希伯來書第十三章
壹、內容綱要
【愛心的生活】
一、對人的愛心生活(1~3節)
1.務要常存弟兄相愛的心(1節)
2.不可忘記用愛心接待客旅(2節)
3.要記念受捆綁遭苦害的人(3節)
二、對己的愛心生活(4~6節)
1.當尊重婚姻(4節)
2.存心不可貪愛錢財(5~6節)
三、對神的愛心生活(7~16節)
1.效法信心的榜樣，不要被諸般怪異的教訓勾引(7~9節)
2.出到營外就耶穌，忍受祂所受的凌辱(10~14節)
3.當靠著耶穌常獻頌讚、行善、捐輸的祭(15~16節)
四、對傳道人的愛心生活(17~19節)
1.要依從那些引導你們的(17節)
2.要為他們禱告(18~19節)
五、愛心的祝福和問安(20~25節)
1.祝福(20~21節)
2.勸勉與交通(22~23節)
3.問安(24~25節)
貳、逐節詳解
【來十三1】「你們務要常存弟兄相愛的心。」
〔原文直譯〕「弟兄相愛務要持久。」
〔原文字義〕「常存」保持，存留，繼續不斷；「弟兄相愛的心」弟兄相愛，如弟兄的愛。
〔文意註解〕『務要』表示是一個命令；『常存』一詞暗示這種愛的聯繫已陷於被割斷的危險中；『弟兄相愛的心』原文只有『弟兄相愛』。
本來這班希伯來信徒，並非沒有弟兄相愛的心(參六10)，但有可能因注意道理教訓，以致愛心漸漸冷淡。
〔話中之光〕(一)信心最大的表現，乃是愛心的生活；信徒彼此相愛，也就是真正地實行了信心的生活。
(二)愛心是聯絡全德的(西三14)；信徒又了一切的美德，最後還得加上愛心才能完全(參彼前一5~7)。
(三)主耶穌賜給我們一條新命令，叫我們要彼此相愛，並且惟有藉著彼此相愛，才能叫眾人認出我們是主的門徒來(約十三34~35)。
(四)一個真正愛神的人，也必定愛人如己(參太廿二37~40)；反之，一個不愛弟兄的人，愛神的心也必定不存在他裏面(參約壹三17)。
(五)一時的相愛，沒有甚麼價值，因為和不信的世人並無分別；信徒的相愛，乃是『常存』的，不應因對方的情況而有所改變。
(六)有些對真理看法偏激的信徒，不能容忍看法不同的人，深惡痛絕，比看待不信的世人還惡劣；其實，只要基本信仰真理一致，其他無關緊要的真理，應能彼此容忍異見，而不可失去彼此相愛的心。
(七)既稱『弟兄相愛』，可知相愛惟一的條件是雙方都是『弟兄』，只要是弟兄，就可以相愛，並不分種族、語言、地域、貧富、教育水準、社會地位等(加三28；西三11)。
【來十三2】「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」
〔原文直譯〕「不可忘了接待客旅，因為有人藉此不知不覺的接待了天使。」
〔原文字義〕「用愛心接待客旅」款待，好客；「不知不覺」沒有注意到，在無意識下作了某事。
〔背景註解〕「不可忘記用愛心接待客旅，」古時由於旅店很少，且多有娼妓出入，故款待旅客成為猶太人家庭生活的一個重要部分。
〔文意註解〕「不可忘記用愛心接待客旅，」『不可忘記』現在時式命令語氣加否定，表示不要繼續忘記；『接待客旅』新約聖經多處命令信徒要如此行(羅十二13；彼前四9；約三5~6)。
「因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使，」『接待了天使』此事載於創十八2~3；十九1~2。
〔話中之光〕(一)接待客旅是幫助別人，給人方便；『不知不覺就接待了天使』，是給自己帶來屬天的祝福。有所付出，也就有所收入。
(二)天使的原文字義是奉差遣的使者；凡信徒奉主名出外旅行者，都是基督的代表，我們接待他們，也就是接待天使了(參太十40~42；廿五40)。
(三)有的人僅樂意接待陌生客旅，卻對身邊相熟的人，拒之千里以外，不肯敞開心胸，把對方接待進自己的心房；須知，接待人乃從『心』開始，也從周遭所接觸的人開始。
(四)當初信徒所接待的對象，主要是那些為主的名出外的弟兄，藉此表示和他們一同作工(約參7~8)；接待客旅叫我們有分於客旅所作的工，因此，我們決不可接待傳異端教訓的人(例如耶和華見證人、摩門教士等)，以免在他們的惡行上有分(約貳10~11)。
【來十三3】「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」
〔原文直譯〕「你們應顧念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要顧念受苦害的人，好像你們也親身受了一樣。」
〔原文字義〕「記念」想念，想起，回想，被提醒；「同受捆綁」一同坐監；「遭苦害」被虐待。
〔文意註解〕「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁，」意指要記念他們到一個程度，彷彿自己也被捆綁一樣。主耶穌祂自己與在監裏一個弟兄中最小的認同，我們看顧弟兄就是看顧主自己(太廿五39~40)。
「也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內，」『想到自己也在肉身之內』意指感同身受，好像自己也親身遭受苦害一樣。
