提摩太後書導論
如何使用本書
目標
本書原系美國導航會所出版「生命更新研經系列」中的一冊，該系列每一冊都涵蓋一卷聖經。雖然每冊分別查考不同的書卷，目標還是共通的：
1．提供扎實的聖經基礎，同時，也使你對該卷聖經產生濃厚的興趣。
2．藉著實例，教導你獨立查經，不需借助一般的研經手冊。
3．提供所有你需要的歷史背景、字義和注解，讓你除了聖經，不需要其他的參考資料。
4．説明你瞭解該卷聖經的整體訊息。
5．教導你如何讓神的話改變你，使你愈來愈像基督。
本書每一課都經過設計，使你自己可以在一到一個半小時以內完成該課的課程。課程的設計原來是以一周完成一課為原則，如果時間不許可，你可以兩個星期完成一課，或是按你自己合適的分量，再加斟酌。
彈性運用
這「生命更新」手冊可以靈活運用，你可以按著你個人的需要，來衡量所要查考的分量和深度。除了一般例行的問題，本書還列了許多可以任選作答的問題，這些問題另外列在每課的兩側，包括：
自由應用：幾乎每一個應用性的問題都是任選的；我們希望你儘量回答，但不要成為重擔。
思想和討論：初次研讀聖經的人應該都能回答，已有基礎的人也應該再仔細思想，以便有新的領受。這些問題通常涉及道德倫理上的需求和其他的聖經原則，也提供參照的經文，以觸發靈感，但不直接提出答案。這些問題尤其適合小組討論。
更深入的研經題：這些問題包括：（1）能闡明本卷資訊的參考經文。（2）可更深入挖掘資訊的問題。你也可以省略這些問題，以縮短課程內容，但不會錯過資訊的重點。
（注：從第二課到第八課，每一課之後，你可以為讀過的那段經文擬個大綱，雖然這也是不一定要做，但你會發現的確值得花一些時間。）
假如是小組一起查經，可以一同選定要回答的問題以及下一次的進度。通常小組長應該作這個決定，至於應用問題，小組長則可以讓每個組員自己選擇。
當你與主同行，靈命進深的同時，你將發現，這本書也伴隨著你一起成長——它是一份有用的參考資料，不但能在生活應用方面，不斷地提出切合時勢的挑戰，也在不同的靈命成長階段，提供各式各樣的問題。
綜覽和細節
每一冊一開始都有綜覽。解經的關鍵在於上下文——到底整卷書在講些什麼？而上下文的關鍵在於它的目的——作者寫這卷書的目的何在？——在讀第一課時，問問自己，為什麼作者（和神）要寫這卷書？他們要達成的目標是什麼？這卷書談到了什麼？這些問題可以幫助你打穩研經的基礎。
第二課起，我們要開始從細節來分析餘下的經文。思考本段在全卷的整體目標中占什麼地位，會幫助你找到本段經文的目的。有了目的，才能明白其中的意義。流覽該卷經文的圖表或大綱，也對此多有幫助。
最後一課是全卷的複習，可以有效評量，經過深入查考後，你對本卷書的瞭解是否改變了？此外，複習不但會加強你對主要課題的瞭解，同時也讓你知道自己從查經中獲得的成長。
問題的種類
自己研習聖經而不借助其他設計好的研經手冊——會使你進步良多，首先你要觀察：這段經文在「說」些什麼？然後解釋：這段經文的「意思」是什麼？最後則是應用：這項真理如何影響我的生活？
有些「如何」和「為什麼」的問題會需要一點創意，甚至禱告，才能回答。有些則是屬於個人觀點的問題，並沒有標準答案；這些問題可以拿來討論，作為補充的練習。
你的研讀不該只在知識的層面上。把它當作是神的話語，研讀的時候，也要像是跟神說話一般。你可以這樣禱告：「主啊！在這裡你要讓我看見什麼？」「天父，為什麼這件事是真的？」「主啊！這要如何應用到我的生活當中？」
把你的答案寫下來，這很重要。筆記不但可以使思慮清明，也能幫助記憶。
在一些課程裡附有默想經文的項目，是可以自由取捨的。目的是要使聖經真理內化成為你的信念，變成你自然的生活方式，使你愈來愈容易地實行真理。你可以找個安靜的地方，每天花五分鐘的時間，複誦這些經節。仔細思考每個字、每個詞語，和每句話對你個人的意義。在餘下的時間裡，也可以利用一些空檔把這些經節再複習一下。
保羅宣教年代表
