希伯來書第十一章
壹、內容綱要
【信心的定義和榜樣】
一、信心的定義和解釋(1~6節)
1.信心的定義(1節)
2.信心的證據(2節)
3.信心的來源──神的話(3節)
4.信心的屬靈能力(4~5節)
(1)亞伯──雖死仍舊說話(4節)
(2)以諾──不至於見死(5節)
5.信心的賞賜(6節)
二、在世而超世之信心的榜樣(7~16節)
1.挪亞──定了那世代的罪(7節)
2.亞伯拉罕──在地作客等候天城(8~10節)
3.撒拉──彷彿已死卻仍生產(11~12節)
4.這些人──羨慕天上更美的家鄉(13~16節)
三、勝過死亡之信心的榜樣(17~29，31節)
1.亞伯拉罕──彷彿從死中得回兒子(17~19節)
2.以撒、雅各、約瑟──臨終預見將來的事(20~22節)
3.摩西的父母──勇敢不怕王命(23節)
4.摩西──免得那滅命的臨近以色列人(24~28節)
5.以色列人──過紅海未被吞滅(29節)
6.妓女喇合──不與那些不順從的人一同滅亡(31節)
四、勝過敵對、患難、苦害之信心的榜樣(30，32~38節)
1.以色列人──使耶利哥城牆倒塌(30節)
2.眾士師和眾先知──勝過敵對(32~34節)
3.世界不配有的人──勝過患難和苦害(35~38節)
五、信心的結局(39~40節)
1.至死仍未得著所應許的(39節)
2.卻要和我們同得神所預備更美的事(40節)
貳、逐節詳解
【來十一1】「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
〔原文直譯〕「信就是所望之事的實體，未見之事的確證。」
〔原文字義〕「信」相信，信服，被說服；「實底」本體，實質，確定之物，肯定，把握，保證，顯為實在；「確據」證明，顯露出來，證據，證實，信念。
〔文意註解〕「信就是所望之事的實底，」『所望之事』指尚未得著的事，亦即將來的事；『實底』原用來證實所有權的文件(如地契)或材料(如抵押品──質)，轉用來形容將將所盼望的事加以實化。全句意即雖未得著，卻如同得著，便為信；信心是對所盼望的事有把握、有必然成就的確念。
「是未見之事的確據，」『未見之事』指肉眼看不見的事；『確據』原用來指提出法律控告的證據。全句意即雖未看見，卻如同看見，便為信。
本節兩次提到『之事』，可指事情、物件或行為。
〔話中之光〕(一)我們從前未信主之前，在神所應許的諸約上是局外人，活在世上沒有指望，沒有神(弗二12)；但如今我們已經蒙了重生，有了活潑的盼望(彼前一3)。
(二)信徒乃是有盼望的人，而所盼望的卻是那看不見的事(羅八24~25)，所以我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的(林後四18)。因此，我們行事為人的準則，是憑著信心，不是憑著眼見(林後五7)。
(三)信心乃是看見一件在神裏面的事實，並且有能力將它顯為實在；所有在神裏面的事實都是實實在在的，但惟有信心才能將那件事實證明出來。
(四)信心就是把事情交託給神，放心倚靠祂，祂必成全(詩卅七5)；真信心不必時時去查驗事情的發展，因所相信的是神自己，到了時候，祂必作成。
(五)真信心是事先的看見，是一種超越時間、年代的遠見；雖然眼前尚無跡可尋，但有信心的人卻早已從遠處望見了(參13節)。
【來十一2】「古人在這信上得了美好的證據。」
〔原文直譯〕「因這信的緣故，古人得了美好的見證。」
〔原文字義〕「古人」年長的，在前頭行的人；「美好的」(原文無此字)；「證據」印證，指證，作見證，提供證據，有好名聲。
〔文意註解〕「古人在這信上，」『古人』在此指舊約時代的信心偉人，特別是本章所列舉的人物；『這信』指第一節所討論的信。
「得了美好的證據，」本句按原文語態為與神有關的被動語態，表示是神提供了關於古人的證據，亦即古人因著信蒙神證實他們已經蒙悅納了。
〔話中之光〕(一)信心具有兩面的功效：對事，使我們有確實的把握(參1節)；對神，使我們能蒙神悅納，且為我們作見證。
(二)信神就是尊敬神，尊敬神的人必蒙神尊重，並且樂意為他們作見證；反之，不信神就是不尊敬神，對神無禮，必被神棄絕。
【來十一3】「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」
〔原文直譯〕「因著信，我們知道宇宙乃是藉神的話架構而成的；這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。」
〔原文字義〕「世界」世代，時代；「話」(原文指即時的話rhema)；「造成」補滿，成全，使之完備，裝備，架構；「顯然之物」發光，照耀，顯明出來；「造出來」成為，發生，產生。
〔文意註解〕「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，」『知道』指信心的推論所得結果；『諸世界』是時間與空間的總合，特別重在指空間，即整個宇宙；『神話』指神即時的話；『造成』一詞用來表達造物的統一和多樣性；其原文時式為現在式，表示原先創造方面的教訓仍在持續和應用。
「這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的，」『顯然之物』指看得見的東西；『不是…顯然之物』也就是看不見的東西；『造出來』指『使之成為』。全句意指那看得見的是從看不見的造出來的，亦即『使無變為有』(羅四17)。
〔話中之光〕(一)信心能讓我們體認神話中的權能，神說有就有，命立就立(詩卅三9)；神的話一出，事就這樣成了(創一7，9，11…)。
(二)神的話不僅創造萬有，並且托住萬有(參一3)；因此我們不必杞人憂天，怕天會塌下來，儘管相信並倚靠神的話，祂必頂住。
(三)信心的偉人乃是在眾人都認為『不是顯然之物』的時候，就已經『看見』了，所以他們的看見，乃是事先的看見，不是事後的看見；他們乃是因信而看見，並不是因事而看見。
(四)信心是屬靈的眼睛，使我們能看見那不能看見的屬靈事物；信心不但使我們能認識那不能看見的神，並且也能認識神作事的軌跡和法則。
【來十一4】「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」
〔原文直譯〕「因著信，亞伯向神獻上比該隱更美的祭物，藉此他得了稱許為義的見證，就是神指著他的供物作證；(他)雖死了，卻還藉著它(信)說話。」
〔原文字義〕「更美」數量更多，質量更好；「稱」是；「義」公平，正直，正當，合理；「見證」印證，指證，得證實，提供證據。
