜愛公義」，耶穌基督喜愛公義，他恨惡罪惡。喜愛公義跟喜愛罪惡不能並行的。喜愛公 義一定恨惡罪惡，如果你喜愛罪惡一定恨惡公義；喜愛光的人一定討厭暗，喜歡暗的人一定討厭光，不能並存，不能並存的。「你要止住做惡，你要學習行善。 」（參：以賽亞書：1 章 16-17 節）這是以 賽亞書第一章裡面特別提出來的，兩方面 ---- 止住做惡，學習行善 。耶穌基督是痛恨罪惡，喜愛公義。你看他的聖愛，聖潔的感情和聖潔的義的本體結合在一起了。「論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，你恨惡罪惡。
「義」是什麼？現在我要與大家有一段的時間思想神學性的課題什麼 叫做「義」？我相信「義」這個字很難繙譯成其他文化裡面其他的字 。所以，當繙譯成英文的時候就變成正直的意思 righteousness，英文的 right 有三個意思，第一就是直。第二就是正。 第三對的，就是右邊。 所以 right hand 是右邊， right thing 是對的事情 right, righteousness 是正直。 所以，這樣，這個「正直」就變成義裡面的一部份了，這個字在希臘文 dikaiosune （義）是法院裡面 所用的名稱，而為什麼新約的時候特別用希臘文做為神啟示的媒體呢 ？在舊約是用希伯來文，是對以色列人建立的舊約，到新約的時候福音要廣傳到萬國、萬方、萬世、萬民的中間，所以這樣，各國各方的 人要領受更完美，更準確、更深入、更豐盛真理的時候，上帝竟然用了非以色列文，非亞蘭文，非中東的語文，而用了希臘文來做為祂啟示的媒介，為什麼呢？當然希臘文有很多的優點是別種的語言裡面所沒有的，特別是時態關係的描寫。時態或者關於時態的用法在我們的中文是很差的，比如說「我今天吃」，「我昨天吃」，「我明天吃」， 所以你寫一個「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了 I am eating， 我正在吃。 I ate already 我已經吃了。 I ate yesterday，我昨天吃了。I will eat tomorrow. 我明天將要吃。所以將要、過去、進行、進行還沒有完成、進行已經完成、已經過去進行而完成的、或者將要進行可能完成的，這些是多種時態，但是當上帝用希臘文的時候，你知道希臘文的時態一共有六十四種，你跑不 的。到底那一句話要講什麼，你那一句話指的是什麼時候？怎樣的時候？什麼時候？怎樣的狀態？你跑不掉的。這樣完整的語言的架構， 對時態的這種了解，在希臘的敏感度裡面，神就用這工具做為媒介來表示，這是很奇妙的。上帝用希臘文來做為媒體啟示祂的真理，要使普世所有萬國萬民的人可以得到最正確明白神話語的可能性 。
親愛的弟兄姐妹們， dikaiosune 這個是公義，也是法庭裡面一個很重要的字，原來在希臘文化裡面，一個偉大的人格一共有四個人格的支柱，這四個支柱構成一個人成為正人君子。當然在孔子的思想裡面有君子、小人的分別，一共有幾十次他描寫，比方說「君子喻於義， 小人喻於利。」（《論語》里仁第四）「君子求諸己；小人求諸人 」（《論語》衛靈公第十五）這些話都是中國偉大的文化裡面留下那 些最偉大的言語。但是希臘人提到了人格裡面有四大支柱，第一就是智慧。第二就是公義。第三就是勇敢。第四就是節制。有了這四樣，你的人生就是真正是一個理想的人生了。 Idea Man 完全的人，理想的人。有真正人格的偉大的人一定要有這四大因素。第一、智慧。第 二、公義。第三、勇敢。第四、節制。再講一次，第一、智慧。第二 、公義。第三、勇敢。第四、節制。如果一個人沒有智慧，那麼他的勇敢是很危險的。如果沒有節制，他的勇敢也是很危險的。如果沒有公義，他的勇敢就變成野蠻。所以這個智慧、公義、勇敢、節制彼此牽制把一個人帶到一個有分寸，有限制，有範圍，有原則不隨便亂來的行動 裡面，這是希臘的文學。那麼，聖經就在這幾方面提到了，而且把希臘沒有的，又加一大堆進去了，今天我當然不大講這個事情， 因為從這方面你可以變成文化的比較學了。我所以辦立華盛頓的歸正學院，就是我願意在裡面給用神的道超越文化的總原則來對世界中、西、古、今文化的一個總批判，從那裡去研究神學。所以我們的解經跟普通的解經書不一樣的地方，我們不是咬文嚼字，仔細講解裡面到底那個字的意思是什麼，我要把整個的信息，我們用總原則，用批判式的方式把這個文化和神的道分別的質的問題 qualitative difference 提出來， 然後這個超文化，超時代的話語在我們今天的世界裡面到底帶來什麼信息和效用？這是我們查經的一個目的。
好，我們繼續講下去。「你喜愛公義」。當希臘人講到「義」這個字的時候，他是很敏感的，而希臘人知道這是很重要的一句話語，但是很可惜的就是全世界的文化都不約而同的達到一個令人傷心的果效， 是什麼？最注重公義的是法庭，但是最不公義的也就是法庭，對不對 ？法庭是專講公義，但是結果卻是專門反對公義的地方。法官是「知法犯法不必被罰」，那個叫做「法官」。他們懂得法律裡面空隙的地 方，在法律的空隙的那些地帶中間他們尋找不必被刑罰，不必受審判的，那不是真正的義者，因為義者的心對義的喜愛是過於義者的腦對義的認識的。我再講一次，義者的心對義的喜愛，是過於義者的腦對 義的認識的。如果一個人對義是只有知而不是愛的話，他就用他所知的義，去做一個假冒為善的人。如果一個人對義的了解是停在 cognitive function 就是在認知的層次裡面，而沒有進到他心裡面為義而奮鬥而喜愛，而掙扎，而犧牲自己的話，這個人他對義的愛如果沒有建立起來，他所有的知識都是假的，這是基督和法利賽人不同的地方。