〔話中之光〕(一)我們不僅要接待那些主動找尋幫助的人(客旅)，也哟主惰去幫助那些有需要的人(被捆綁的人)；看顧被囚的人，記念之情與行動之關顧，也是弟兄相愛的一面。
(二)為受捆綁和遭苦難的人禱告，就是最佳的記念，正如主耶穌體恤我們的軟弱(參四15)，在神面前替我們祈求(參七25)。
(三)總要肢體彼此相顧，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦(林前十二25~26)；與哀哭的人要同哭(羅十二15)。
(四)教會乃是一大家庭──我們必須體驗到，大家都是基督裏面的弟兄姊妹，不僅需要有福同享，也需要有苦同擔。
(五)我們對那些被捆綁、遭苦害的人，似乎很難與他們表同情，因為我們缺少和他們一樣的經歷，不能體會他們的痛苦；為此緣故，我們若是為主而有一點苦難的經歷，未嘗沒有好處，應該感謝神。
【來十三4】「婚姻，人人都當尊重，𢚘也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」
〔原文直譯〕「婚姻當在眾人中間受尊重，牀也不可被玷污，因為淫亂和姦淫的人，神必要審判。」
〔原文字義〕「人人」在各方面，在眾人中間；「茍合」淫亂，不道德的，邪淫的；「行淫」姦淫。
〔文意註解〕「婚姻，人人都當尊重，」『尊重』意指不可破壞婚姻的關係。
「𢚘也不可污穢，」『牀』暗示性生活；『污穢』意指發生不正常的性行為。
「因為苟合行淫的人，神必要審判，」『茍合』指沒有婚姻關係(包括婚前)的性行為，不論是異性戀或同性戀行為；『行淫』指對其婚姻配偶不忠實，而發生的婚外性行為。
〔話中之光〕(一)『婚姻，人人都當尊重。』婚姻絕對不是污穢不潔的事，有些人誤解聖經，倡導終生禁慾守童貞，以為結了婚的人就自外於得勝者之列(參啟十四4)。
(二)男子當各有『自己』的妻子，女子也當各有『自己』的丈夫(林前七2)；夫妻在婚姻之內的性關係，是聖潔的(參林前七14)。
(三)對配偶忠貞，既是愛人，也是自愛；惟有愛人而自愛，且藉自愛而愛人者，才算真有愛心。
(四)婚姻若失去聖潔，就表示夫妻之間已失去相愛的心。
(五)茍合行淫的人，縱然能逃脫過世上法律的制裁，但至終仍要受到神的審判。
【來十三5】「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』」
〔原文直譯〕「你們生活態度不可貪愛錢財，要以現有的為滿足，因為神曾親自說過，我決不撇下你，也決不丟棄你。」
〔原文字義〕「存心」方式，生活方式，性情，氣質；「自己所有的」在場的，手頭上的；「以…為足」滿足；「撇下」送走，打發；「丟棄」棄絕，使之處於隔絕狀態。
〔文意註解〕「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足，」『貪愛錢財』意指：(1)永遠沒有知足的時候，有了還要更多(參傳五10)；(2)倚靠錢財，不倚靠神(參提前六17)。
『以自己所有的為知足』世人認為『不知足』乃是社會進步的動力，所以拚命追求更多、更好、更完善；但基督徒則以『知足』為行事為人的秘訣(參腓四11~13)，物質上的知足，反而推動我們去追求屬靈領域裏的事物。
「因為主曾說，」下面的話引自申卅一6，8。
「我總不撇下你，也不丟棄你，」意指不會陷你於缺乏的情況而不看顧你。
〔話中之光〕(一)人對神若失去了信、望、愛，他就必貪愛錢財，倚靠己力，不倚靠神了。
(二)聖經每每將淫亂和貪財相題並論(參十二16；申五21；可七22；弗五5等)，因為兩者都有一個共通的特性，就是不以自己所有的為滿足。
(三)神所撇棄的，都是那些不肯倚靠祂的人；凡是放心將自己信靠、交託給祂的人，祂必不撇棄，反要保全(提後一12)。
(四)『你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的』(太六32)；神這項保證，對基督徒物質需要的問題，提供了一個最完美的答案。
(五)我們若肯為窮乏的弟兄不貪愛錢財，把錢財施捨給他，不撇棄他於不顧，神也必不撇棄我們於不顧，而將百物厚賜給我們(參提前六17)。
【來十三6】「所以我們可以放膽說：『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？』」
〔原文直譯〕「所以我們可以放心放膽地說，主是幫助我的，我必不懼怕；人能對我怎樣呢？」
〔原文字義〕「放膽」勇敢，自信，坦然無懼。
〔文意註解〕「所以我們可以放膽說，」下面的話引自詩一百十八6。
「主是幫助我的，我必不懼怕，」『幫助』不僅指物質的幫助，也指心靈的支持，生活中有神作我們的後盾，任何境遇都不用畏懼。
「人能把我怎麼樣呢，」意指連那些對我們不懷好意的人們，也無可奈何(參創十五1)。
〔話中之光〕(一)我們若有神幫助，雖窮乏亦感富足(參腓四12)；雖孤單亦可敵萬人(參王下六15~16)。