〔文意註解〕「亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，」『更美』指神看中亞伯的祭物，而看不中該隱的祭物(參創四4~5)；亞伯所獻的是羊群中頭生的和羊的脂油，預表基督是神的羔羊(參約一29，36)，祂是那『更美的祭物』(參九23)。
「因此便得了稱義的見證，」『稱義的見證』指神對亞伯這個人的見證，神稱他為義。
「就是神指他禮物作的見證，」這裏的見證指神對亞伯所獻『祭物』的見證；前面的見證乃基於這裏的見證，換句話說，因祭物蒙悅納，連帶獻祭的人也蒙悅納。
「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話，」『這信』原文是陰性單數詞的『它』，可指信，也可指祭物，但多數解經家同意應指信，因為信乃是亞伯獻祭的動機，且蒙神悅納的因素；『仍舊說話』按原文時態，指繼續不斷地說下去；『說話』在此含有作見證的意思。
〔話中之光〕(一)『獻祭』是為著對付罪，以便和神恢復交通；罪若不除去，便會阻隔在神與人之間，使神與人無法暢通來往。
(二)同樣是獻祭，一個蒙神悅納，一個不蒙神悅納，其分別點乃在於獻祭的動機，是出於信心或是出於自己；出於因神啟示而有的信心行為，才能得稱義的見證。
(三)我們能蒙神悅納，並不是因為我們比別人好，而是因我們所憑藉的祭物──所相信的基督──使得神不能不悅納我們；基督乃是惟一通神的『道路』(約十四6)，除祂以外，別無拯救(徒四12)。
(四)人『生前』信心的行為，『死後』仍舊繼續說話，不但在神面前說話作見證，也在後人面前說話作見證；許多從前信心的偉跡，不知激勵了多少信徒，投身學習那些已死之人信心的榜樣。
【來十一5】「以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」
〔原文直譯〕「因著信，以諾被提接而不見死，(人)也找不著他，因為神把他提接了；原來在被提接以先，他已得了神喜悅的證言。」
〔原文字義〕「接去」被帶走，被遷移，改變，移居，遷徙；「明證」印證，指證，作見證，提供證據。
〔文意註解〕「以諾因著信，被接去，不至於見死，」『被接去』指他原先是在地上生活，現在被『改變』(translate)到天上去了；『不至於見死』意指沒有死亡的經歷。
「人也找不著他，因為神已經把他接去了，」全句意指他不再在屬地、屬物質的世界裏了。
「只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證，」『神喜悅他的明證』應是指他與神同行這件事(創五24)，因為與神同行的人必須是配得過的(參啟三4)，顯明他已得了神的喜悅。
〔話中之光〕(一)今天我們這活在末世的信徒，也有可能活著被提(帖前四17)，不至於見死；然而當主再來的時候，並不是所有活著的信徒都能馬上被提(參啟三10)，必須是因信活出得勝生活的人才能首先被提。
(二)以諾因著信，與神同行三百年，然後才被神取去(創五22，24)；有信心的人並不是拋棄在地上作人的本份，而是在正常的為人生活中顯出信心的行為，任何遁世修道的說法，有違聖經的教訓。
(三)信徒在被提以先，必須確信已經得神喜悅；平日生活為人不討神的喜悅，卻在那裏堅信『全教會一次被提』，這是誤解聖經。
【來十一6】「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」
〔原文直譯〕「然而沒有信，不可能蒙(神)喜悅；因為到神面前的人，必須信『祂是』，並且(信)祂對尋求祂的人是賞賜者。」
〔原文字義〕「有神」祂是(第三人稱，單數，現在時式)，神存在。
〔文意註解〕「人非有信，就不能得神的喜悅，」意指信乃是人得神喜悅的基本條件；若沒有信，人無論作甚麼好事，都不能得神的喜悅。
「因為到神面前來的人必須信有神，」『信有神』又可譯作『信神存在』，或『信神是』，意即信神是像祂那樣說的神，就是信神所說『我就是那我是』(參出三14原文)的神。
「且信祂賞賜那尋求祂的人，」『尋求』按原文時態指一生繼續不斷的尋求。
本節說明得神喜悅的『信』有兩方面：(1)信有神，也就是信神存在；(2)信神必賞賜尋求祂的人。
〔話中之光〕(一)人對神沒有信心，就是不以神為神，好像兒子不認父親作父親，這是極大的侮辱，當然不能得神的喜悅。
(二)『信有神』或作『信祂是』；我們需要甚麼，祂就是甚麼，這樣的信心，乃是經歷神一切豐富的訣竅。
(三)凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門(太七8)。神厚待一切求告祂的人(羅十12)，厚厚的賞賜尋求祂的人。
【來十一7】「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」
〔原文直譯〕「因著信，挪亞既蒙神指示那未見的事，就懷著虔敬，預備了一隻方舟，使他全家得救；藉此他定罪那世代，並且照著信成為義的承受者。」
〔原文字義〕「蒙神指示」得著神諭，奉神諭令，告誡；「動了敬畏的心」(原文一個字)得著虔敬，小心抱住，謹慎地行；「預備」建造，裝配，裝備；「承受」繼承，作後嗣；「從…而來」依靠，由於，因為。
〔文意註解〕「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，」『未見之事』應是指神將要用洪水毀滅全地的事(參創六13)。
「動了敬畏的心，預備了一隻方舟，」『動了敬畏的心』全句僅一個字，指挪亞因蒙神指示，以致懷著虔敬的心而順從；『預備』包括設計、收集材料、實際建造等步驟；『方舟』預表基督的救贖(參彼前三20~21)。
「使他全家得救，」『全家』指他一家八口(參創七13)。
「因此就定了那世代的罪，」『因此』指藉此信心的行動；『定了那世代的罪』指造方舟是為避免與那世代的人一起被毀滅(創六13~18)，藉此顯明了全地的人都是敗壞的(參創六12)。
「自己也承受了那從信而來的義，」挪亞因信而預備方舟，預表他相信並接受基督的救贖，故得以照著信而成為義的承受者(原文)。
〔話中之光〕(一)一個人的信心，可以使他的全家人得救(參徒十六31)；信徒若有家人尚未得救，應當憑信心向神恆切祈求。
(二)挪亞一面造方舟一面傳義道(彼後二5)，以積極的行動來定那世代的罪，可見最好的定罪，乃是積極地遵行神的旨意，以與眾不同的生活方式來突顯別人的不是，而非消極的暴露別人的罪行。
【來十一8】「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。」
〔原文直譯〕「因著信，亞伯拉罕蒙了召，就聽從而出去，往他將要得為業的地方去；既出去了，仍不知往那裏去。」
〔原文字義〕「遵命」聽從，順從，服從；「業」嗣業，承受產業。