所以耶穌說「你們的義，如果沒有勝過法利賽人，你們斷不能進天國。」（馬太福音：5 章 20 節）你看到這句話嗎？當你聽到這些重要的詞句再去讀聖經的時候，你不一樣的，當你讀到那一句話，原來耶穌講這一句話，「我們要求神的國和神的義」，那突然間說 「你們的義若不勝過法利賽人，就不能進天國。」法利賽人的義是什 麼義？法利賽人的義是照律法所講解字句中間的義，他是一個禮拜禁食兩次，他是十分之一都奉獻，但是這些人結果是在人間要搶奪神的榮耀，在人間要高過別人，要以自己高過別人的這種榮耀來不歸榮耀 給上帝，來虧損神的榮耀的這種人，而他們以外貌的虛假，遮蓋他們 裡面沒有真心的那種靈性 。所以耶穌說「你們有災禍了！你們有災禍 了。」「法利賽人坐在位上所講的都是真的，但是你們不要效法他們 的行為，因為他們能講不能行。」（參：馬太福音：23 章 2-3 節） 我們基督教是不是也是這樣？我們的事奉是不是也是這樣？如果是， 那我們是有災禍的人，求主憐憫我們。我們的主不是這樣的，我們的 主神給他的見證說「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上 帝，用喜樂油膏你。」我等一下講完了義的五個內涵以後，我要解釋為什麼說「上帝，你的上帝用喜樂油膏你」，這節聖經裡面包含的意義很深很深。
現在我要與大家思想「義」到底是什麼？既然聖經提到這麼多關於義、義、義的問題，而且上帝是公義的，上帝是用公義和公平做祂寶座的根基（詩篇：89 篇 14 節）， 大家說（重覆）然後慈愛和誠實，行在祂的前面，大家說（重覆）。這句話的意思是說「神是以公義做祂寶座的根基。換句話說，祂那不動 的永恆的寶座，寶座永遠的根基就是祂義的本質。」這樣，義的本性，義的原則成為祂寶座的根基 。這樣，慈愛和誠實，行在祂的前面。所以祂不動的寶座是建立在義的本性和原則上面。祂那動 性的對待人是用誠實和慈愛從祂面前發出去使眾人在祂誠實的愛裡面享受祂的恩典，感謝上帝！這樣，我們看見這些原則如果被世界上所有的君王、總統，所有的巡撫，所有的領 導者所效法的話，這世界就好得不得了了。
親愛的弟兄姐妹們，這個世界不是如此，這個世界有許許多多不公義的事情。不公義的原則在權柄中間權越大的時候，不公義的原則就越清楚，更大的權柄就更不公義，再更大的權柄再更不公義，所以到最後美國十九世紀一個國會議員不得不講一句話：「 The total power will leads the total coruption. 」這一句話是很偉大的，絕對的權柄一定產生絕對的毀滅，絕對的腐化。親愛的弟兄姐妹們，除了神以外，因為神是絕對的絕對者本體，大家說（重覆），祂本體性 的絕對是有位格的絕對者，不一樣的。當被造在相對界中間的人把自己絕 對化到一個地步的時候，然後他絕對的權柄一定產生絕對的解體，絕對的權柄產生絕對的整個的毀滅，這是一句很重要的話語。在蘇哈托的時代，因為蘇哈托 32 年坐在寶座上，最後一年美國有一篇文章說 「 The most powerful man in Asia. 」把它登出來，站在那裡威風十足，從背後一張照片登出來。我發現當美國的報刊、雜誌，比如說《讀者文摘》或者《 News Week 》如果登某一個人最大權柄的時候，就是不久他要下去的時候。你不相信過去幾十年你注意看， 《 News Week 》、《 Time 》有沒有這樣個性？每一次他把某某人最大的權柄登出來的時候，不久那個人就下去了，就下去了，這不是碰巧的。是不是美國在他還沒有下去的時候先稱讚他一番呢？或者好像未卜先知一樣，有先知之明，在他快要下去的時候，把他先提出來 ？我不知道，但是我知道每一次注意，蘇卡諾是這樣，馬可仕是這樣、蘇哈托是這樣，好像知道快要下去了，他的權柄很大了，所以快要下去。親愛的弟兄姐妹們，世界的國度是這樣的。
中國最長的王朝是周朝，八百年，中國最強盛的是秦始皇，但是他死以後不到二十年就垮台了，世界沒有永遠的國度，越強的，就是越弱的；越絕對的就是越早完蛋的；越絕對化自我的，就是越腐敗的。毛澤東把自己絕對化到一個地步，他產生的浩劫和腐敗，是前無古人，是不可我們隨便與別人相比較的。毛澤東絕對化自我像太陽一樣的權柄，使他變成最腐化的一個人，產生了最可怕的文化大革命的情景。耶穌基督不是如此，耶穌基督喜愛真理，喜愛公義，神這麼高還是以祂的公義做祂的寶座。公義很要緊，所以你們有領袖才的注意聽，有領袖慾的更要聽，沒有領袖才又有領袖慾的一定要好好聽。你做領袖的時候你要知道領袖不是位子高高在上，領導就是在高高的位子下面有穩定的根基才叫做「領袖」。如果你要做領袖不要根基，那你就爬一個快壞的樓梯上面坐一下子那就是了。「上帝的寶座是以公義以公平為根基的」，什麼意思呢？祂的公義的本性 ，祂公平對待所有祂所造的這個本性使祂不動搖。
你的兒女不會因為你長得不好看就嫌你，離開你。孩子們不要求他媽媽美麗，孩子們不要求他爸爸英俊，孩子們不要求他父親是有錢人，但他要求你好好以公義待他。如果你對幾個孩子是一個大眼，一個小眼，眼睛「大小眼」，你是偏待他們的，那麼我告訴你，你多麼有錢他們也看不起，有一天他一定離開你的。但是你好好公正待他的時候，你的寶座就穩定了。神是以公義和公平為寶座的根基，再講一次 「神是以公義和公平為寶座的根基」。所以祂的寶座穩當到一個地步，無論你的椅子多高或者多矮，越高的越要注意，為什麼呢？因為你下面那些腳，四隻腳要同樣長，你懂嗎？你說「我雖然有一隻短一點 但其他三隻很堅固」，沒有用的。你三隻很長的腳一隻很短的腳，你坐上高位「啪！」馬上倒下來，因為你寶座的根基是「長短腳」。大 小眼，長短腳，就是不是以公義和公平為根基，一定倒下來的。上帝的寶座是用公義和公平為根基的，大家說（重覆）。對自己是這樣的嚴格，對別人是以慈愛和誠實待人。
我想孔子還沒有講「君子求諸己，小人求諸人。」上帝求諸自己，嚴格到這個地步，連祂是上帝，祂的寶座也不能違背公義的原則。那祂對別人的時候以慈愛跟誠實。聖經的教訓很偉大，如果你沒有好好把聖經的東西提出來，你們就以為聖經是猶太人的歷史，是一個小民族的神話，那你就錯失了人生明白真理最好的兩句了。「你喜愛公義」， 「義」是什麼呢？我把全本聖經有關於義的東西全部歸納起來，我後來找到五個大的內容。義是什麼？義人是誰呢？誰是行義的？誰可以被稱為義人？全本聖經裡面關於義的事情歸納起來：