(二)真正的信心，乃是雖身處在艱難試探危害之中，仍能安然信靠神，放膽無所畏懼；因為在消極方面，神不會忘記或撇棄我們(參5節；賽四十九15)，在積極方面，神要幫助我們(羅八31)。
【來十三7】「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」
〔原文直譯〕「你們應該記念那些曾給你們傳講神的話，帶領你們的人，仔細查看他們為人的結局，好效法他們的信心。」
〔原文字義〕「引導」帶領，領導；「想念」記念，提醒，回憶；「留心看」回頭看，細看，再思，重複察看；「為人」生活方式，行事為人；「結局」走完，終結。
〔文意註解〕「從前引導你們、傳神之道給你們的人，」『引導』偏重在指生活行為的指導；『傳神之道』偏重在指道理的教導。
「你們要想念他們，效法他們的信心，」意指他們的信心，以及因信心而生發的言語、行為、愛心、清潔等，都可作信徒的榜樣(提前四12；加五6)；我們越想念並揣摩，就越被激勵而立志效法。
「留心看他們為人的結局，」『為人』指其做人態度所表現出來的生活和行為；『結局』有二意：(1)指人生的終結；(2)指其為人的成功或結果。
全句意指我們當『留心看』他們堅守神之道、至死忠心的『結局』，足堪感發我們守道、行道甚至殉道的心願。
〔話中之光〕(一)一個真正傳神之道、引導信徒的傳道人，他的言行必須是能作信徒的榜樣的；換句話說，他必定是一個言行一致的人，決不是『能說不能行』的(太廿三3)。
(二)傳道人應當謹慎自己和自己的教訓，並且恆心持守直到見主面；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人(參提前四16)。
(三)我們查看一個人，最好是看到他的『結局』，所謂『蓋棺論定』；許多人起頭跑得好，但是結局並不見得好。
(四)屬靈偉人的傳記，對信徒有很大的幫助，我們若能多讀並默想他們的好榜樣，必定會在我們的心靈裏產生潛移默化的功效。
【來十三8】「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」
〔文意註解〕「耶穌基督，」祂是我們信仰的對象，一切道理教訓都是以祂為內涵、中心與總歸。
「昨日、今日、一直到永遠、是一樣的，」意指祂既然永不改變，那麼有關祂的道理教訓也決不改變。
〔話中之光〕(一)我們在多變的世人、世事、世物中，應當注視那永不改變的耶穌；祂是穩固的磐石，永久的根基。
(二)我們所信的耶穌基督是永遠不改變的，這一事實表明：聖經中一切有關祂的真理也是永不改變的。我們或許可以從聖經中發掘出一點點前人所未曾看見的亮光，但不能因此就鄙視別人所已經看見的真理。常聽有些驕傲的傳道人宣稱，別人所看見基督的真理太浮淺了，惟獨自己所看見的才是高品的真理，這樣的說法不值吾人採納。
(三)注意，耶穌基督永遠『是』一樣的，並不是永遠『作』一樣的；祂的性情、法則永遠是一樣的，但祂的作為卻不一樣(參三9~10；詩一百零三7)，所以我們不可堅持事物的外表，而忽略事物背後的真諦實意。
【來十三9】「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。」
〔原文直譯〕「你們不要被各樣怪異的教訓引入歧途；因為心靠恩典得堅固，不靠食物才是好的；那些專靠食物而行的人，從沒得過益處。」
〔原文字義〕「諸般」各種各樣的；「怪異的」外邦的，非正常的；「勾引」帶走，抬到，牽引；「得堅固」使堅定，確認；「飲食」食物；「專心」行走，實行，行事；「得著異處」有益處，有用。
〔文意註解〕「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，」『諸般怪異的教訓』指各種各樣不按正意分解的道理教訓(提後二15)，試舉出幾個實例，以供讀者類推：
(1)律法的一點一劃都不能廢去，所以信徒仍須守安息日。
(2)不會講方言，便沒被聖靈充滿；沒被聖靈充滿，便沒有得救。
(3)字句是叫人死，靈是叫人活；聚會時查經、解經、講經，人越查越死，要緊的是操練靈、運用靈、活出靈來。
(4)十字架的道理已經過時，信徒只須釋放靈便可享受基督。
(5)主耶穌的死是兩千年前的事，現在祂已經復活，且活在信徒的裏面，因此最重要的不是記念祂的死，而是享受祂的復活生命。
(6)主耶穌親自引用聖經上的話說，那些承受神道的人，尚且稱為神(約十34~35)，由此可見祂是贊同『人成為神』之說的。
(7)神愛世人，祂願意萬人得救，不願意一人沉淪，所以將來全人類都要得救，不至滅亡。
諸如此類，都是怪異的教訓。然而事實是，教訓越是怪異，就越受人歡迎。今日基督教界中，人數最多、最興旺的，就是這一類所謂的教會。注意，怪異的教訓並不是完全不引用聖經，也不是完全錯誤地引用，乃是半對半錯，或是以偏概全，叫人難以分辨。