以下的日期都不是最精確的，主要取材自布魯斯！F.F.Bruce）的Paul：Apostle of the Heart Set Free，第475頁。
事件 年代
耶穌公開傳講神的道 西元28～30年
保羅蒙恩得救（徒九～19） 33年
保羅到耶路撒冷見彼得（加一18） 35年
保羅在基利家和敘利亞（加一21，徒九30） 35～46年
保羅在耶路撒冷陳說傳福音給外邦人的使命
（加二1～10） 46年
保羅和巴拿巴在居比路和加拉太（徒十三～十四）
47～48年
寫加拉太書 48年？
耶路撒冷會議（徒十五）
49年
保羅和西拉從安提阿到小亞細亞、馬其頓
和亞該亞（徒十六～十七） 49～50年
寫帖撒羅尼迦前後書 50年
保羅在哥林多（徒十八1～18）
50～52年
保羅再訪耶路撒冷 52年
保羅在以弗所（徒十九） 52～55年
寫哥林多前後書 55～56年
保羅旅行傳道至馬其頓、撻馬太和亞該亞（徒二十）
55～57年
寫羅馬書 57年初
保羅到耶路撒冷（徒二十一1～二十三22） 57年5月
保羅在該撒利亞被囚（徒二十三23～二十六32） 57～59年
保羅被軟禁於羅馬（徒二十七1～二十八31） 59～62年
寫腓立比書、歌羅西書、以弗所書、腓利門書
60？～62年
寫提摩太前後書、提多書 ？
在羅馬被處決 62年？
法利賽人掃羅
保羅在大約西元十年初期出生於大數，那是一個繁榮的小市鎮，位於敘利亞到小亞細亞經商的必經路上。大數以哲學和人文教育的學府而聞名，因此有些聖經學者認為，保羅在這些方面必然也有接觸。正如大多數羅馬帝國的城市一樣，大數也有說希利尼話的猶太人，他們和說希伯來話的猶太人一樣虔誠。
然而，在腓立比書三章5節，保羅說他是「希伯來人所生的希伯來人」，這或許意味著，他的父母是說希伯來話的猶太人，而且以傳統嚴正的猶太禮節來教育保羅，並盡可能地和四周的異教社會保持距離。他們以「掃羅」——以色列人的第一個王來稱呼他們的兒子，因為他們家是屬於使雅憫支派的，這也是掃羅王所屬的支派（腓三5）。他們家必定擁有一些財產，在當時的社會中也有其影響力，這可以從保羅說他不只是大數的公民（徒二十一39），也是羅馬公民（徒二十二27～28）看出端倪。
保羅被送到耶路撒冷，在當時最有名的學者迦瑪列的門下學習猶太律法（徒二十二3，加一14）。「法利賽」一語出自希伯來話，意思是「被分別出來的一群人」，因為法利賽人覺得，神已經把他們從其他人當中分別出來，按著摩西的律法過活。有些法利賽人認為，一個人如果好事做的比壞事多，就可以被稱為義，但掃羅很顯然的，是贊成嚴格的標準，也就是堅持律法的一點一畫都不能馬虎。
法利賽人素來盼望彌賽亞（希伯來話意為「神的受膏者」；希利尼話則為「基督」），他要把法利賽人從外邦人的迫害中拯救出來，以公義統治他們。然而，拿撒勒人耶穌被許多法利賽人詆毀，乃是因為他以另一種不同的角度解釋律法，還宣告他和神之間的特殊關係。所以，當某些猶太人以彌賽亞，或「主」來稱呼耶穌時，嚴苛的法利賽人就激烈地反對這些人。
掃羅是敵擋這些「基督的宣告者」的領導人，在耶路撒冷他表現得十分積極（徒七58～八3；加一13）。當有些人被抓到以後，掃羅獲准把他們帶到大馬色。不過在到大馬色的途中，耶穌使掃羅暫時失明（徒九1～19），並向掃羅顯明，他所迫害的，就是他自稱崇拜的神。掃羅的生命自此有了完全的轉變，從法利賽式地死守神的律法，轉達成全然降服耶穌基督，那位顯現的彌賽亞。他加入了那群希望同胞們都信耶穌的猶太人當中，隨後不久，神又呼召他向外邦人（非猶太人）傳揚耶穌是救主的福音。掃羅在向外邦人傳福音時，改用了希利尼人的名字保羅。
宣教士保羅
保羅悔改歸主是他從封閉的猶太主義，跨到異教文化的第一步。他在基利家和敘利亞待了十年（加一21），也許是和說希利尼話的猶太基督徒一起同工，傳講耶穌基督。然後巴拿巴叫保羅從大數來到敘利亞的安提阿教會，在當時這教會的外邦人比猶太人還多。