第一、義就是正直。他的動機，他的言語沒有其他的意思，沒有其他的摻雜，他就是以純正的動 機，很正直的把他的立場，把他的言語表達出來。所以義是什麼？義就是正直。正直的反面是什麼？就是彎曲、乖謬、詭詐、不誠實，那就是不義。所以義人是一個正直的人。你跟一個義人在一起的時候，你不必堤防他，因為他沒有其他的心機，這樣的人容易做朋友，明白嗎？有一些朋友你跟他在一起一直怕不知道下一句他要講什麼？不知道他現在想些什麼？我如果講這個他會怎麼樣？這樣就苦死了，怎麼會做朋友呢？但是一個正直人你知道他講的就是他要表達的，他所表達的就是他誠實的心裡面所存的，他對你的表示就是實實在在的，沒有別的動 機。正直人的態度是這樣，所以 這是義人。義是正直，一個正直的人不但對自己是不隨便，他對別人 還要肯了解的。正直的人，有義的人。聖經說「約瑟要休掉馬利亞的時候」聖經講了一句話，「因為他是義人。」為什麼呢？他是正直的人，他不亂來的，他沒有結婚以前他不會去碰他太太的身體的，他不會跟她上床的，但是很奇怪，「還沒有做我的太太，我的未婚妻怎麼突然肚子大起來？」所以這個正直人，他不要羞辱別人，他也不要傷別人的心，他「暗暗要休她」，你看這麼偉大的人格。他自己不亂來，但是他看到怎麼我的未婚妻突然間肚子大起來？他也沒有公開說「 妳看，不害羞！和我在一起說是我的愛人，怎麼肚皮這麼大？」「你們看看嘛，你們問問她，需要的話用石頭打死她？」他不做這樣事情。一個正直的人不誇自己好，然後就隨便對待人，不是的。他在必要的時候，自己守住自己的原則，但是他不要隨便誣賴別人，不要隨便害別人，因為他是義人。
我很欣賞這句話，「因為他是義人，他不要羞辱她，他就暗暗休她」。這個義人的心是正直的，上帝就差遣天使加百 列對他說「娶她過來 ，因為她所懷的孕，所懷的胎是從聖靈感動而來的。你只管把她娶過來，只管娶過她來，給她生的孩子取名叫做耶穌，因為他要將自己的百 姓從罪惡裡救出來。」約瑟是一個正直的人，神就以正直待他。約瑟是義人，神以義的態度待他。親愛的弟兄姐妹們，這是聖經的話語 ，「正直的人，你以正直待他；誠實的人，你也誠實待他。乖僻的人，你以彎曲待他。」（參：詩篇：18 篇 25-26 節）為什麼神要彎曲呢？這裡的「彎曲」不是指神不誠實的意思，乃是指神給他遇到彎曲的道路，也遇到不可能順利的道路，神要對待那些乖僻的人，所以這樣說的，感謝上帝！
我們看見義的第一個範圍就是正直。第二、義的第二個意思就是公平，或者公正，這是對別人方面來講的。一個義人他沒有貧富之分，沒有權柄和弱小民族之分，他沒有那些對自己有利或者對自己有害的人之分，他總是用同樣的態度來對待別人，這個「公正」就是神自己的本性 ，神是不偏待人的。這樣，神的公正在義人的身上就顯明出來了，我們對人也是如此，你不可以看見有錢人來就給他一個高位坐，窮人來就叫他坐在你旁邊，叫他蹲在你的旁邊，「啊，你就在這裡好了 」（參：雅各書：2 章 1-3 節）。不可以的！雅各書說「你不可以的！」為什麼？因為人都是按上帝的形像造的。
我教會裡面有一個銀行家，他有三百三十間銀行，很大的有錢人，有一次他來聚會的時候遲到，整堂一千五百 多個座位全部滿到水泄不通，一個位子都沒有了，那怎麼辦呢？他遲了，那怎麼辦？他就坐在梯上，你們上面這個階梯那樣，一階一階坐上去的，我們租的大禮堂是圓形的，像球場一樣的。有一些人沒有地方坐，那個最大的有錢人就坐在梯那邊。我看到，我靜靜的，為什麼？因為是他遲到嘛！我教會是這樣的，我教會裡面有一些很有錢的人，有一些很窮的人，有一些很窮的學生，錢少得不得了，他們的奉獻少得不得了，但是他們很有頭腦，所以無論你有錢，沒有錢，你來聽道要帶頭腦來就是了。因為聽我講道只有帶身體不帶頭腦來，那我是受不了的。我不是單單喜歡對人有思想的來講道，我更喜歡人講道使他們變成有思想。 I'm not preaching to the thinking people, I preach to the people cause them to think. 這兩句話是 Oss Guiness 跟我不同的地方。在洛桑大會他做重要的講員，我做重要的講員 Main Speaker，有一次我們所有的講員開會的時候，他就介紹自己 We like preach to the thinking people. 他現在是華盛頓國會的政府特約的顧問，是神學和哲學的顧問，是美國政府國會的神哲學顧問。那一次洛桑大會上面四十五分鐘他講道，後面四十五分鐘是我講道，輪到我講話的時候我說「 I like to preach to the people and cause them to think. 」不是單單對已經會思想的人講道，我盼望我講完道以後，聽的人都好好去思想，刺激他們變成有思想的人。因為如果教會沒有思想家，教會沒有前途，只能騙騙那些老太婆。如果教會沒有思想家，教會不能向文化進軍。教會沒有思想家，教會講的東西一下子就過時了。教會沒有思想家等於用宗教的情操來麻醉每一個時代的人，我不是那樣的傳道人。
親愛的弟兄姐妹們，我們繼續講下去，所以公正。當他沒有地方坐，坐在那個梯上的時候，後來一個年輕人看見，「誒，怎麼這位先生坐在這裡了呢？已經六十五歲到七十歲之間了。」所以那個年輕人站起來讓位給他，我繼續講道，我看見那個情形。兩件事情：一個遲到的大富翁坐在梯上，然後一個年輕人發現馬上讓位給他。兩件事我都感謝上帝，為什麼？老的知道他自己錯，遲到就坐在梯上。年輕的，知道他年輕應當讓位，兩樣都是好事情，好不好？這樣的教會上帝不能不賜福，不能不賜福的。為什麼呢？因為你以神的本性 公正公義來做做傳道人嘛，對不對？我養成一個習慣，對很有錢的人講話，我的態度一樣；對車伕講話，我的態度也一樣，因為他們都是神按祂形像造的人；我對老人家握手我態度是這樣的，我對小孩子握手，我態度也是這樣的。因為他以後可能也變成老人家，可能比我更老，可能是幾十萬人的老祖母，可能是一個老前輩，而且可能是一個德高望重的人，不過因為現在生比你遲所以叫做「小孩子」罷了，你不要輕看他。親愛的弟兄姐妹們這是義人的第二方面，公正待人，公正待人。