「因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食，」『靠恩』指靠恩典來達到信仰的目標；『靠飲食』指靠遵行飲食等條例來討神喜悅。這裏暗示，當時怪異的教訓，就是猶太教的假教師們把律法的規條，譬如有關飲食的規矩和祭物的吃喝等問題，帶進教會中來，要信徒遵守(參西二20~23)。
「那在飲食上專心的，從來沒有得著益處，」『那在飲食上專心的』指猶太教律法主義者，他們專在飲食等規條上用功夫。
〔話中之光〕(一)我們若要避免被諸般怪異的教訓所勾引，便須在生命中長大成人，使我們能分辨好歹(參五14)；否則，作小孩子的人，容易被異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端(弗四14)。
(二)須知吾人得救，乃是『靠恩』，決不是靠著遵守儀文等事(徒十28；西二16)；因神的國不在飲食，乃在公義、和平，並聖靈中的喜樂(羅十四17)。
(三)主耶穌已經為我們成全了一切律法的要求，所以新約的信徒不再須要遵行律法的字句規條，乃是要遵行律法所要求的精神原則(例如愛神、愛人如己、不作不道德的事等)。
(四)對於新約的信徒而言，食物中有關潔淨和不潔淨的界限已被主耶穌的救恩所打破，所以不再有所謂不潔淨的食物了(參徒十14~15)；其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益(林前八8)。
【來十三10】「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。」
〔原文直譯〕「我們有一祭壇，其上的祭物，那些在帳幕裏事奉的人，沒有權利吃。」
〔原文字義〕「祭壇」獻祭的地方；「帳幕」帳棚；「供職」事奉。
〔文意註解〕「我們有一祭壇，」『我們』指希伯來信徒，下面10~14節是喻古說今，從舊約以色列人的律法規矩，說到新約救恩的異同點，以及希伯來信徒該有的回應；『祭壇』原指舊約祭司獻祭之處(參七13)，新約轉指十字架即主的祭壇。
「上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的，」『上面的祭物』指獻祭的祭牲(參八3；十11)；『在帳幕中供職的人』指那得祭司職任的利未子孫(參七5)；『不可同吃』指贖罪祭的祭牲，必須全部燒掉(利四8~12)，作獻給神的火祭，人不可吃牠。
舊約的贖罪祭原不是給人吃的，但如今新約的祭物主耶穌基督，祂的肉卻是可吃的(約六55)，人吃祂就是享受祂作生命的供應。
〔話中之光〕(一)凡照舊約條例敬拜神的，不得與新約的信徒同享主耶穌這祭物；我們若要享受基督，就必須放棄那種儀文的敬拜(參羅二25~29)。
(二)人如果想用立功之法，而不用信主之法，就與基督的救恩無分無關(參羅三27~28)。
【來十三11】「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。」
〔原文直譯〕「原來祭牲的血，由大祭司帶到聖所內當作贖罪祭，祭牲的身體，卻要帶到營外燒掉。」
〔原文字義〕「牲畜」動物；「贖罪祭」罪；「燒」焚毀。
〔文意註解〕「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，」指舊約大祭司一年一次帶著血進入至聖所，為自己和百姓的過錯獻上(參九7)。新約的大祭司並不用牲畜的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事(參九12)。
「牲畜的身子被燒在營外，」『營外』指以色列人紮營地外面的潔淨之地(利四12)；『燒在營外』指贖罪祭的祭牲必須燒在營外(出廿九14；利四11~12；六30；十六27)。新約大祭司耶穌的身體乃在耶路撒冷城門外，為我們犧牲(參12節)。
【來十三12】「所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」
〔原文直譯〕「因此，耶穌也就在城門外受苦，為要用自己的血使人成聖。」
〔原文字義〕「成聖」分別為聖，使聖潔。
〔文意註解〕「所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，」『所以』承接10~11節)，指舊約的一些原則也應用在新約上面；『用自己的血』與『牲畜的血』(參11節)相呼應；『成聖』則與『贖罪祭』(參11節)相呼應。
舊約牲畜的血，斷不能除罪，所以需要每年常獻(參十1，4)；新約主耶穌自己的血，則只獻一次便叫我們永遠成聖(參十10，14)。
「也就在城門外受苦，」『城門外』指耶路撒冷的城門外，它有城牆環繞，主耶穌是在城門外的各各他山上被釘在十字架上(太廿七33)，『城門外』與『營外』(參11節)相呼應；『受苦』指被釘十字架。
【來十三13】「這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」
〔原文字義〕「忍受」負擔，擔當；「凌辱」指責。