〔文意註解〕「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，」『蒙召』和『遵命』按原文是一種同時的動作，表示亞伯拉罕一蒙召，即刻就遵命，並未拖延。
「往將來要得為業的地方去，」『為業的地方』指可以代代相傳的產業所在地。
「出去的時候，還不知往哪裏去，」本句與前句似乎有矛盾，既然是往某地方而去，怎麼會不知往哪裏去呢？原來前句的『往…去』是指神的應許，而本節的兩次『出去』是指他的行動，當他採取行動的時候，對於神的應許僅有一個模糊的概念，實際上並沒有確定的目的地。
〔話中之光〕(一)亞伯拉罕自己沒有一定的去向，完全以神的同在和引導為依靠，這便時刻需要他運用信心來仰望神。
(二)信心的功課沒有畢業的時候，從頭一次的相信接受開始，縱我們一生，仍須繼續不斷地信靠神，直到見主面。
(三)神是阿拉法，又是俄梅戛(啟一8)，中間的字母也都是祂；一路都由祂來帶領，信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33；彼前二6)。
【來十一9】「他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。」
〔原文直譯〕「因著信，他在應許之地作客，好像外人，與一同承受這同一應許的以撒與雅各，同樣都住在帳棚裏。」
〔原文字義〕「作客」寄居，旅居，僑居；「在異地」外人，外國人。
〔文意註解〕「他因著信，就在所應許之地作客，」『應許之地』指迦南地，是神應許賜給亞伯拉罕和他後裔的(參創十二7；十三15；十七8)；『作客』指暫時旅居者，但他們仍有某些法律權利。
「好像在異地居住帳棚，」『居住帳棚』意指不斷要搬遷，而未定居下來。
「與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣，」『一樣』應指同樣都住在帳棚裏，而不是指都一直住在同一個帳棚裏；亞伯拉罕、以撒、雅各乃是一個應許的共同繼承人。
〔話中之光〕(一)這世界並非我們的家，我們都是在世界上作客的人，所以千萬不要把所有的精力，都投注於地上的事物，而應多多思念上面的事(參西三1~2)。
(二)我們都是同蒙一個應許的人(參弗三6)，但須各自過居住帳棚的生活；我們信徒都站立在同一個應許上面，但每個人都有不同的經歷，各人生活的態度，要決定他對神應許的經歷有多少。
(三)神的應許，不論有多少，在基督裏都是是的，所以藉著祂也都是實在的(林後一20)。
【來十一10】「因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」
〔原文直譯〕「因為他等候著那座有根基的城，其設計者與建造者乃是神。」
〔原文字義〕「等候」期待，等著接受，預備好面對那境況；「根基」安置的地基；「經營」工程師，設計師，工匠；「建造」公共建設。
〔文意註解〕「因為他等候那座有根基的城，」『等候』含有熱切地期待著等候的意思；『那座有根基的城』指天上的耶路撒冷(參十二22；加四26)，就是那從天而降的聖城新耶路撒冷(啟廿一2)。
「就是神所經營所建造的，」『所經營』重在指計劃、設計；『所建造』重在指計劃或設計的實施。
〔話中之光〕(一)信心的生活，乃是等候神的生活；神不動，我們就不動；神動了，我們才動，這叫作信心。
(二)神所經營所建造的，遠超過我們所經營所建造的；因此無論是個人生命的更新改造，或是教會的建造，都應當讓神來作。
【來十一11】「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。」
〔原文直譯〕「因著信，撒拉自己雖然超齡不適於生育，卻仍領受了懷孕的能力，因她認為那應許者是信實的。」
〔原文字義〕「歲數」(原文兩個字)最佳的時機，成熟的年齡，適當的年歲；「懷孕」(原文兩個字)承受撒種，接受播種。
〔文意註解〕「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，」『過了生育的歲數』指天然生命的能力被帶到盡頭，憑她自己無能為力。
「還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的，」『那應許她的』因神曾應許撒拉要生一個兒子(創十七15~16；十八12~15)；有些譯本認為『她』字應譯『他』，即指亞伯拉罕，因為神是向亞伯拉罕應許的。
〔話中之光〕(一)若不死就不能生(林前十五36)；我們身上若常帶著耶穌的死，便叫耶穌的生，也顯明在我們身上(林後四10)。
(二)人的盡頭是神的起頭，我們必須被帶到憑著自己完全不能作甚麼的地步，才能真正地信靠神的應許，憑信而活。
【來十一12】「所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」
〔原文直譯〕「所以從一個人，且是近乎死了的人，竟生出(子孫)如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」
〔原文字義〕「彷彿已死的人」(原文一個字)治死，如同死了，當作已死的；「子孫」(原文無此字)；「眾多」充滿，許多人；「邊」唇，入口處，海濱；「無數」不可勝數；不能點數，數不清。
〔文意註解〕「所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，」『一個』原文陽性，指亞伯拉罕，他是新族系的開端；『彷彿已死』形容如同死了。
「如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數，」引自創廿二17。
〔靈意註解〕「如同天上的星那樣眾多，」『天上的星』象徵亞伯拉罕屬天的子孫，就是信心的子孫──信徒(加三7，29)。
「海邊的沙那樣無數，」『海邊的沙』象徵亞伯拉罕屬地的子孫，就是肉身的子孫──猶太人(太三9)。
〔話中之光〕(一)『一個彷彿已死的人』表明無可指望的時候，『就生出子孫』表明仍有指望；信心就是在無可指望的時候，仍有指望(參羅四18)，因為我們的指望不在乎自己，乃在乎活神。
(二)一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來(約十二24)；我們若要為主多結果子，最好的辦法就是死──捨己。
【來十一13】「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」
〔原文直譯〕「這些人都是存著信死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，既信服且歡迎，又承認自己在地上是外人和客旅。」