耶穌基督在地上的時候，他拒絕了最小的罪惡，但是他接受最大的罪人，大家說（重覆）。沒有一個人到他面前他撇棄、他輕看、他藐視 。我從耶穌身上學了這個事情，我教神學到現在，一九六三到現在，三十七年了，沒有一個學生問問題我輕看他，雖然他的問題很幼稚，有時候他的問題我們早就知道了，但是我要當做我和他一樣從頭探索，從頭學習一樣的，把他循循善誘使他明白他發的問題裡面，我還指點他問題裡面還有更深的意義是他發問的時候沒有注意的，我告訴他 ，是這樣，神對我們是如此。如果神是看上不看下，怎麼會要我們這樣人呢？如果神是看上不看下，哪一個人是比神更上的呢？沒有！不 可能的事情，祂在最高的地方，祂「卑微自己，俯伏、卑微自己，他察看地上的人」（參：詩篇：33 篇 14 節）。 什麼叫做「謙卑」？我給謙卑七個定義，我今天把其中一個告訴你，「俯就卑微的人」叫 做謙卑，（羅馬書：12 章 16 節）這是羅馬書第十二章講的。 俯就卑微的人，大家說（重覆），比你更窮的、更笨的、更弱的、更病的 、更不懂的、更幼稚的、你愛他們。如果你對上一套，對下一套；對男一套，對女一套；對台灣人一套， 對外省人另外一套；對浸信會一套，對長老會另外一套；對信友堂一套，對不信、不友的又另外一套，那你就是不公正。很難哪，做人做到恰到好處，很難能夠公正，這是神的本性 ，我們要效法。
第三樣、義的第三個內容是什麼？就是聖潔。所以一個義人就是一個 抵擋罪惡的人，這樣就是過聖潔生活的人，所以義的第三個意義就是聖潔。
第一是什麼？---- 正直。 第二是什麼？---- 公平。 第三是什麼？ ---- 聖潔。 一個義人是一個聖潔的人。一個義人是恨惡罪惡，是以 聖潔的生活做為他整個生命內容的一個人。這是第三方面，義人就是 聖潔的人。一個義人恨惡那些骯髒污穢的東西，恨惡那些不好的事情 ，為什麼？因為他裡面喜愛義，喜愛義一定恨惡罪的，所以這個「義 」和「聖潔」就變成連在一起了。所以「耶穌基督，你喜愛公義，你 恨惡罪惡。」「恨惡罪惡」一定聖潔的，一個人認識至聖者，喜歡祂 給你的道，在祂的道裡面潔淨自己的時候，你就變成一個義人，這是 第三方面，義就是聖潔。
第四方面，從內容來看，義人就是喜愛真理的人，因為義的內容就是真理。一個義人是一個愛真理也是行真理的人。如果聖潔是本質，那麼真理就是內涵、內容，是要繼續不斷豐盛，繼續不斷長進，繼續不斷成長起來的一件事情。你有了聖潔的本性 之後，你要對真理繼續不 斷的追求，這樣你的義變成發展起來像長酵一樣的，你可以越來越豐富起來。一個義者是一個追求真理的人，一個義者是一個在真理的知識越來越豐盛自己的人，這個叫做義人。一個義人是照真理的原則而行的，一個義人他「不願意違背真理，寧願自己吃虧」（參：詩篇： 15 篇 4 節），因為他是義人。他愛真理、行真理、順服真理、尊重真理過於自己的利害關係，這樣他才是義人，這是第四方面。
第五方面，最後一方面，「義」在全本聖經給我們看到的意義裡面有另外一個就是態度方面 ---- 對罪的威嚴。義是對罪有威嚴的人，他一談到真理、正義的事情的時候，他嚴肅起來，他絕對不妥協，絕對 不隨便。他是很神聖、很嚴肅談真理。所以對罪威嚴，這是很重要的 事情。有許多時候，我們忘記了我們的身份，就跟罪開玩笑。有時候在做見證的時候不謹慎掉到罪的試探中間。我有時候很愛聽人做見證 ，也很怕聽人做見證，因為做見證的常常加油加醬，言過其實的習慣在所謂的屬靈人的中間流行出來，那是「流行感冒」、「屬靈的流行病」。「我從前沒有信主多麼壞....，壞壞壞到一個地步哇！」就講 到大家笑，他就再加一些變成很好笑，他正在替罪惡宣傳，不是為耶穌做見證。你注意嗎？你要謹慎哪！有一些做見證的時候正在誇耀自 己多麼厲害犯罪，他是做魔鬼的見證，不是做上帝的見證。因為你講罪的時候，你就要用很嚴肅的態度，痛苦的心情講到罪是可惡的，否則你不是見證。當你講罪，講到罪很可愛，講到你很厲害的時候，你就是得罪上帝，一面見證，一面羞辱上帝！因為上帝是真理的源頭。 所以對罪的威嚴是義人的一部份。這五個層次在聖經很清楚的，你用這些層次再注意看的時候，你從聖經裡面歸納這些出來，從這些歸納的原則再去看的時候，你看得很清楚，他們不開玩笑的，他們嚴肅到一個地步，到必要的時候，他板起臉孔來不多講那些沒有用的廢話、嬉笑之言、輕浮之言、羞辱人之言、不榮耀上帝之言、那些浮浮的不真實之言，全部丟掉。所以「你要切慕那些真實的、可敬的、可靠的 、公義的」（參：腓立比書：4 章 8 節）， 你要切慕那些東西，這 是義人的態度。所以一個義人他有正直的動 機，他有公平的待人，他有聖潔的本質，他有真理的內容，他有對罪威嚴的原則和態度來處事為人，這個叫做「義」。一個義人，義就是這樣。你用這些原則再看耶穌基督的時候，耶穌基督一生一世就在聖潔、公義、正直、公正、 公平、對罪威嚴的原則中間成為我們的榜樣，感謝上帝！
在一個義人旁邊站著你會怕，跟義人在一起你會緊張的。因為你想到他是這樣正義的人，你會有一天感到自己卑微起來了。我看有很多基督徒不像樣，而有一些外教徒有一些像樣。我不是要稱讚外教徒，我是說有一些好的別的宗教的教徒，他們有一些好處我們要學，而我們自己不要以為我們是基督徒一定是好的，有的基督徒真是不像樣。在印尼的這個總統我是很尊重他的，叫瓦西德，他七歲的時候他的祖父死了，送葬的人兩萬人，所以那個時候他才七歲，他在祖父出殯的時候他想一個問題，「為什麼我的祖父死以後有這麼多人來送葬？一個人可以偉大到一個地步死了還有這麼多人來嗎？根本他也看不到，他們不來他也不知道。」你婚禮的時候你要來，你要報名，點名：「我在啦！你不要怪我了，拍一張照片知道我有來。」他死了你不來也不要緊嘛！反正他看不見你嘛！你說「他家人，我來給他家人看。」奇怪， 兩萬人，看都來不及。 所以這個七歲的孩子就想一個問題How can I be that great?How can a man be great as my grandfather? 然後他就當大家走了， 他就在墳墓那邊，他自立志說 「我一生一世要好好做人，做到像我祖父這樣偉大！」他的祖父叫做 哈辛•瓦西德，後來生了他的父親，他的父親再生他，他叫做阿布叫拉•瓦西德，瓦西德總統，他是內心裡面有很偉大的人格。所以當去年十二月二十二號聖誕節前兩天，雅加達郊外一個印尼人的神學院有三百 多個學生被圍攻、包圍完全被燒的時候，要把三百多個學生燒死在裡面，結果他們發現一個小門全部逃出來，逃出來的就用刀砍，一 個被砍死，再一個被砍的時候，頭斷一半，現在活著還沒有死，然後 別的一個一個被砍，被砍了幾個，這個事情發生以後，大家知道這個是要故意搖動 瓦西德的座位，瓦西德就開他的房子，還有叫回教徒開房子收納那些受苦的基督徒住在他家中。我發現有一些外教的人有時候比我們更懂得什麼叫「公義」。我不是替基督徒講話的人，我是替真理講話的人。我是替基督講話，為什麼？因為基督是公義的本體，所以我可以替他講，基督徒不是；基督徒是學公義學不像樣的那一些 人。我不是替基督徒講話，我不是替教會講話，我是替基督講話，阿們？