〔文意註解〕「這樣，我們也當出到營外，就了祂去，」『出到營外』指脫離那棄絕主的宗教，從宗教的氣氛、作法、觀念等裏面出來；『就了祂去』指單單要聽祂、仰望祂、享受祂的同在。
「忍受祂所受的凌辱，」意指走十字架的道路，與祂一同受苦。
〔話中之光〕(一)主耶穌是被那些在耶路撒冷城內當權的祭司長和長老們棄絕，甚至將祂掛在城門外十字架上；今天所有忠心跟隨主的人，也應當不畏宗教的權勢和迷信，走出不正常的教會，寧可被人譏笑、藐視、汙衊，甘心忍受祂所受的凌辱。
(二)正如當日以色列人在營裏造金牛犢，拜偶像，吃喝玩耍(林前十7；出卅二6)，摩西就出到營外支搭帳棚(出卅三7)；今天基督教中滿了敬拜偶像，高舉屬靈偉人，以及各種肉體和屬魂的活動，所以我們也當出到營外，與清心禱告主的人一同追求公義、信德、仁愛、和平(提後二22)。
(三)真正認識神作事法則的基督徒，必定不會執迷於宗教式的外表事物，因為它們已變成空有其殼的『城』或『營』，我們的主已經不在其中，且正在呼召，你們要逃出耶路撒冷(耶六1)。讓我們也出到營外罷！那裏有主，那裏就是正確的地方。
(四)正確的門路，往往是須要忍受凌辱的門路，是不易走的『窄門小路』(太七13~14)；我們千萬不可根據人數的多寡，來決定正誤所在，因為主所定規的屬靈原則，畢竟只有少數人才懂得去追求的(參路十三23~24)。
【來十三14】「我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
〔原文直譯〕「因為我們在這裏沒有常存的城，我們乃是尋求那要來的。」
〔原文字義〕「常存」停留，存留，長住。
〔文意註解〕「我們在這裏本沒有常存的城，」『這裏』指地上或宗教的範圍內；『常存的城』指容我們長久居留的地方。
「乃是尋求那將來的城，」『那將來的城』就是那座有根基的城，是神所經營、所建造的(參十一10)。
〔話中之光〕(一)地上一切受造之物都要被挪去，只有那不被震動的才能常存(參十二27)；信徒切莫為那不能常存的家園、社區、財物、名譽、地位付出太多的心血，應當懂得適可而止，而把更多的時間和精力用來尋求那將來的城。
(二)那將來的城不僅是要『羨慕』(參十一16)、『等候』(參十一10)、『望見』(參十一13)的，並且也要『尋求』；這意思是說，我們對於所盼望的事，不要僅僅消極被動地存在心裏而已，並且還須積極主動地去追求。
【來十三15】「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
〔原文直譯〕「所以我們應當藉著祂，時常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴唇的果子。」
〔原文字義〕「常常」始終，連續；「獻給」供奉；「承認」懺悔，公開宣佈。
〔背景註解〕猶太拉比傳統教導說，除了感恩祭之外，一切摩西的獻祭都會有終結；又除了祝謝的祈禱之外，一切禱告都有停止的時候。
〔文意註解〕「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，」『靠著耶穌』因除祂以外，別無拯救(徒四12)，人必須藉著祂，才能親近神；『頌讚為祭』或作『讚美的祭』，在神面前是馨香可喜悅的。
「這就是那承認主名之人嘴唇的果子，」『承認主名之人』就是新約的信徒(參羅十9~10)；『嘴唇的果子』這詞出自賽五十七19，用以傳講耶和華醫治人的作為；以色列人進迦南地後第四年所結的果子，全要成為聖，用以讚美耶和華(利十九24)。
〔話中之光〕(一)讚美乃是一種的『祭』，是將自己的『榮耀羞辱，美名惡名』(林後六8)都放在祭壇上焚燒給神，而不為自己留下甚麼，這樣的祭必蒙神悅納。
(二)讚美的祭是應當『獻給神』的，信徒多半只會向神祈求，卻極少有人懂得讚美神；豈不知神是以我們的讚美為寶座的(詩廿二3)，我們越讚美神，就越多得著神的賞賜。
(三)讚美的祭是應當『常常』獻的，不論順境之時或是逆境之時，都要獻上讚美，這樣才能常常，才不至於中斷；信徒超越過苦難和逆境的秘訣，就是讚美神(參徒十六25~26)。
(四)讚美的祭是應當『靠著耶穌』獻上的，我們若憑著自己，很難在遭遇苦難的時候讚美神，但我們若靠著主耶穌，便無論是怎樣的境遇，凡事都能作了(參腓四12~13)。
(五)讚美的祭是『承認主名之人嘴唇的果子』，承認主名的最佳表顯，便是從口裏流露出讚美神來；人心裏所充滿的，口裏就說出來(太十二34)，信徒的心裏若充滿神的恩典，便不能不說出讚美的話。
【來十三16】「只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」
〔原文直譯〕「只是不可忘記行善和分享(財物)，因為這樣的祭是神所喜悅的。」
〔原文字義〕「捐輸的事」團契，分享，交通。
〔文意註解〕「只是不可忘記行善和捐輸的事，」『行善』指用手作好事；『捐輸』指與別人分享財物。行善是出力，捐輸是出錢，但基督徒並非有力的才出力，有錢的才出錢，出力和出錢兩者都要作。
