腓利門書概論
一．著者──使徒保羅
本書是私函性質，沒有什麼教義或神學方面的辯論。書中明提是保羅所寫（19），又提到「兄弟提摩太」（1），「亞基布」（2,西4:17），和保羅的好些同工，如「以巴弗……馬可，亞里達古，底馬，路加……」（24）等，更顯明本書是保羅寫的。
二．性質
使徒保羅所寫的書信大多數是寫給教會的公函，只有本書是純私人性質。雖然提摩太前後書和提多書也是寫給個人的；但它們的信息卻不是講論私人的事，而是講論牧養教會有關的事務和真理。
解經學者雖少有疑惑本書之真實性的，卻有少數人批評本書所論只是私事，似乎不應列入聖經。這樣批評的人，實在還沒有虛心領悟本書中寶貴的教訓。因本書所記的雖然是一些私事，但它所表現的愛心、智慧、豐富靈命、主僕之間、朋友之間、神僕與信徒之間種種關係的真理，實在是最具體而實用的教訓。聖靈藉著保羅寫了這卷簡短的書信，不是要用高深的理論造就信徒，而是要作為一種具體的實例，使眾教會可以從其中得著造就和啟示。
三．受書人
腓利門，是歌羅西地方的一位信徒，這是根據他奴僕阿尼西母是歌西人而推斷的（西4:9）。但保羅並沒到過歌羅西，所以解經家多以為腓利門的歸主，可能是保羅在以弗所工作時，因保羅所傳的福音而得救的。他既有奴僕，可見他經濟力量頗為豐厚。他的家是教會聚會的地方，大概就是歌羅西教會。按本書第6-7節可知他常行善事，熱心幫助或接待聖徒。本書第22節保羅吩咐他要為保羅豫備住處，可見他必定常常接持主的僕人。
四．著書原因與目的
從本書的內容可知腓利門是保羅引領歸主的，而且跟保羅成為親密的朋友。他有一個奴僕，名叫阿尼西母，偷了他的款物逃到羅馬，但在羅馬遇著保羅，由保羅引領他悔改信主。阿尼西母真誠悔改以後，想歸附保羅，盡力服事他；但保羅認為他既是腓利門的僕人，又曾偷竊了主人的財物，現在既已歸信基督，應當先回到主人那裡，並求他的赦免。保羅恐怕腓利門不明瞭阿尼西母悔改的真實情形，所以寫了這封信，說明原委，並為阿尼西母懇切求情，希望腓利門照他的請求，寬恕阿尼西母的過失，重新收納他。
五．著書時地
按本書第23節說：「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安」。比較西4:10──「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安」。可見本書一如歌羅西書，都是保羅在羅馬坐監之時寫的，大約是在主後六一至六三年左右。
又按西4:7-9,17的記載，可知本書大概是由推基古作送信人，本書中所提的阿尼西母，也是歌羅西地方的人，而本書中的亞基布（門2），大概就是歌羅西教會傳道人之一。
六．難題
本書主要的疑難是涉及基督徒對奴隸制度的態度。古時不論東西方都盛行奴隸制度。使徒們的主要任務是宣傳福音、見證基督，對當時的社會和政治制度，並不干預；聖經也不是討論政治或社會改革的書。但雖然如此，福音的真道所到之處，卻間接影響了社會、政治。保羅在這裡一方面將阿尼西母交還給腓利門，一方面卻極端同情阿尼西母，並為他向腓利門求情。有人以為保羅叫阿尼西母歸回腓利門處，是表示他贊成奴隸制度，這實在是一種惡意的推斷。保羅叫阿尼西母回到主人那裡，跟他是否贊成奴隸制度毫不相干。他只是要阿尼西母按照一般基督徒真誠信主之後，對於自己以往所犯的罪行，作應有的賠罪、認罪手續而已！這等事雖然有時需要付上痛苦的代價，卻是一切真誠悔改的人所樂意付出的。
反之，保羅自己對待阿尼西母的友愛態度，正可以證明他的心中全無階級的觀念。雖然阿尼西母是一個奴隸，又是一個逃犯，但他既已真誠悔改，使徒保羅全沒輕看他的意思，倒是稱他為「捆鎖中所生的兒子」，又要求腓利門待他像「親愛的兄弟」，「收納他如同收納我一樣」。這種不分階級用愛心待人的態度，又要求作主人的用弟兄般的愛對待奴僕的教訓，雖然不是為著反對奴隸制度而說，卻是本著福音真道的待人原則而說的，這已經足夠使整個奴隸制度失去意義了！所以使徒們的工作雖然不是直接改革社會，卻間接的使社會受到深遠的影響，這是無可置疑的。
七．全書分析
第一段 引言（1-3）
一．寄書人（1上）
二．受書人（1下-2）
三．祝福的話（3）
第二段 為腓利門感恩（4-7）
一．為他在代禱中感謝神（4）
二．為他的愛心信心感謝神（5）
三．為他的善事感謝神（6）
四．保羅的快樂（7）
第三段 為阿尼西母求情（8-21）
一．保羅不用權柄（8-9）
二．阿尼西母是保羅福音的兒子（10）
三．阿尼西母的改變（11）
四．阿尼西母是保羅的心上人（12）
五．保羅對腓利門的尊重（13-14）
六．神旨的美妙安排（15-16）
七．腓利門與保羅之間的情誼（17）
八．保羅願意代還欠債（18-19）
九．保羅對腓利門的願望（20）
十．保羅對腓利門的信心（21）
第四段 結語（22-25）
一．
請求（22）
二．問安（23-24）
三．祝福（25）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》