那麼你說「外邦人怎麼樣？」有普遍之恩嘛！歸正神學提到這一點， Reform Theology, Common Grace, Saving Grace。 所以外邦人有一些時候會行出一些好像比基督徒更完美的道德的生活，而且有一些實實在在也是如此，但是不等於他得救，你明白我的意思嗎？因為他們在行為上盡了他的功夫，在救贖上他們沒有接受耶穌基督，這是很遺憾的事情，但是如果這些在外面的義人，他接受了耶穌一定比很多糊 塗的基督徒更好了，對不對？。所以哥尼流還沒有信耶穌以前，「敬畏上帝，行為正直，常常幫助別人。 」（參：使徒行傳：10 章 1-2 節），遠離惡事，行為正直，敬畏上帝。結果彼得去講道就說什麼話 ？他說「原來那些行為正直的人，敬畏上帝的人，上帝都喜悅他們。 」（參：使徒行傳：10 章 35 節）不是都「拯救」他們， 「喜悅」 他們。所以台北有沒有很多上帝喜悅，還沒有信主的人呢？有。有沒有已經信主上帝不大喜悅的人，有！可能就是你。
「耶穌基督喜愛公義恨惡罪惡」，義是什麼？義就是正直，義就是公正，義就是聖潔，義就是真理，義就是對罪的威嚴，在基督的身上看的很清楚的，因為「你喜愛公義，你恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝。」我很奇怪了，這是全本聖經一處很清楚、很特別很特別的稱呼，為什麼呢？因為第七節、第八節才說「上帝」，第九節再說說「 上帝啊，你的上帝」，你看到了嗎？第八節：「論到子卻說：“上帝 阿！你的寶座是永永遠遠的”。」「你喜愛公義」第九節，「所以上帝，就是你的上帝。」那麼這裡提到幾次「上帝」？幾次？你們讀， 你們讀。 不要亂猜， 幾次？第八節幾次？---- 一次。 第九節呢？ ---- 兩次。第八節那個上帝是指誰？是指父還是子？---- 子。第九節那個上帝是指誰啊？---- 是父。所以上帝，就是你的上帝。 所以 第二次的上帝是指「聖父」，第三次的上帝是指「聖子的上帝，聖父 」。你明白嗎？所以，第八節說「上帝啊，你的寶座是永遠的。」這 個「上帝」是誰？是耶穌基督，是聖子。那麼這個上帝是喜愛公義的 上帝。「所以上帝，就是你的上帝」，是另外一個上帝。所以這裡給我們看見什麼呢？就是上帝討上帝的喜悅。所以「喜悅上帝的上帝」 就用因為喜悅祂給他喜樂的靈來膏抹祂。所以，這樣，所以聖子受聖 父膏的時候，祂就用喜樂油膏聖子。這一位上帝，在地上做人的上帝 ，就領受天上的上帝，祂的上帝所給他的喜樂油的膏抹，而那一個喜樂油是誰？就是聖靈。這裡隱藏著三位一體，你看到了沒有？我要大家再來讀第八節，一同讀：「論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”」「所以上帝， 就是你的上帝，用喜樂油膏你。」這裡沒有給我們看見順利，沒有給我們看見豐富，沒有給我們看見這個世界上的福祇，在這裡給我們看見的是什麼？---- 喜樂。
一個喜愛公義，恨惡罪惡的人會不會順利 呢？不一定。但有沒有喜樂？一定。你明白嗎？一個喜愛公義，恨惡罪惡的人，是不是人人都了解他？不一定。那他願意不願意了解每一 個人？願意。一個喜愛公義，恨惡罪的人，人人都歡迎他嗎？不一定 。但他愛每一個人嗎？是。為什麼呢？他有一個甘心樂意在他裡面。 所以聖經告訴我們，「為義要受逼迫」（參：馬太福音：5 章 10 節 ）為義要受苦難，「為義受逼迫的人有福了，因為他們在天上的賞賜是大的，你要歡喜快樂」（參：馬太福音：5 章 12 節）。這裡聖經很清楚的給我們看見這個矛盾性，反合性(paradoxical factor) 現 在產生出來了。一個為義，喜愛義，恨罪惡的人，當然一定引來很多的仇敵。耶穌在地上的時候引來了許多許多的仇敵，所以那些法利賽人，那些律法師抵擋他，甚至要捉拿他，要用假見證，一定要殺他， 為什麼呢？因為他喜愛公義，恨惡罪惡。但是耶穌基督受逼迫，受患 難，受審判，受誣告，受毀謗的時候，他的心中是不是失去喜樂呢？ 是不是？沒有！為什麼？因為「你以用喜樂油膏他」，喜樂油。我告 訴你，這是全本聖經唯一的一次，喜樂的油；「喜樂」變成一個油了 。上帝怎麼膏呢？你說膏就用油來膏囉？什麼油？油怎麼會喜樂？什 麼叫「喜樂油」，用喜樂油來膏他？「你用油膏了我的頭」（詩篇： 23 篇 5 節），從來沒有講什麼油，這裡講「喜樂油」。為什麼喜樂 油？因為神要使那些真正愛公義的人有一個喜樂的事奉。雖然困難， 雖然逼迫，雖然很重，雖然負擔，雖然受毀謗，雖然被攻擊，雖然受 誤會，但是他裡面的喜樂沒有辦法用別的東西替代，沒有辦法被別的 東西消滅掉，因為祂用喜樂油膏抹他。
耶穌基督在地上的時候真是有喜樂油嗎？是。耶穌基督在地上有沒有 為自己哀哭過？我剛才提了，有沒有啊？沒有。他為什麼哭？他哭， 因為「耶路撒冷！耶路撒冷！你要變成荒場，你不知道。我幾次像母 雞要聚集小雞，你不願意。 」（馬太福音：23 章 37 節；路加福音 ：13 章 34 節）所以，他為他們哭。 耶穌在拉撒路的墳墓門口哭了 ，為什麼？「因為耶穌愛拉撒路，那麼他死了就哭哭，好朋友死了， 哭一下？」不是！他要復活了，哭什麼？耶穌知道他要復活了，哭什 麼？他哭那些猶太人這樣剛硬的心不接受。耶穌基督在橄欖山上服事 下去，看見耶路撒冷他哭。還有一次的哭我相信在客西馬尼園他哀哭 ，因為擔當全世人的罪，不是為了他怕死。