「因為這樣的祭，是神所喜悅的，」『這樣的祭』指行善和捐輸在神面前乃是獻祭，都是神所喜悅的馨香之祭。
〔話中之光〕(一)我們獻祭，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(參約壹三18)；不要只有嘴唇的果子，而該也有行為的果子，就是在善事上多結果子(西一10)。
(二)我們行善和捐輸的對象雖然是人，但卻是向神獻上的祭；凡我們為著祂的名作在人身上的，主都算是作在祂的身上(參太廿五40)。
【來十三17】「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
〔原文直譯〕「你們要信從並順服那些帶領你們的人，因為他們為你們的魂警醒，好像將要交賬(的人)；(你們要)使他們歡喜的作這事，不至歎息；否則，就與你們無益了。」
〔原文字義〕「依從」說服，信從，附從，同意；「順服」降服，順從，在下面聽；「儆醒」不睡；「憂愁」呻吟；「無益」有害。
〔文意註解〕「你們要依從那些引導你們的，且要順服，」『你們要』這是一個命令；『依從…順服』指信徒對帶領的人該有的兩種態度，依從偏重於指被他們所教導的話語所說服，順服偏重於指從心裏尊敬並服從他們。注意，這裏的命令是指在正常的情況下應該如此，但若帶領的人教導錯誤的道理或其行為不良，聖經另有平衡的指示。
「因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人，」『你們的靈魂』原文是『你們的魂』，魂是一個人的個格所在，代表整個的人；『時刻儆醒』包括常常代禱和實際的關切照顧；『交賬』指完成主的託付，向主負責。全句指帶領的人對信徒全人的福祉非常關心，盡其所能以完成主所交託給他們的任務。
「你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，」『快樂』指所服事的信徒各方面情況良好，能坦然向主交賬(參帖前二19~20；三8~9)；『憂愁』指無法向主交賬。
「若憂愁就與你們無益了，」意指帶領的人如果憂傷，就表示被帶領的人出了問題，當然與他們無益了。
〔話中之光〕(一)信徒要順服主比較不難，但要順服人就難了；問題乃在於看法和作法不同，總覺得別人的看法和作法並不高明，因此誰也不服誰。本節提供了勝過此難處的秘訣：帶領的人所求的是為『人』的好處呢？或是為『事』呢？只要他們是為了『人』，就讓他們帶罷。
(二)凡以事情的成敗或工作的成果為出發點，而不以信徒的受益與否作著眼點的，不配作教會帶領的人；凡與聖徒有益的，就沒有一樣避諱不說的(徒二十20)，這才是主工人該有的心態。
(三)基督教一般的教導，差不多都是應用本處經文來教訓信徒要絕對的順服權柄，卻很少應用它來教訓帶領的人，其實帶領的人若能照此原則規正自己，自然會讓被帶領的人心悅誠服的。
【來十三18】「請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。」
〔原文直譯〕「請為我們禱告，因為我們確信，我們有一個純正的良心，願意在一切事上舉止完善。」
〔原文字義〕「自覺」被勸服，相信；「按正道」好，清楚。
〔文意註解〕「請你們為我們禱告，」『你們』指本書的受信者，即希伯來信徒；『我們』指本書作者和跟他同在一處聚會的弟兄姊妹們，照下面的話，更多是指和他有交通來往的同工們。
「因我們自覺良心無虧，」『自覺』指經過自我反省與檢討後所得的一種自信心；『良心無虧』指無論是所教導的道理，或是所表現的行為，都問心無愧。
「願意凡事按正道而行，」『願意』含有立志努力以赴的意思；『凡事按正道而行』指凡事本著正直的動機付諸實行。
〔話中之光〕(一)不但一般的信徒須要別人的代禱，連傳道人也需要我們代禱(參弗六19~20；西三3~4)。
(二)傳道人在表面上看似沒有甚麼人或團體可以控制他們，可以隨心所欲而行，不高興就另找別處地方去傳道；但是實際上，傳道人都有一個必須遵行的共通原則，那就是：對神、對人，都須常存無虧的良心(參徒廿四16)。
【來十三19】「我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裏去。」
〔原文直譯〕「我更懇切地求你們這樣作，使我快些回到你們那裏。」
〔原文字義〕「更」更加急切地。
〔文意註解〕「我更求你們為我禱告，」『我』指本書作者自己。
「使我快些回到你們那裏去，」『快些』暗示他受到某種情況的拘束，以致不能按他心裏所想望的而行；『回到』含有復原的意思，意指他原來曾經和本書的受信者們同在一起過。
【來十三20】「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使浛羊的大牧人─―我主耶穌從死裏復活的神，」
〔原文直譯〕「但願平安的神，就是那憑永遠之約的血，使那群羊的大牧人，我們的主耶穌，從死人中領上來的那一位，」
〔原文字義〕「使…復活」領上，又帶來。