〔原文字義〕「遠處」遙遠的，遠遠的；「望見」看見；「歡喜迎接」擁抱，問安，打招呼；「客旅」外人，外國人；「寄居的」異鄉人。
〔文意註解〕「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，」『這些人』不是指所有的子孫，而是指亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各；『存著信心死』原文作『死在信心裏面』，意指他們的信心一直到死都沒有搖動；『並沒有得著所應許的』指他們死時仍未見應許的實現。
「卻從遠處望見，且歡喜迎接，」本句有如一個出遠門的人回家時，遠遠已看見故鄉在地平線上出現，興奮地向遠處的景象歡呼；或像在船上向岸邊迎接的人揮手致意。
「又承認自己在世上是客旅，是寄居的，」『承認』指公開宣認自己的身份。
本節表明信心的三個重要步驟：(1)『遠處望見』神所應許的；(2)『歡喜迎接』神所應許的；(3)『得著』神所應許的。
〔話中之光〕(一)信心必須堅持到底，否則會歸於徒然(帖前三5)；神所看重的信心，乃是至死不變的信心(參十三7)。
(二)信心起始於看見了一般人所不能看見的，並且以熱切的心態去回應所看見的，才能實際的有所得著。
【來十一14】「說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。」
〔原文直譯〕「因為說這事的人，是表明他們在找一個自己的家鄉。」
〔原文字義〕「表明」顯示，報知；「家鄉」父親的地；祖國。
〔文意註解〕「說這樣話的人，」『這樣話』指『承認自己在世上是客旅，是寄居的』之話(參13節)。
「是表明自己要找一個家鄉，」『一個家鄉』指那座有根基的城(參10節)。
【來十一15】「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。」
〔原文直譯〕「他們若確實在想念所離開的(家鄉)，他們還有機會回去。」
〔原文字義〕「想念」回憶，思念，記得；「家鄉」這個，那一個(代名詞)；「回去」捆回去；「機會」時間，時機。
〔文意註解〕「他們若想念所離開的家鄉，」『若』字表示一個假設的情況，須根據下文才能推斷它所要表達的意思是正面或是反面。
「還有可以回去的機會，」既然有機會可以回去而未回去，故此可以斷定他們並不想念所離開的家鄉。
〔話中之光〕(一)『想念所離開的家鄉』乃是人之常情，正如以色列人出了埃及卻仍想念埃及地的韮菜、葱、蒜一樣(民十一5)，但有信心的人並不走回頭路，他們乃是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)。
(二)在屬靈爭戰中，心思是一個主要的戰場(參林後十5)，人心所思念的是甚麼，整個人就會傾向甚麼；聖經的教訓是，我們要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)。
【來十一16】「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」
〔原文直譯〕「但他們如今卻羨慕更美、屬天的(家鄉)；所以神被稱為他們的神，並不以他們為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」
〔原文字義〕「羨慕」想要，貪圖，，渴望，伸展雙手歡迎；「更美的」更好的，更強的；「以為恥」感覺羞恥，看為羞恥。
〔文意註解〕「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，」『羨慕』指他們已確定了一個追求的目標，是他們所渴望的；『更美的家鄉』原文無家鄉一詞，更美乃是與所離開的家鄉作比較；『在天上的』是解釋那更美家鄉的性質，並非屬地的家鄉。
「所以神被稱為他們的神，並不以為恥，」意指神不以作他們的神而感到恥辱。
「因為祂已經給他們預備了一座城，」本句是解釋前面不以為恥的原因，神以行動來嘉許他們『羨慕』的心，證實他們所追求的並不是虛無飄渺的幻想。
〔話中之光〕(一)神固然是萬人的神，更是信徒的神(參提前四10)，祂顧念我們的存心，要為我們的信心成全到底(參十二2)。
(二)這座更美、屬天的城，一面是神為我們『預備』的(參約十四2)，另一面也是我們自己『預備』好了的(參啟十九7；廿一2)，故可以說，是神在我們信徒裏面作預備的工作。
【來十一17】「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己的獨生的兒子獻上。」
〔原文直譯〕「因著信，亞伯拉罕被試驗而獻上了以撒，就是那歡喜領受應許的，將獨生子獻上。」
〔原文字義〕「試驗」探刺，刺穿過，考驗，細細察驗；「獻上」帶來送給，供奉；「獨生的」惟一的。
〔文意註解〕「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，」『被試驗的時候』原文被動語態與神有關，表示是神試驗亞伯拉罕。
「這便是那歡喜領受應許的，」『歡喜領受』含有歡迎並重視神的命令，視之為一種崇高的職責之意。
「將自己的獨生的兒子獻上，」亞伯拉罕獻獨生子之舉，也預表父神為我們捨棄祂的獨生愛子(參約三16；約壹四9)。
〔話中之光〕(一)真正的信心，是經得起試驗的信心；信心經過試驗，就會更顯寶貴(彼前一7)。
(二)有信心的人，即使面臨死亡的抉擇，仍然一往直前，因為他信神是那叫死人復活的神(參羅四17)，即或不然，雖至於死，也不愛惜性命(啟十二11)。
(三)惟有那能摸著我們心中至愛的奉獻，才能摸著神的心。
【來十一18】「論到這兒子，曾有話說：『從以撒生的才要稱為你的後裔。』」
〔原文直譯〕「論到這(獨生子)，曾有話說，從以撒裏面(出來)的，才要稱為你的後裔。」
〔原文字義〕「從…生的」在他裏面，在內萌芽；「後裔」種子。
〔文意註解〕「論到這兒子，曾有話說，」下面的話引自創廿一12。
「從以撒生的才要稱為你的後裔，」『從以撒生的』預表耶穌基督從死裏復活的生命所產生的信徒；『稱為你的後裔』預表我們因信基督耶穌，都是神的兒子(加三26)。
【來十一19】「他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」
〔原文直譯〕「他認定，神能叫(人)從死人中復活，因此就表記而言，他也真的得回了以撒。」
〔原文字義〕「以為」算為數，看作，認為；「彷彿」比喻，比作，表樣，表記，表號(a sign)。
