提多書第二章
第四段 如何傳講純正道理（2:1-15）
一．如何教導老年人（2:1-5）
１．純正的道（2:1）
2 雖然那些假師傅為著貪圖不義之財，不擇手段地求人的喜歡，講不該講的教訓；但提多「總要」講那合乎純正的道理。雖然在未世的時候，「人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（提後4:3-4）。但忠心的神僕決不可因為怕被人厭煩，便不傳講純正的道理；必須按照人靈性的益處而傳道。
「純正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路7:10譯作「好」（「已經好了」），路15:27譯作「無災無病」；在教牧書信中，多半譯作「純正」（提前6:3;提後1:13;多1:9;2:1）；在提前1:10譯作「正道」；提後4:3譯作「真道」；提多1:13譯作「純正無疪」，下文第2節則譯作「純全無疪」。總之，傳道人應用「純淨靈奶」餵養主的群羊，使他們「因此漸長」而生命成熟。
２．老年人（2:2）
2 值得注意的是，在此勸告的各項品德，似乎都是老年人理當有的。老年人當然比較少年人有節制、端莊、自守；同時在信心、愛心、忍耐上也更為長進。但正因為這樣，可能有些老年人因為自己老了，以為比少年人更有長進了，就忽略了老年人應有之操守；倚老賣老，不知節制，以自己所經歷過的為足，停止了長進。所以要在這方面提醒他們，使他們「純全無疪」。
３．老年婦人（2:3）
3 本節首句原文有「照樣」（ho{sautos）未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即「又照樣勸」。這「照樣」把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連繫起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人。
「舉止行動要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「聖」與prepiei「合宜」二字合成，即「宜於聖的」。在英希對照聖經之英譯作holiness，此字全新約只用過這一次，所以此「恭敬」是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思。
「讒言」就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閒來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人。
「不給酒作奴僕」，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。「將善道教訓人」，「善道」新舊庫譯本作「善德」，英譯作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
４．老婦與少婦（2:4-5）
4-5 注意4節開頭「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年婦人自己先有了3節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母。
這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬於家庭方面的責任，至於「順服自己的丈夫」更是聖經一貫之教訓（參彼前3:1-6;弗5:22-23;提前2:9-15之註解 ）；因為當時的社會制度如此。福音所到之處，婦女們知道在基督裡不分男女，都是神兒女的真理；因而可能忽略了她們在家庭應負之責任。以為男女的平等是職責的相等，因這種誤解而輕忽了婦女對家庭的責任，以致徒然引起教外人對福音的誤會，使「神的道理被毀謗」。
時至今日，許多婦女同樣誤解男女平等之意義，以平等看為職責的相同。神按男女天賦之特長，給男女各有應盡之本分，不是人的學說所能改變的。世人雖然可以號召婦女離開家庭的崗位，爭取和男人一樣，卻無法使男人和女人分擔生育兒女的責任；也無法使男人像女人那樣溫柔地善於乳養嬰孩，處理家務。女人放棄自己責任的結果，家庭產生了更多沒有教養的孩子，更多不和睦的夫婦，社會也增加了更多的少年罪犯……。世人雖然有自由拒絕遵照神對家庭安排的秩序，卻無法獲得照著聖經的教訓所建立之家庭的和諧與平安。
二．如何勸導少年人（2:6-8）
１．少年人應有的品德（2:6-7）
6-7 怎樣勸少年人謹守呢？
保羅叫提多自己「凡事要顯出善行的榜樣」來；少年人最留心他們的長輩是否言行一致，所以要勸少年人必須有好榜樣，單憑口頭的教導並不能夠使他們折服。
少年人情感易衝動，缺乏自制力和判斷力，所以要勸他「謹守」，但提多自己必須在「教訓上正直端莊」，不存偏見，公正坦直，不輕浮，才可以領導少年人在靈性上長進。
２．提多應有的榜樣（2:8）
8 「言語純全」，保羅對提摩太也有相似的教導（提前4:12）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔淨。「純全」原文hugiee，是「健康」的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。
「無可指責」，指上句言語上之無可指責，可作為上句「言語純全」之註解。雅3:2說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了。
「叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」。在此注意：
１．忠心的傳道人和一切敬虔度日的信徒，都必會招惹人的嫉恨反對；所以我們應當隨時準備受人的反對，且要把人的反對看作是分內的事，不以為怪（彼前4:12）。
２．怎樣應付人的反對？最好的方法不是用申辯或反擊，乃是用真實而聖潔的生活見證來答覆。對方既發現他們所挑剔的與事實不符，「便自覺羞愧」。
３．這裡的教訓與使徒彼得的教訓極為相似。彼得勸勉信徒如何應付人的毀謗也說過類似的話──「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧」（彼前3:16）。可見使徒們的教訓都是同感一靈的，雖然教訓的對象和背景不同，但應付黑暗權勢攻擊的原則總是一樣。
三．如何勸導作僕人的（2:9-10）
9 福音的真道，不但使婦女的地位在基督裡與弟兄相同，也使許多作奴僕的在基督裡享受平等。使徒保羅視腓利門之奴僕阿尼西母如同自己的兒子，又勸腓利門要接納他如弟兄（參《新約書信讀經講義》腓利門書註解）；且他又勸導作主人的應善待僕人（弗6:9;西4:1）。可見福音真道如何使作僕人的得著厚待，那只是主人方面的本分；站在僕人方面，則應當「順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他」（參彼前2:18-19註解）。