〔文意註解〕「但願賜平安的神，」指神是平安之源，離了神人就沒有平安。
「就是那憑永約之血、使浛羊的大牧人，」『永約之血』意指憑主耶穌的血所立的新約(參太廿八28；路廿二20)，永遠有功效，因祂的寶血成就了永遠贖罪的事(參九12)，故新約又稱永遠的約，它永不失效；『群羊的大牧人』意指主耶穌親自餵養我們，叫我們得更豐盛的生命(參約十10)。
「我主耶穌從死裏復活的神，」『從死裏復活』意指祂雖曾死過，現在又活了，且活到永永遠遠(啟一18)。
〔話中之光〕(一)神所賜的平安是真平安，不受外面任何環境的影響；雖然我們在世上會有苦難，但在主裏面卻有平安(參約十六33)。
(二)主耶穌的血和受死，不過是解決了我們人罪惡的問題，使我們有資格作神的器皿，供神使用；我們仍得藉主耶穌的復活和祂作群羊的大牧人，使我們得著生命的能力和生命的供應，以達成神在我們身上永世以前所定的旨意。
【來十三21】「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」
〔原文直譯〕「在各樣善事上成全你們，好遵行祂的旨意；(祂)藉著耶穌基督在我們裏面，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸於祂，直到永世無窮。阿們。」
〔原文字義〕「成全」裝備，供給，補全不足之處，彌補缺陷。
〔文意註解〕「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，」本句意指神的旨意原是要我們行善，為此祂不僅施恩拯救我們(參弗二10)，甚且裝備成全我們，使我們有能力遵行祂的旨意。
「又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事，」『耶穌基督在你們心裏』本書一直到這裏都表明主是在天上神的右邊或面前，僅此處含示祂也住在我們的裏面，可見基督不僅是在天上，也內住於我們心裏；『在你們心裏行祂所喜悅的事』指我們信徒立志行事，都是神在我們心裏運行，為要成就祂的美意(腓二13)。
「願榮耀歸給祂，直到永永遠遠，阿們，」『榮耀歸給祂』表明信徒在世行事為人的最高目的，乃在於榮耀神。
〔話中之光〕(一)神在成全我們之前，先成全了耶穌基督，使祂達到完全的地步(參20節)；今天神是藉著已經被成全的耶穌基督，在我們的心裏行祂所喜悅的事，使我們也能達到完全的地步。
(二)神施恩拯救我們，並且在各樣善事上成全我們，為要叫我們遵行神的旨意，好讓祂在我們身上得著榮耀；為著達到這個目的，我們必須奉獻自己，甘心樂意接受神的成全，並且讓內住的基督在我們心裏作主掌權，好叫我們能活出並彰顯神的榮耀。
【來十三22】「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。」
〔原文直譯〕「弟兄們，我懇求你們容納這樣勸勉的話，因為我只是簡略地寫給你們。」
〔原文字義〕「略略」簡略，簡短；「聽」忍受，忍耐，約束自己。
〔文意註解〕「弟兄們，我略略寫信給你們，」『略略寫信』意指本書信並不太長，因作者刻意省略了一些事而未詳細說明(參九5；十一32)。
「望你們聽我勸勉的話，」『望你們聽』意指求他們忍耐著接受；『勸勉的話』指勸戒、安慰、勉勵的話，本書中到處都是勸勉的話。
【來十三23】「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」
〔原文直譯〕「你們知道，我們的弟兄提摩太已經釋放了；如果他來得快，我就同他一起去見你們。」
〔原文字義〕「快」馬上，更迅速地。
〔文意註解〕「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了，」『我們的兄弟提摩太』有些解經家根據這句話，便以為本書是使徒保羅所寫，其實這樣的證據相當薄弱；『釋放』指從監獄中的著釋放，提摩太何時被囚，聖經沒有說明，很可能發生在保羅第二次被補而為主殉道(參提後四6)之後。
「他若快來，我必同他去見你們，」當時主的工人常常二人以上同行訪問各地教會。
【來十三24】「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。」
〔原文直譯〕「請向帶領你們的諸位和眾聖徒問安；從義大利來的人也向你們問安。」
〔文意註解〕「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安，」『引導你們的諸位』指當地服事教會的同工和長老們。
「從義大利來的人也問你們安，」『從義大利來的人』原文為『從義大利』，有兩種意思：(1)作者目前是在義大利境外，有一些信徒從義大利來，而他極可能是寫本書給住在羅馬的希伯來信徒，故順便提及從義大利來的人，也向他們問安，因彼此之間本來就相熟；(2)作者現在是在義大利境內(可能是羅馬)，代表全體義大利信徒向希伯來信徒問安，若是這樣，則受信者有可能是住在耶路撒冷的希伯來信徒。