〔文意註解〕「他以為神還能叫人從死裏復活，」『他以為神…』指他在確定明顯的基礎上算計或思考；『能叫人從死裏復活』這話說出亞伯拉罕獻以撒的行動乃出於他對神的信心：(1)神是信實的神，祂既然說過從以撒生的才要稱為他的後裔(參18節)，祂的話必不至於落空；(2)神是那叫死人復活的神(羅四17)，所以以撒雖然死了，仍會復活。
「他也彷彿從死中得回他的兒子來，」雖然事實上神阻止了獻以撒的事(創廿二10~12)，以撒當時並沒有經過死，但就著象徵的表記而言，亞伯拉罕的內心經歷了從死中得回他的兒子來。
〔話中之光〕(一)將自己置於死地，才能經歷神復活的大能；今天許多人口裏談論復活，卻沒有實際的經歷復活，因為他們從未經過死。
(二)先有『獻上』(參17節)，後才有『得回』；我們若想經歷基督復活生命的豐盛，必須先有十字架捨己的奉獻。
【來十一20】「以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。」
〔原文直譯〕「因著信，以撒指著要來的事給雅各和以掃祝福。」
〔原文字義〕「指著」關於；「將來的事」要來的，勢將來到；「祝福」說好話。
〔文意註解〕「以撒因著信，」『因著信』指其行動乃出於信心。
「就指著將來的事給雅各、以掃祝福，」『將來的事』指在將來所要發生的事；『給雅各、以掃祝福』此事載於創廿七27~40。
〔話中之光〕(一)信心使人有長遠的眼光，對將來的事有確實的把握(參1節)。
(二)信心不但能叫本人蒙福，而且還能將祝福帶給身邊的人們。
【來十一21】「雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。」
〔原文直譯〕「因著信，雅各臨死時分別給約瑟的(兩個)兒子祝福，並扶著杖頭敬拜神。」
〔原文字義〕「各自」分別，每一；「扶著」在…之上；「杖頭」(原文兩個字)手杖的頂端；「敬拜」俯伏輸誠。
〔文意註解〕「雅各因著信，臨死的時候，」『臨死的時候』指他正處在死亡的時刻。
「給約瑟的兩個兒子各自祝福，」此事載於創四十八15~16，結果立次子以法蓮在瑪拿西以上(創四十八20)。
「扶著杖頭敬拜神，」『扶著杖頭』表徵雅各自己承認自己在地上是客旅，是寄居的(參9，13節)；『敬拜神』含指他承認是神牧養了他的一生(創四十八15)。
【來十一22】「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。」
〔原文直譯〕「因著信，約瑟臨終時題到關於以色列子孫出埃及的事，並為自己的骸骨有所囑咐。」
〔原文字義〕「臨終」終結，死；「提到」關於；「族」兒子，子孫；「出埃及」出走，離開；「骸骨」骨，屍骨；「遺命」囑咐，吩咐，命令，指示。
〔文意註解〕「約瑟因著信，臨終的時候，」『臨終』指生命將近完結的時候；約瑟的遺言載於創五十25。
「提到以色列族將來要出埃及，」按當時的情況，以色列人相當得勢，常人的眼光不可能預見他們會被迫出埃及。
「並為自己的骸骨留下遺命，」『骸骨』象徵復活的生命(參創二21~23；結卅七1~10)；他預見自己將要復活在榮耀裏。
〔話中之光〕(一)以撒、雅各、約瑟三人都是臨死時預見死後的事，他們都有臨終的信心；一個人的信心如何，並不在於開始時的信心，乃在於結束時的信心，但願我們的信心也能維持不墜直到見主面。
(二)信心叫我們看見雖然身在世界(埃及所預表的)，卻不屬世界(約十七14~16)；這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存(約壹二17)。
【來十一23】「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。」
〔原文直譯〕「因著信，摩西生下來時被他的父母藏了三個月，因他們看見這孩子是俊美的，並不怕王的諭旨。」
〔原文字義〕「生下來」生，出生；「俊美的」文雅的；「怕」畏懼；「王命」王的諭旨，王的禁令，王的定規。
〔文意註解〕「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，」『俊美的』指他有不平凡的、吸引人的外表。
「就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命，」此事載於出二2；信心帶來勇氣，信者無懼。
〔話中之光〕(一)俊美的外貌固然可愛，但在信心的眼光中，應是預見摩西將來會成為神美好的器皿，才會不顧自己的生死，決心為神保存他的性命；我們作父母親的人，也當用這樣的心志來培育兒女。
(二)王命如果有違神旨，仍當以神旨為優先(參徒四19；五29)。
【來十一24】「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。」
〔原文直譯〕「因著信，摩西長大了，拒絕稱為法老女兒的兒子。」
〔原文字義〕「不肯」否認，拒絕，說不，背棄。
〔文意註解〕『不肯』表示自願的選擇；『不肯稱為法老女兒之子』意指甘願與希伯來人弟兄認同，而不以皇親貴族自居(參出二11)。
【來十一25】「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」
〔原文直譯〕「他寧可選擇與神的百姓同受苦害，也不願暫時有『罪的享受』。」
〔原文字義〕「寧可」比較情願，多於，寧選，選擇；「同受苦害」(原文一個字)共同受惡待；「暫時」一時，片刻，飛逝，消逝；「享受」有，得著；「罪中之樂」(原文兩個字)罪的享受。
〔文意註解〕「他寧可和神的百姓同受苦害，」『同受苦害』意指以色列人在埃及地所遭受的惡待，他感同身受，雖然他並沒有親身經歷那些苦痛(參出二15)。
「也不願暫時享受罪中之樂，」『享受罪中之樂』按原文是『罪的享受』，指在埃及(即世界)的一切享受，在神的眼中看來，乃是有罪的。
〔話中之光〕(一)一般人(包括許多基督徒)寧願享受，不願受苦；然而受苦往往能造就人，使之成為神手中有用的材料。誰苦受得越多，就越『有』可以給人。
(二)暫時的受苦，能為我們帶來永遠的福樂；反之，暫時的享受，會為我們帶來長久的痛苦。
【來十一26】「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」
〔原文直譯〕「他算為基督受的凌辱，比埃及的財寶更寶貴，因他轉眼注目於那賞賜。」
〔原文字義〕「看」以為，認為，算，估量；「凌辱」侮辱，辱罵；「財物」財寶，寶貝；「更寶貴」更大的富有；「想望」珍視，望斷於；「賞賜」報答。