10 「不可私拿東西」，特別提及這一點，因為它是一般作僕人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠，好叫主的名和主的道得著「尊榮」；這句亦適用於在機關辦事的職員，不應「私拿」公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠誠」的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀。
四．如何勸導眾人（2:11-15）
１．應指明神救人的目的（2:11-12）
11 「因為」連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或僕人，為甚麼都應當「凡事尊榮我們救主神的道」，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救「眾人」，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了。
12 試將本節經文與上節比較，可知蒙救贖者在生活上應有的改變是甚麼。這恩典不但不是叫人可以隨意犯罪；反倒是叫我們過敬虔的生活。這種敬虔生活，乃是不論那一階層的信徒（家主或僕人等），都應當有的生活。
「除去不敬虔的心」，在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼後2章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為「不敬虔的時代」（彼後2:5-6）；而那位僅僅得救的「義人」羅得卻被稱為「敬虔的人」（彼後2:7-9）。今日的世代正像挪亞的日子那樣（太24:37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來。
「和世俗的情慾」，使徒約翰亦將情慾與世界相提並論說：「這世界和其上的情慾」（約一2:17），情慾的事是屬於這世界的；在此所謂「世俗的情慾」也是同一回事。「情慾」在聖經中的用法有時指舊生命中的壞傾向，如加5:17「……情慾和聖靈相爭」，故又稱為「肉體的情慾」，或「肉體邪情私慾」（加5:16-24）；但有時卻被當作是屬世界的壞事，如上文所引約一2:17的話。它一方面指人舊生命的敗壞，因世人既都屬情慾，各種情慾的事成了世人的習慣和風俗，形成一種普通的風氣；於是另一方面，它又成了一種誘惑人的「環境」，使人裡面的壞傾向更容易接受外面的試探，所以「情慾」又被稱為「世俗的情慾」。
「世俗的情慾」包括些什麼事呢？加5:19-20告訴我們：「情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國」。
「在今世自守，公義敬虔度日」。上文是消極方面，應除去不敬虔的心和世俗的情慾；下半節則指積極方面要留意的事，使徒特別提及三件：
１．「自守」
包括個人的靈性，信仰上的純全，生活上的聖別，能守住自己的崗位，不因試探跌倒。
２．「公義」
自守注重對己，公義注重待人與處事方面。這不是要我們用嚴厲或審判官的態度處事待人；乃是要我們不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一邊，不畏人的權勢，公正不偏袒地處事待人。
３．「敬虔度日」
本節兩次提及「敬虔」，可見敬虔生活是使徒所強調的。在今日教會日趨世俗化的傾向中，譏諷「敬虔」的言論，不但出諸不信者的口中；也常出諸教內人的口中。這是因為假敬虔的人日多，以敬虔為得利之門徑的人也混雜在教會中；以致許多人不明白也不重視敬虔的生活。我們的責任是把「敬虔」生活的真諦活出來，引領已經信主的人，存敬畏神的心生活。
２．應等候基督的顯現（2:13-14）
13 本節的主要教訓是要信徒等候主的再來；「所盼望的福」就是主再來時所要帶來的福（彼前1:13）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得著的。
「並等候至大的神，和我們救主耶穌基督……」注意中文聖經小字「或作無和字」，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱（參見1:3;2:10;3:4;參提前1:1;2:3），係本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神。
14 本節繼續13節的意思，勸勉信徒等候主來。上節是論等候主來的福，本節則解明所等候的主基督曾為我們作了些甚麼？對我們有甚麼要求？
「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡」，本句中的「要贖」不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）；乃是指祂「捨了自己」之目的是「要贖」我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔淨自己作準備，「熱心為善」等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典。
３．小結：應善用屬靈的權柄（2:15）
15 中文新舊庫譯本：「這些事你要用一切的權柄去講明，勸戒人，責備人，不要讓甚麼人輕看你。」保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。
「要用一切的權柄」，就是盡用他所有權柄的意思。這權柄是甚麼權柄？聖經未說明；表示那是無須說明的。神僕人所有的，當然不是今世權位之權柄，乃是屬靈的權柄，真理的權柄。一個人常被所聖靈充滿，順服神的旨意，就有屬靈的權柄（參徒13:9-12）；若能通達真理，常從神那裡得著真理的信息，就有真理的權柄。一個教會牧者，在屬靈的事上理當是「專家」，具有權威，若生活上有好見證，這牧者身份的權威就能受到信徒的尊重。保羅在此，叫提多用一切的權柄勸戒人、責備人。一方面固然顯示革哩底信徒之「不服約束」（多1:10），已到了必須用權柄來對付的程度；另一方面亦等於提醒提多，怎樣方可以叫人不小看他年輕，而具有屬靈的權柄。就是要常常保持被聖靈充滿，常常順從神的旨意，常常領受神的信息，以及常常表現美好的生活見證。
問題討論
為什麼末世時代忠心神僕更當講純正的道理？「純正」原文是什麼意思？
怎樣勸告老年男人？勸告老年婦人和男人有何不同之處？
聖經要求少年婦人應表現之品德是什麼？是否不合時代？
保羅教導提多勸導少年人之主要秘訣是什麼？
怎樣應付反對自己的人？
僕人應如何對待主人？
神救人之恩典既顯明，我等應如何度日？
請注意本書及提摩太前書有什麼經文將神與救主合稱？
保羅要提多用權柄講解真理，責備人，不叫人看輕，其真正意義是什麼？――
陳終道《新約書信讀經講義》