【來十三25】「願恩惠常與你們眾人同在。阿們！」
〔原文直譯〕「願恩典與你們眾人同在。阿們。」
〔文意註解〕『恩惠』按原文更好繙作恩典，這詞多次出現在本書中(參二9；四16；十29；十二15，29；十三9)。我們信徒從蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，時刻都需要神的恩典。
參、靈訓要義
【正常基督徒的標記】
一、常存弟兄相愛的心(1節)
二、用愛心接待客旅(2節)
三、記念被捆綁、遭苦害的人(3節)
四、保持純潔的婚姻生活(4節)
五、知足，不貪愛錢財(5節上)
六、放膽信靠神的幫助(5節下~6節)
七、效法那引導並傳神之道的人(7節)
八、持定耶穌基督(8節)
【弟兄相愛的表現與限制】
一、弟兄相愛的表現：
1.對飄泊在外的弟兄──接待(2節)
2.對被囚在監裏的弟兄──記念(3節上)
3.對遭受苦難的弟兄──記念(3節下)
二、弟兄相愛的限制：
1.在男女關係上──聖潔，不可茍合行淫(4節)
2.在金錢授受上──知足，不可貪愛錢財(5節上)
3.在人際關係上──信靠神，不可畏懼權勢(5節下~6節)
【恐怕我們忘記】
一、不可忘記用愛心接待客旅(2節)
二、要記念被捆綁和遭苦害的人(3節)
三、要想念從前引導並傳神之道給我們的人(7節)
四、不可忘記行善和捐輸的事(16節)
【耶穌基督是我們得勝的力量】
一、主必不丟棄我們，祂是幫助我們的，所以我們不可貪愛錢財，要以自己所有的為足(5~6節)
二、耶穌基督永遠不改變，所以我們不要被諸般怪異的教訓勾引了去(8~9節)
三、耶穌在城門外受苦，所以我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱(12~13節)
四、群羊的大牧人我主耶穌，從死裏復活，所以我們當靠著祂行神所喜悅的事(15~16，20~21節)
【本章三次提到『引導』】
一、想念從前引導你們，傳神之道給你們的人(7節)
二、依從那些引導你們的，且要順服(17節)
三、請你們問引導你們的…安(24節)
【好壞傳道人的分辨法】
一、好傳道人：
1.有信心的榜樣，能值得別人效法(7節中)
2.為人始終不變，不但開始好，而且結局也好(7節下~8節)
3.為信徒的靈魂時刻警醒，向神忠心負責交賬(17節)
4.良心無虧，凡事按正道而行(18節)
5.仰賴那位群羊的大牧人我主耶穌(20節)
二、壞傳道人：
1.用諸般怪異的教訓勾引人(9節上)
2.在飲食等規條上專心(9節下)
【不要被那諸般怪異的教訓勾引了去】
一、那諸般怪異的教訓(9~11節)：
1.怪異的教訓會將人從神的恩典勾引了去(9節上)
2.怪異的教訓強調飲食等禮儀過於恩典(9節中)
3.怪異的教訓不能叫人得著益處(9節下)
4.怪異的教訓建立在錯誤的獻祭根基上(10~11節)
二、正確的道理教訓(12節)：
1.人物(Person)──耶穌
2.目的(Purpose)──叫百姓成聖
3.代價(Price)──用自己的血
4.地方(Place)──在城門外
三、信徒的責任(13~16節)：
1.當出到營外就了祂去(13節)
2.當尋求那將來常存的城(14節)
3.當靠著耶穌常常以頌讚為祭獻給神(15節)
4.不可忘記行善和捐輸的祭(16節)
【新舊約獻祭的比較】
一、舊約的獻祭：
1.有一祭壇(10節上)
2.壇上的祭物不可吃(10節下)
3.牲畜的血作贖罪祭(11節上)
4.牲畜的身子被燒在營外(11節下)
二、新約的獻祭：
1.我們有一祭壇(10節上)──基督的十字架
2.主耶穌的血和肉是可吃的(參約六55)
3.主耶穌用自己的血使我們成聖(12節上)
4.主耶穌在城門外受苦(12節下)
【新約信徒四種蒙神悅納的祭】
一、忍受祂所受的凌辱(13節)──和祂一同受苦(腓三10)──獻上身體為活祭(羅十二1)
二、頌讚的祭，就是那承認主名之人嘴唇的果子(15節)
三、行善的祭(16節上)
四、捐輸的祭(16節下)
【為信徒的代禱】
一、禱告的對象：
1.賜平安的神(20節上)
2.使耶穌復活的神(20節下)
二、禱告的憑藉──曾用自己的血設立新約並從死裏復活的耶穌基督(20節中)
三、禱告的事項：
1.在各樣善事上成全他們(21節上)
2.叫他們遵行神的旨意(21節中)
3.又藉耶穌基督在他們心裏行祂所喜悅的事(21節中)
四、禱告的目的──使榮耀歸給神直到永永遠遠(21節下)
【理想的靈性生活】
一、享受神賜的平安(20節上)
二、享受基督的保守、牧養和復活生命(20節下)
三、享受神在各樣善事上的成全(21節上)
四、能確實遵行神的旨意(21節中)
五、能讓主在我們心裏行祂所喜悅的事(21節中)
六、能將榮耀歸給神，直到永遠(21節下)
七、享受神恩典的同在(25節)
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黃迦勒《希伯來書註解》