〔文意註解〕「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，」『為基督受的凌辱』按原文是『基督的凌辱』，信徒在地上若緊緊跟隨基督的腳蹤而行，難免要忍受祂所受的凌辱(參十三13)，凡我們為著基督而受的凌辱，祂都看為是祂自己的凌辱(參羅十五3)。
「因他想望所要得的賞賜，」『想望』指關注某種事物，好比藝術家關注他自己正在創作的藝術品；這詞在原文是過去未完成時態，強調在過去時間裏的連續行為。
〔話中之光〕(一)舊約時代的信心偉人，他們雖然並不認識基督，但他們在信心裏面所作的，神都看作與基督有關；舊約人物是憑信仰望那未降世的基督，新約信徒是憑信仰望那已升天的基督。
(二)有『失』必有『得』，所失去的，不過是暫時的、會朽壞的財寶，但是所得的，卻是永遠榮耀的獎賞；以損失換取得著，沒有比這個更划算。
【來十一27】「他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」
〔原文直譯〕「因著信，他離棄了埃及，不怕王的忿怒；因為他堅定不移，如同看見那不能看見的。」
〔原文字義〕「離開」丟下；「怒」怒氣，忿怒；「恆心忍耐」(原文一個字)堅定不移，堅持握住。
〔文意註解〕「他因著信，就離開埃及，不怕王怒，」『離開埃及』摩西共兩次離開埃及，第一次是逃往米甸，第二次是率以色列人離開埃及；『不怕王怒』似應是指第二次的離開較妥，因第一次是為躲避法老的追殺(出二15)，但也有人認為第一次離開並不是因害怕王怒，而是因為整個大環境逼使他不得不離開，並且這一次的離開，應在他設立逾越節和灑血之事(參28節)以前，故仍以第一次離開為宜。
「因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主，」『恆心忍耐』摩西兩次離開埃及之後，都各在曠野裏度過了四十年(參徒七30，36)；『那不能看見的主』按原文沒有『主』字，那不能看見的，就是神。摩西遇見神，應是指他在何烈山看見荊棘火燄異象一事(參出三1~6)，那時他因怕看神，故蒙上臉，符合此處所描述的『如同看見』。
〔話中之光〕(一)摩西的經歷正可預表基督徒的靈程：(1)摩西因信離開埃及，信心叫我們離開罪惡與世俗，過分別為聖的生活；(2)摩西不怕王怒，我們也不怕撒但和世人的怒氣；(3)摩西恆心忍耐，我們信主後的一生直到見主面，仍須恆久忍耐；(4)摩西如同看見那不能看見的主，信心開啟我們屬靈的眼睛，使我們處處事事看見神的帶領。
(二)看見神是我們基督徒行走一生道路的秘訣，我們在靈裏看見神，才不至疲倦灰心，奔那擺在我們前頭的路程(參十二1~3)。
【來十一28】「他因著信，就守(或譯：立)逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。」
〔原文直譯〕「因著信，他立了逾越節和灑血的事，免得那毀滅者觸害他們的首生者。」
〔原文字義〕「守」行，作，設立；「灑」澆；「臨近」觸摸；「以色列人」(原文無此字)。
〔文意註解〕「他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，」『守…行』原文僅一個字，且為完成時態，表示這一行動好比慶祝神聖制度的設立；『逾越節…灑血之禮』此事載於出十二1~14。
「免得那滅長子的臨近以色列人，」當那夜滅命的擊殺埃及人的長子時，凡門楣和門框上有塗灑羔羊之血的，就必越過那家而不擊殺(參出十二21~24)。
〔話中之光〕(一)基督徒不僅在得救之時需要羔羊的血，此後一生仍須不斷在信心裏取用寶血的功效(參約壹一7~9)。
(二)我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅(林前五7~8)。
【來十一29】「他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。」
〔原文直譯〕「因著信，他們經過紅海如同行過乾地；埃及人一嘗試，就被吞滅了。」
〔原文字義〕「過」穿過，經過；「試著」嘗試；「要過去」拿取，接受；「吞滅」喝下去，吞下。
〔文意註解〕「他們因著信，過紅海如行乾地，」此事載於出十四21~22。
「埃及人試著要過去，就被吞滅了，」此事載於出十四23~28。
〔話中之光〕(一)敵勢雖然凶猛，但是信心能使我們安然渡過危機，因為信心所倚靠的對象，乃是那位全能的神。
(二)基督徒受浸的經歷，有如過紅海，世界和仇敵到此為止，都被埋在浸水之下，所以我們是藉水得救，歸入基督(參林前十1~2)。
【來十一30】「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」
〔原文直譯〕「因著信，耶利哥的城牆被圍繞七日，就倒塌了。」
〔原文字義〕「圍繞」四周繞行，環繞；「倒塌」墜落，倒下。
〔文意註解〕此事載於書六1~20；『耶利哥的城牆』預表仇敵的權勢；『圍繞七日』象徵完滿的信心；『倒塌』預表仇敵權勢的崩潰。
〔話中之光〕(一)屬靈的爭戰，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事(亞四6)；信心就是倚靠萬軍之耶和華的靈，所以事情就照神的話成就了(書六2~5)。
(二)『七』在聖經中乃是象徵完滿的數目，當我們信心的行動，達到完全的地步，滿足神心的要求，祂就起首作工，自然無敵不克了。
【來十一31】「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」
〔原文直譯〕「因著信，那妓女喇合以和平接待了探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」
〔原文字義〕「和和平平地」平安，和平，和睦；「接待」歡迎，款待；「探子」窺視的；「一同滅亡」一起被毀滅。。
〔文意註解〕「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，」『和和平平地』指其友好的態度，不但沒有敵視，反而善加款待。
「就不與那些不順從的人一同滅亡，」『不順從的人』指與神的子民敵對的人；『一同滅亡』原文只有一個字，指一點也沒有機會逃生，一下子就統統毀滅掉了。
〔話中之光〕(一)信心不論出身低，只要有信心，都有資格列入信心的英雄榜；妓女喇合甚至因此有份於耶穌基督的家譜，成了主耶穌的先祖(太一5)。
(二)喇合是個外邦人，居然也在信上得了美好的證據，她的故事激勵我們外邦信徒，神並不偏待人，只問你有沒有信心。
【來十一32】「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」