基督沒有為自己哭，但是當他最痛苦的時候，他是歡樂。聖經有沒有 記載耶穌笑？有沒有？有。耶穌「哈哈哈」笑，有沒有？沒有。你們 講有的，馬太福音第三十八章是嗎？聖經有沒有記載耶穌笑？沒有。 聖經有沒有記載上帝笑？有。有沒有？（范）恩惠？有！兩種笑，一種，嗤笑（詩篇：2 篇 4 節），一種是發笑（詩篇：2 篇 4 節）。當那些反對上帝的人，「我們要抵擋耶和華，抵擋祂的受膏者，那坐 在天上的必嗤笑。嗤笑他們。」還有一種呢？當我們在困難的時候， 我們抬頭仰望主， 祂在他的寶座上，祂笑臉幫助我們（詩篇：42 篇 5 節）。聖經提到上帝笑，兩次。提到耶穌笑，沒有，沒有提到。有 沒有提到耶穌歡樂？有嗎？有。歡樂不一定笑，是不是？笑的也不一定樂，對不對？有沒有提到耶穌唱歌？有。幾次？只有一次，什麼時 候？---- 最後晚餐以後要到汲倫溪上客西馬尼園的時候， 他們就唱 詩（馬太福音： 26 章 30 節；馬可福音：14 章 26 節）。 唱什麼詩呢？詩篇一百一十八篇，那個詩裡面什麼話呢？「這是耶和華所定 的日子，我們要在其中歡樂。」我今天不解釋那個了，因為解釋那一 首詩的時候， 就要看到今天你唱那一首 This is the day.... 不可以那樣唱。 因為 This is the day 是最嚴肅的， This is the day of suffering, the day of crucifiction 這是耶穌基督受苦擔當人 的罪被釘在十字架上，這是耶和華所定的日子，我們要在其中歡樂，是這樣的嚴肅，不是快快樂樂蹦蹦跳跳那個唱那首詩歌，不是那樣的 。這個是從整個猶太人的典故，我們解經要嚴謹到一個地步，把所有的錯誤都講出來，可能得罪很多人，但是不能不做。為什麼呢？因為神的道不可以隨便開玩笑，神的道是神聖的道。我們繼續講下去了。 好，耶穌什麼時候歡樂？我問兩次了。耶穌什麼時候歡樂？第三次了。當沒有人聽他接受福音的時候，他傳道完全不被接受的時候，他歡樂。記載在哪裡？馬太福音第十一章。
耶穌派七十個門徒出去，到處傳道，他們回來的時候就報告說，「主啊，連鬼都服在我們手下了，所有的病都醫治好了，我們趕鬼，我們奉你的名行了許多神蹟。」耶 穌說什麼？「哇！厲害！厲害！及格，及格。」今天發文憑，是不是這樣？耶穌說什麼？「不要為鬼服你們而高興，要為你們的名字記在 天上而高興。」為什麼呢？因為十二個人裡面有一個人的名字不在天上的，但是他也跟著高興，好像他工作有果效。耶穌基督馬上提醒他，「你們不要因為鬼服了你而高興，要因為你們的名字記在天上而高興。」那麼門徒們都成功了，佈道都有果效了，耶穌基督自己佈道有 沒有果效？沒有啊。所以那一次門徒出去傳道，耶穌也去傳道。原來耶穌選了最難的地方傳道，把其他的地方交給他們。等到這些地方都不接受耶穌的時候，耶穌講一句話，「迦百 農啊、伯賽大你已經升到 天上，將來必墜落陰間，因為行在你們中間的神蹟，如果行在所多瑪、蛾摩拉，他們早已披麻蒙灰。」（參：馬太福音：11 章 23-24 節 ）他們看見耶穌行神蹟還不信。所以耶穌基督很灰心，很失志的時刻中間，他不是痛苦，他是什麼？他就歡樂起來，他望著天說，「父啊，你的旨意原是如此。」（參：馬太福音：11 章 25-26 節）這個記 載太美了。我自己看，馬太福音從第一章到第十章都有「榮耀」、 「榮耀」、「榮耀」、「榮耀的光輝」....，到第十一章黯淡下去， 變成整章都黯淡，但是最黯淡最痛苦，最孤單，最沒有果效的事奉的 最後， 忽然間耶穌基督講一句什麼話？---- 「凡勞苦擔重擔的人， 可以到我這裡來，我就使你們得到什麼？---- 安息。 」（馬太福音 ：11 章 28 節）那最甘甜的話，就是在最痛苦而又歡樂以後講出來 的，這樣歡樂就是聖靈充滿很重要的一個表現。在苦難逼迫被人拒絕 的中間有神給你的喜樂，為什麼？---- 喜樂油膏你。 聖父用喜樂油 膏聖子，也就是聖父用聖靈膏聖子，大家說（重覆）。
所以我剛才說 ，我從二十多歲對這一段聖經特別有興趣，為什麼？因為這裡已經隱 藏了三位一體的道理了。「上帝啊，你喜愛公義，所以上帝，就是你 的上帝。」上帝啊，你喜愛公義 ---- 聖子。所以上帝，就是你的上 帝 ---- 聖父。用喜樂油膏你，就是 ---- 聖靈。所以聖父用聖靈膏 聖子，聖子在受苦中間有聖靈給他的喜樂充滿在他的內心。所以聖靈 的果子是什麼？---- 「仁愛、喜樂、和平.... 」（參：加拉太書： 5 章 22 節），我不必講下去，我就講到喜樂就好了。聖靈的果子是 什麼？喜樂。喜樂不是快樂，快樂不是喜樂，大家說（重覆）。在希臘文裡面至少有七個字描寫喜樂是怎麼意思的，在希伯來文有十一個字來寫喜樂，這些比較積極的喜樂的感情，希伯來文有十一個字，希臘文有七個字來描寫。那「喜樂」這個字跟「快樂」是不一樣的，我們中文聖經繙譯的是非常謹慎的，所以把「快樂」跟「喜樂」分開來 ，那是喜樂、喜樂、喜樂，喜樂已經成為一個特殊的名詞因為在主裡面有盼望產生的一種積極的感情，這個叫做喜樂。喜樂是因為在苦難中間有主的同在，那一種特別的生命的分享而產生出來的流露這個叫做喜樂。所以喜樂跟快樂是不一樣的，如果今天世界的人找的是快樂，基督不是找快樂，基督徒是流露喜樂，大家說，「世人是尋找快樂 ，基督徒是流露喜樂。」這什麼意思呢？表示喜樂是從裡面發出來的 ，快樂是從外面加進去的。大家說，快樂是從外面加進去的，喜樂是從裡面流出來的。 你說英文怎麼講呢？ 我想英文應當把它繙譯成 Happiness 和 Joy。 Joy is within, happiness is from outside. 你快樂嗎？Are you happy? Yes I am happy, veyr happy 這是外面來的， You have joy in you heart. 你心裡面有喜樂，我告訴你喜樂是內發的，快樂是外來的。快樂是什麼？快樂是快樂，喜樂是什麼？喜樂是喜樂。喜樂是什麼？喜樂就是喜樂。快樂呢？快快快快落下 來，快樂不是喜樂。快樂一下子的，今天跳舞很快樂，跳完以後不快樂了。今天喝酒很快樂，喝完了以後就不快樂了。今天一大筆財產很 快樂，財產完了以後就不快樂。喜樂不是如此，喜樂你在監牢裡面還有的安慰的。你在憂傷的眼淚中間還有盼望，你在受攻擊的時候還有力量承擔，別人誤會你的時候還會為別人代禱，這個叫做喜樂。所以 我們從外面來的東西是暫時的，從裡面永恆的本質流露出來的才是有價值的。