〔原文直譯〕「此外，我還要說甚麼呢？我若要談到關於基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時間就不夠了。」
〔原文字義〕「一一細說」充分敘述，詳盡告訴，詳細討論；「時候」時間，時期；「不夠了」失敗，倒下。
〔文意註解〕「我又何必再說呢？若要一一細說，」這裏意指古時信心的偉人不勝枚舉。
「基甸、巴拉、參孫、耶弗他，」他們都是士師，他們的事蹟記載在《士師記》裏面。
「大衛、撒母耳，」『大衛』是以色列人中著名的君王；『撒母耳』則為著名的先知；他們兩人的事蹟詳載於《撒母耳記上下》。
「和眾先知的事，時候就不夠了，」『眾先知』詳載於歷史書和大小先知書；『時候就不夠了』意指篇幅有限，恕不贅述。
【來十一33】「他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，」
〔原文直譯〕「因著信，他們制服了列國，執行了公義，得到了應許，堵住了獅子的口。」
〔原文字義〕「制伏」對抗中取勝，苦鬥而勝過，制服；「行了」有效地運行；「公義」公平，公正；「得了」獲得，接受；「堵了」阻擋，停止。
〔文意註解〕「他們因著信，制伏了敵國，」『他們』指前述眾多人物(參32節)，但本節所記事蹟，似乎以大衛王為對象；『制伏了敵國』原文為複合詞，不僅表示敵對，而且表示該行為於其對手不利，大衛王治服了眾多鄰國(撒下八1~14)。
「行了公義，得了應許，堵了獅子的口，」大衛王秉公行義(撒下八15)，得神應許必堅立他的國(撒下七4~16)，他年輕時曾赤手打死獅子，打羊羔從牠口中救出來(撒上十七35)；『堵住獅子的口』也可指但以理的經歷(但六22)。
【來十一34】「滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
〔原文直譯〕「熄滅了火的威力，脫逃了刀劍的鋒刃，在軟弱中得著加力，在爭戰中顯為勇敢，擊潰了外邦的軍隊。」
〔原文字義〕「滅了」熄滅，滅火；「猛勢」大能，權勢；「脫了」逃脫，逃走，逃遁；「全軍」軍隊，軍營。
〔文意註解〕「滅了烈火的猛勢，」譬如但以理的三個朋友在烈火的火窯裏並沒受害(但三16~27)。
「脫了刀劍的鋒刃，」『脫了』指成功地逃脫；譬如以利沙曾免受亞蘭王軍隊的圍勦(王下六8~19)。
「軟弱變為剛強，」譬如參孫重新得著神力，他死時所殺的人，比活著所殺的還多(士十六22~30)。
「爭戰顯出勇敢，」譬如基甸僅率三百人擊潰米甸二王全軍(士八4~12)。
「打退外邦的全軍，」譬如耶和華的使者一夜之間殺了亞述營中十八萬五千人(王下十九35)。
【來十一35】「有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放(原文是贖)，為要得著更美的復活。」
〔原文直譯〕「有些婦人得回自己的死人復活過來；另有人忍受酷刑拷打，不肯妥協得釋放，為要得著更美的復活。」
〔原文字義〕「忍受嚴刑」被折磨，受棒擊敲打；「茍且得」望得；「釋放」付清贖價得赦免，贖出，得贖，解救。
〔文意註解〕「有婦人得自己的死人復活，」譬如以利亞和以利沙均曾使婦人的兒子從死裏復活(王上十七17~24；王下四32~37)。
「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，」『忍受嚴刑』指或直接鞭打或棒打，或被捆在轉輪上用棍棒打折肢體，直至斃命；這裏可能是指馬喀比時期的抗敵事蹟。
「為要得著更美的復活，」『更美的復活』指『超越(或傑出)的復活』(腓三11原文)；當基督再來時，所有在主裏睡了的人都要復活(帖前四16)，但只有得勝的基督徒才能有分於更美的復活，在國度裏與基督一同作王(啟二十4)。
【來十一36】「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，」
〔原文直譯〕「此外有人忍受戲弄和鞭打，甚至捆鎖和監禁的試煉。」
〔原文字義〕「戲弄」玩弄，取笑；「磨煉」試煉(原文和『試驗』同一字系)。
〔文意註解〕「又有人忍受戲弄、鞭打，」『戲弄』指用拙劣的模仿對人進行嘲弄，使人精神受苦；『鞭打』則使人肉體受苦。
「捆鎖、監禁、各等的磨煉，」『捆鎖』指手腳被鐵鍊捆鎖住；『監禁』指被囚禁在監牢裏面；『各等的磨煉』指忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁等各種的苦難。
【來十一37】「被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，」
〔原文直譯〕「被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀劍殺戮而死；披著羊皮或山羊皮各處奔跑，受窮乏，遭患難，被苦害。」
〔原文字義〕「各處奔跑」到處遊蕩，繞著行走；「受窮乏」缺乏；「患難」壓迫，使困頓。
〔文意註解〕「被石頭打死，被鋸鋸死，」『被石頭打死』指被大眾用亂石活生生的打死，這是以色列人最普遍的刑罰；『被鋸鋸死』傳說先知以賽亞是被一把木鋸鋸死的，據猶太人文件記載，他在受酷刑時，不喊叫又不流淚，而是藉著聖靈說話，直至被鋸成兩截。
「受試探，被刀殺，」『受試探』或指被刑逼拷問；『被刀殺』是一種最普通的死刑。
「披著綿羊山羊的皮各處奔跑，」有謂先知們穿的是羊皮外衣；但亦有謂這是羅馬帝國逼迫基督徒的一種酷刑，把剛剝下來的羊皮綁在受刑人的手和腳上，在烈日曝曬下任其乾縮，他們只能不斷地在曠野中奔跑，企圖減少肉身的痛苦，但至終抽筋或皮肉腐爛而死。
「受窮乏、患難、苦害，」『受窮乏』指被剝奪財物和日用品；『患難』指受到壓榨和逼迫；『苦害』指受虐待，不被當人對待。
【來十一38】「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」
〔原文直譯〕「他們是這世界不配有的，就在曠野，在山嶺，在洞窟，及在地穴飄流無定。」
〔原文字義〕「飄流無定」流浪，迷路；「配有的人」應得的，該受的，合宜的，相稱的，值得的。
〔文意註解〕「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，」『飄流無定』指像迷失的羊被狼追逼的那種情況。
「本是世界不配有的人，」這些人被視為不配在文明社會生活，但實際上是文明社會不適宜他們居住。
〔話中之光〕(一)凡是因信忠心為主受苦的人，表面看，他們是世界不配有的人，事實上是世界配不上他們，他們也不屑世界的好處。
(二)每一次苦難的試煉，叫我們更進一步脫離世界，而更配親近神，更配得著神的賞賜。
【來十一39】「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；」
〔原文直譯〕「這些人全都藉著信得了證據，卻仍未領受所應許的。」
〔原文字義〕「美好的」(原文無此字)；「證據」印證，指證，作見證。
〔文意註解〕「這些人都是因信得了美好的證據，」指他們因著信蒙神證實他們已經蒙悅納了(參2節)。
「卻仍未得著所應許的，」指他們死時仍未見應許的實現(參13節)。
【來十一40】「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」
〔原文直譯〕「因為神為我們預備了更美的事，以致若沒有我們，他們就不完全。」
〔原文字義〕「預備」預見，提供；「更美」更好，更強，更有力，更尊貴；「完全」完成，成全，完滿，達到目標。
〔文意註解〕「因為神給我們預備了更美的事，」『我們』指新約的信徒；『更美的事』指基督的救贖。所有舊約獻祭贖罪的事都是影兒，惟獨基督獻上自己的身體為我們成就永遠的救贖，才是將來的美事(參十1，4，12)，就是更美的事。
「叫他們若不與我們同得，就不能完全，」『他們』指在舊約時代有信心之神的選民；『同得』指一同得著神所應許的(參39節)，而神的應許是在基督裏實現，故指他們也要在基督裏得著救恩。
〔話中之光〕(一)舊約的信心偉人只得了應許，而我們新約的信徒卻已得了應許的應驗；他們只盼望所應許的，而我們卻承受所應許的。如果應許的盼望足以叫他們活出奇妙信心的見證，我們嘗到應許實現的人豈不更當活出信心的見證嗎？
(二)舊約聖徒的美好見證，激勵我們更學習信心的功課；我們新約信徒的被成全，也要讓他們所盼望的得以完全。他們和我們，彼此相輔相成，一同臻於完全的地步。
參、靈訓要義
【信心的道路】
一、信心的定義(Definition)──所有權狀和證據(1~3節)
1.信心的確據(Confidence，1節)
2.信心的獎賞(Commendation，2節)
3.信心的理解(Comprehension，3節)
二、信心的要求(Demand)──到神面前的入門和得神喜悅的保證(6節)
三、信心的表明(Declaration)──要尋找一個家鄉(14節)──接受、擁抱和並承認神的應許
四、信心的表現(Demonstration)──因著信(28，33~34節)
五、信心的獻身(Devotion)──不肯苟且得釋放(35~38節)
【信心的三步驟】
一、憑信知道(3節)
二、因信獻祭──獻上感謝讚美(4節)
三、因信被接去──神悅納(5節)
【神的畫廊和它的分區】
一、第一區：洪水以前的時代──亞伯、以諾、挪亞(4~7節)──他們作其他人所不願作的事
二、第二區：族長時代──亞伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、約瑟(8~22節)──他們羨慕其他人所不感興趣的事
三、第三區：出埃及時代──摩西的父母、摩西、摩西所率領的以色列人(23~29節)──他們選擇其他人所不肯選擇的事
四、第四區：在應許之地時代──以色列人、喇合、眾士師、大衛、眾先知(30~39節)──他們忍受其他人所不能忍受的事
五、第五區：現代──為著我們(40節)──少數人奔跑那其他人所不願奔跑的路程
【信心的顯明】
一、信心的敬拜(Worship)──更美的獻祭(4節)
二、信心的見證(Witness)──以諾得神喜悅(5節)
三、信心的工作(Work)──挪亞豫備方舟(7節)
四、信心的行走(Walk)──亞伯拉罕遵命出去(8節)
五、信心的等候(Waiting)──他等候那座有根基的城(10節)
六、信心的心願(Willingness)──撒拉領受力量(11~12節)
七、信心的迎接(Welcome)──他們承認並羨慕一個更美的家鄉(13~16節)
【信心的英雄】
一、亞伯(the Sacrifice of Faith)──因著信獻祭與神(4節)
二、挪亞(the Simplicity of Faith)──單純的信心(7節)
三、亞伯拉罕(the Sojourn of Faith)──信心的寄居(8~10節)
四、以撒(the Sanguinity of Faith)──信心的享受(20節)
五、摩西(the Suffering of Faith)──信心的受苦(24~27節)
六、喇合(the Salvation of Faith)──信心的拯救(31節)
七、其他人(the Supremacy of Faith)──信心的至尊(32節等)
【信心的活相片】
一、亞伯──稱義的信心(4節)
二、以諾──成聖的信心(5節)
三、挪亞──見證的信心(7節)
四、亞伯拉罕──經營的信心(8節)
五、撒拉──繁增的信心(11節)
六、以撒──前瞻的信心(20節)
七、雅各──仰望的信心(21節)
八、約瑟──望家的信心(22節)
九、摩西的父母──母愛的信心(23節)
十、摩西──男兒的信心(24節)
十一、跟隨摩西的以色列人──群眾的信心(29節)
十二、喇合──接待的信心(31節)
十三、其他眾人──贏得的信心(33~34節)
十四、殉道者──忍受的信心(35節)
十五、殉道者──確據的信心(39節)
【摩西的選擇】
一、摩西向它們說『不！』
1.世上的虛榮──不肯稱為法老女兒之子(24節)
2.罪中之樂──不願暫時享受罪中之樂(25節)
3.埃及的財物──不看為寶貴(26節)
二、摩西向它們說『是！』
1.天上的賞賜──想望所要得的賞賜(26節)
2.和神的百姓同受苦害──寧可受苦也不願暫時享樂(25節)
3.為基督受凌辱──看比埃及的財物更寶貴(26節)
【摩西選擇的特徵】
一、因著信──乃是信心(Faith)的選擇(24，27節)
二、想望賞賜──乃是有遠見(Foreseeing)的選擇(26節)
三、丟棄埃及的榮華富貴──乃是辭別(Farewell)的選擇(24~26節)
四、不怕王怒──乃是無懼(Fearless)的選擇(27節)
五、恆心忍耐──乃是最後(Final)的選擇(27節)
【摩西──具有目標(Purpose)和能力(Power)的人】
一、拒絕尊榮(24節)
二、選擇受苦(25節)
三、看重凌辱(26節)
四、尊重賞賜(26節)
五、棄絕埃及(27節)
六、忍受王怒(27節)
七、守逾越節(28節)
八、勝過障礙(29節)
── 黃迦勒《希伯來書註解》
【信心的類別】
一、稱義的信心(4節)
二、成聖的信心(5節)
三、得救的信心(7節)
四、順服的信心(17~19節)
五、忍耐的信心(22節)
六、克苦的信心(24~26節)
七、得勝的信心(28~31節)
── 黃迦勒《希伯來書註解》