你們每天用香水嗎？香肥皂至少用嗎？洗澡的時候用嗎？香肥皂。所以洗了澡出來不同的味道的，有的人就知道三天、四天沒有洗澡了。這個是要加上去，人要用香水、香膏、香肥皂，花不必的，為什麼？花是從裡面出來的，對不對？你是從外面加進去的。如果你不加進去然後睡覺起來口臭怎麼辦呢？裡面出來是臭得不得了的，我們流出來的汗臭得不得了，出來的二氧化碳臭得不得了，我們裡面很多臭的東 西出來。花不是的，它可以把香味出來，香味出來，香味從它裡面出 來，你把它壓，把它擠，把它踐踏，你越踐踏它的香味越出來。
有一次我在馬尼拉佈道會在球場，幾千個人，差不多一萬人來聽，忽然間下大雨，到了第三天的時候，雨下大到一個地步，連許多大街的大樹連根都給它拔起來，所以那一天只有剩下大概一千多人來。我很難過，我們已經禱告一年多了，上帝為什麼給我們一天一天越來越旺的，突然間一下子下一場這麼大的雨呢？我不明白，風吹到那個聲音像怒吼的獅子在四周圍一樣的。那天晚上我禱告「主啊，為什麼你在我們佈道會預備這麼久，花了這麼多錢，在最重要的時刻給我們這樣難的時刻呢？」結果神沒有回答我，神要我好好思想，結果我感覺到我應當認罪求主赦免，為什麼？因為上帝正在考應驗我，是不是對祂一切的一切滿意和感恩？結果我說：「主啊，赦免我，我不敢怪你，只怪我喜歡看現象。你藉著這個大風一定有你的美意，而你的美意是什麼我不知道。」但是現在我清楚知道，因為我那天晚上我哭了，禱告完了以後我起來，我就寫了「雅歌」那首詩歌。那首詩歌寫的時候我心裡很痛苦，為什麼大佈道會變成這樣？但是我後來咬緊牙齒說，「雖然南風吹來，雖然北風興起，把我園中的香氣把它流出去。」阿們？這個叫做「喜樂」。第四天，沒有風了，人回來，還是很多人回來，感謝上帝！我在第五天他們唱那首詩歌，唱了他們就愛，以後傳到什麼地方去，很多人都喜歡那首詩歌，你們會唱嗎？（會）。「雖然南風吹來，雖然北風興起」，興起這些風做什麼？不是把我吹倒，是把我裡面的香氣吹出來，因為基督的馨香之氣已經在我裡面，我怕這些風做什麼？感謝上帝！喜樂就是如此。在聖經很清楚給我們看見使徒行傳第五章，這些人被鞭打，被刑罰，他們遍體麟傷出去的時候 ，他不是埋怨，他不是罵，他乃是感謝上帝，我配為這個名受羞辱，我配為這個名受羞辱。」（參：使徒行傳：5 章 41 節）
我剛才講的那個聖誕節以前的神學院被燒，全國都知道這個事情。那些人這邊被砍，那邊被砍，有兩個丟失了，有十八個女的不知道在哪裡，三十多個進到醫院裡面，還有一些被回教徒臨時接去保護（那些好的回教徒），然後過了不久以後，兩個禮拜以後他們一個一個好了離開醫院，這裡頭髮已經給他剪短了，因為這裡有疤，這裡有刀砍的地方，把頭髮剪短要縫，這裡縫，有的那裡縫，一個月以後他們就出去做見證，帶著傷疤痕見證。他們有一、兩百 個沒有傷疤的也去見證，見證了他們就很自卑感，因為他們沒有傷疤。他的院長跑到我的辦公室來告訴我這個事情，我聽了很受感動 。他說「唐牧師，那些人說“ 你看，為主的緣故這樣”」，有的人說「你看。」那些沒有東西給人 家看的就很自卑感，「為什麼我沒有？」你為這個自卑感嗎？你會因為你的完美自卑感嗎？我告訴你，完美不一定比不完美更令人驕傲 。如果你的不完美是為主的緣故，如果你所受的傷害是為真理的緣故，你受的辱罵、侮辱、羞恥是因為福音的緣故，那些羞恥、那些傷口、那些痕跡就成為在永世中間的榮耀了，你就應當喜樂。為什麼喜樂 ？---- 因為配為這個名受辱。耶穌基督是喜樂的源頭，為什麼？因為他為我們受盡最大的苦，所以他才能把最大的樂賜給我們。阿們？感謝上帝，以後我們可以在天上看見耶穌基督喜樂的源頭，他告訴你，為什麼我這麼喜樂，因為我喜愛公義，我恨惡罪惡，所以上帝，就是我的上帝，用喜樂油膏我。所以我得到一個結論：「事奉可以疲倦、可以軟弱、可以生病、不可以不喜樂」，大家說（重覆）。
如果一個人一面事奉一面埋怨，一面事奉一面不甘願；一面事奉一面 嘴翹的高高的可以掛油瓶，那你就知道 Something wrong，不對了。累是可以的，病是可以的，軟弱是可以的，誤會是可以的，但是一定用喜樂得勝這一切，用喜樂跨過這一切，用喜樂超越這一切。現在我講完了，我再告訴你今天的一件秘密。你看到我眼睛腫起來嗎？為什麼你知道嗎？我剛才不要先講，因為我講了你就不注意聽道一直看眼睛。我要來講道以前我就到新光三越的樓下吃一頓飯才來，吃一頓飯的時候我要走快一點，我就從它旁邊百 貨商店大亞百貨走進去，哇！燈光亮得不得了，我一走進去，原來那是一大片玻璃。「碰！」一撞我整個人頭昏不能動 ，我在那裡靜幾分鐘，他們看的很多人，沒有一個問我，沒有一個人來幫助我，當做沒有這回事。世間的人情是很淡的，我是六十歲的人。後來我進去，我說「小姐，妳們告訴妳們的老闆，玻璃應該有個記號，或者有一條線。」因為這個撞了，如果我腦震盪就昏在那邊，我也不知道告訴誰，也不知道誰能代替我講道。我痛的不得了，以後我就吃了東西，這邊就腫起來，我上台禱告的時候，詞句還不清楚，還有一點點，我就禱告求主給我可以很順利講完這篇道理，感謝上帝。但是，妨礙我嗎？沒有，為什麼？裡面還是喜樂的，感謝主。我們可以累，我們可以病，我們可以苦，我們可以軟弱，但是我們不能沒有喜樂，大家說（重覆）。甘心樂意，情願背十字架，捨己跟隨主，這是喜樂一個最清楚的記號。如果你是甘心的，勞苦就變成享受了，大家說（重覆）。如果不甘心，享受變成勞苦了， 大家說（重覆）。有時候我們氣我們的孩子，「這樣舒服，又能讀， 有冷氣房，有汽車，你還不甘願，我們從前走路給太陽曬得半死！」 你有這樣感覺嗎？看現在的年輕人這樣舒服，為什麼還這樣不甘願呢 ？因為他不知道什麼叫做被太陽曬得半死，沒有冷氣，沒有汽車要走 路走得半死。我從前小的時候每天走幾公里去上課，回來的時候累得半死，背著書包，走幾公里背回家，現在的孩子都有車坐。多麼舒服，他心裡說「舒服什麼？我生出來就是坐汽車，有什麼好舒服？有什麼特別？」對不對呢？所以舒不舒服不是從程度看的，是從比較看的，是從過去的經驗，和現在的經驗比較看的。所以現在我們一比耶穌基督，耶穌為我們受苦、受死、受難、受審、受災禍、受這樣誤會、 毀謗，我們今天這樣的事奉算什麼，對不對呢？所以要比就比老師， 「學生不能高過老師。 」（馬太福音：10 章 24 節； 路加福音：6 章 40 節）大家說（重覆）。誰講的話？（耶穌）有沒有道理？什麼道理？ ---- 學生不能高過老師。孔子跟他老師哪個厲害？亞里斯多德和柏拉圖哪一個厲害？很多人比他老師厲害，耶穌基督那句話什麼意思？耶穌基督那句話的真的意思是說「沒有人受苦比耶穌基督更多的。」「如果我是這樣受苦，你們做我學生的，你們沒有一個高過我 。」你你注意看，每一次康德前後都是受難論，基督受難理論和學生不能高過先生，你不要隨便解聖經，那一節的意思是「沒有人受苦比 他更多的。」所以如果基督在最大的苦難，甚至為全人類受死的事情上，他都是甘心樂意、情願、喜樂的事奉，我們的呢？更應當喜樂。
喜樂油是很重要的。有喜樂油在裡面的事奉使你的生命充滿滿足。有喜樂油所膏抹的人是辛勞得到看不見的報償。有喜樂油充滿的人，使他的動 機常常是新鮮的，新鮮的，每一次事奉又是新鮮的，新鮮的態 度，新鮮的心情，新鮮的呼召，新鮮的本質上台事奉，為什麼呢？因 為耶穌在裡面，喜樂油使你的生命，你的靈裡面受到繼續不斷經常的 潤滑，潤滑是很重要的，感謝上帝！所以喜樂油在你心中你就很甘願 ，事奉主很甘願，有困難也甘願，給別人罵也甘願，為什麼？因為這 是我的享受，這是我的權利。
一個女孩子抱孩子的時候，一個年輕的母親抱著孩子，從早抱到晚，你說不累嗎？不累嗎？那男的說「給我抱一下。」兩分鐘就丟掉了。我有一次還沒有做爸爸以前，我看見我的嫂嫂抱孩子一直抱，我說「 我也想抱。」「哦，小叔要抱，給他抱」，我抱了半個鐘頭，回去回去好了。後來我不好意思就問她說「你怎麼比較弱，比我小會抱這麼久？」她說「兩件事。第一、我用手抱以前，已經用肚子抱九個月了，你哪裡！我還沒有用兩手抱以前，我已經在肚子裡抱九個月了。所以，算什麼？」哇！我蠻佩服的，我們男人怎麼有可能背一個東西在肚子裡？「第二、這是我的孩子，不是你的。」「是我的，不是你的 。」我明白了。她的孩子，她的肚子裡面生出來的，她怎麼不愛他？今天你對事奉，對神的工作，對神的國度，對神給你的機會，你是像這樣嗎？還沒有有機會事奉，我就心裡面願意、樂意事奉主很久了，等到事奉機會來到，「這是我自己的，這是神給我的機會事奉，我寶貴它，我喜樂的事奉，我有這樣喜樂的靈膏抹。」如果有，你的事奉就輕鬆了，不一樣的。
我很不願意聽見事奉的人，呱呱叫，在那裡埋怨，批評別人，我自己 不做這個事情，我的事奉是儘可能不多講別人的壞處，講別人的好處 。如果教義差錯我一定責備的，我先講清楚，但是人我不要多講，因 為人都有毛病。我儘量很甘心情願在喜樂的中間，多大的責任我都擔 負起來。前天因為吉隆坡的禮堂給人家租去了，我不能去講道，我就在新加坡，結果我們請吉隆坡一個同工飛過來新加坡做一些事做到晚上一點，把要做的十月份的研討會的廣告啦、什麼東西都預備好了，第二天早上七點再起來，印刷廠的人跟他們談，談完了全部弄清楚，九點我再上飛機場。很甘心做，很樂意做的。如果我要更輕鬆，很簡單，我一個教會幾千個會友，我難道還要出門去講道？不需要，我很簡單，要享受晚年很容易的，對我來說是很容易的，我的房子很大的，真的很大，你看了以後你會嚇一跳，我可以很享受的。但是我每天換穿，每天換枕頭，每天拉著行李，提到飛機上，提下來， 坐 Taxi，現在不 坐 Taxi 了，坐巴士。喜樂油充滿。
你們男人，你的汽車如果沒有換油，容易壞，對不對？紐約有一個牧師對我說「為什麼我的車兩年就壞了，機器整個斷掉？人家用十多年都好好的。」我說「為什麼呢？」他們說「因為我沒有換機油。」「 怪不得！」我說，「你沒有換過機油？「「沒有！從來沒有。只有添那油箱的油，機器的油從來沒有。」所以油箱的油一直走，機器「嘎 嘎嘎.... 」一直走，一直走，有一天「啪！」有一天斷掉了。 為什麼？沒有喜樂油嘛！對不對？所以就斷掉了嘛。這個男人一聽就懂了。你們女孩子也可以懂，縫衣車，縫衣車沒有油，「唧唧唧.... 」 油把它滴下去，「唧唧唧.... 」就是這樣，很甘心，很情願，很喜樂。阿們？我們來背這一節聖經好不好？「論到使者，又說：“上帝 以風為使者，以火燄為僕役。”論到子卻說：“上帝阿！你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”」
「義」是什麼？正直、公義、聖潔、真理、對罪的威嚴。反面是什麼？彎曲、「正直」的反面是「彎曲」，「公正」的反面是「偏私」， 「聖潔」的反面是「污穢」，「真理」的反面是「虛謊」，「對罪威嚴」的反面是「妥協」。那你現在明白了，但願這些的聖經成為我們 信仰、事奉、生活的內涵，成為我們榮耀上帝的基礎。我們再唸一次 ：「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”」感謝主！以後希伯來書第一章講完了，你會不會從頭到尾背起來？好不好？解經是最好的辦法，把聖經吃進去變成你的血肉，變成你生命的一部份的辦法，如果是主題解經常常是這裡一點，那裡一點，結果很多事情還是亂的，但一節一節解，一節一節讀，而且喜歡的，不喜歡的，重要的，不重要的，好聽的，不好聽的都解進去的，那就把整個聖經像食物一樣吃下去了。感謝主，我們低頭禱告：
這位弟兄是不是孫越弟兄？是嗎？請你帶領我們禱告。 ―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》