最後，安提阿教會差派保羅和巴拿巴到居比路和加拉太傳福音。他們倆人就從安提阿教會到了居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，再回到敘利亞的安提阿教會（徒十二1～十四28；提後三11）。在路司得，保羅和巴拿巴差點被暴動的群眾打死。不過，他們仍然帶領了一些人悔改信主，其中有一名猶太婦女叫羅以，羅以的女兒是友尼基，而友尼基的兒子就是提摩太。
提摩太
母親若是猶太人，孩子便算作猶太人，因此提摩太可說是一個徹徹底底的猶太人。無疑地，他異邦的鄰居也有同樣的看法，同時他母親也自小教他認識猶太的經典（提後三15）。可是他的父親卻是希利尼人，由於這個緣故，提摩太從未受割禮（徒十六1～3）。因此，雖然有母親的血統和聖經的訓練，在猶太人的眼中，提摩太仍然是個外邦人。生性敏感的他想必童年過得並不快樂，因為外邦人排拒他的猶太血統，而猶太人則排拒他未受割禮。
可是在他、他母親和外婆都成了基督徒之後，提摩太立即找到了自己的歸屬——一個不在乎他是不是猶太人的團體。他們一起遭受世人的唾棄，也一起承受主的應許。這個新的身分使提摩太明顯地受到贊許，以致于連遠在十八哩之外的，以哥念的基督徒也「都稱讚他」（徒十六2）。當保羅在兩年之後，回到加拉太他親自建立的教會時，就選召了這位表現出眾的年輕門徒隨行。
同工提摩太
保羅也有另一位年輕人跟著他，叫提多，是純希利尼人。保羅就沒有考慮過要提多行割禮，因為他堅決相信，基督徒不該受到猶太傳統儀式的捆綁（加二3～5）。可是由於提摩太既作猶太人，也不是外邦人，但為了讓他的宣教工作更有果效，保羅就決定讓提摩太成為純粹的猶太人（徒十六3）。「割禮」對保羅而言既是中性的（林前七17～20），他就選擇對福音最有利的事（林前九19～23），為提摩太行了割禮。
保羅在離開提摩太的家鄉之前，他也和地方上的長老按手在這年輕人的身上，奉主名差派他開始宣教事奉（提前四14；提後一6）。
旅程
提摩太跟著保羅從小亞細亞到了馬其頓和亞該亞（徒十六6～十九21），歷經了多次的群眾暴力、囚禁和不公平的審判。經過這六年的磨練，保羅認為提摩太可以獨自承擔一份艱難的使命，向傾軋爭權、道德淪喪的哥林多教會傳講神的話（林前四17）。
保羅和提摩太在馬其頓會合，然後一起到耶路撒冷，就在那裡，保羅被捕下獄。身為羅馬公民，他請求要在帝王面前受審，當時他或許是希望能有機會，使基督教成為一個合法的宗教。從這個時候開始，提摩太不再出現在使徒行傳當中；可能他已經出發，到各處堅固保羅所建立的教會。保羅寫提摩太前書的時候，這位青年正在以弗所（提前一3）。
最後的日子
首次在羅馬被捕的保羅可能是在主後六十二年被釋放的，可是過了不久他又再次入獄，也許是在主後六十五年。提摩太後書就是他在第二次的拘禁中寫的。第一次下獄，他曾被當成政治犯看待，而第二次，卻遭受罪犯的待遇。這一次他不再享有單獨的牢房，而是被關在地牢裡，和牆（或士兵）鎖在一起。
對於這樣的轉變，尼祿王有他的理由。因為在西元六十到六十二年，保羅第一次到羅馬的時候，羅馬帝國富裕興盛，人們也很擁戴尼祿王，當時他把政事都交給幾位很有才幹的大臣處理。可是在西元六十二年到六十五年，尼祿王把政權從他那些有能力的臣子手中奪了回去，為了一己的淫欲，蹂躪整個帝國，境內各省——尤其是猶太省——被苛捐重稅壓得喘不過氣來，經濟開始衰退，而尼祿王也因為暴虐、靡爛的生活方式，而和元老院關係十分惡劣。西元六十四年羅馬城的大火，尼祿王縱火的嫌疑最大。為了脫罪，尼祿王便從那一小撮不顯眼的宗教群裡尋找替罪羔羊；城裡的基督徒因此遭到拘捕，甚至充當。獅子的食物——表面上是為縱火償罪，實際上卻是為了滿足尼祿上血腥的獸欲，羅馬人不久就厭惡如此的迫害，然而在尼祿王還活著的時候，羅馬城裡的基督徒就永無安寧之日，因為尼祿王隨時都需要新的代罪羔羊。
所以，當保羅再度下獄後，他成了尼祿王權力鬥爭中的另一個籌碼。當尼祿王要處決保羅之前不久，保羅在他的地牢中寫下了提摩太後書。
助讀資料
本書第90頁起列了一些助讀資料，附有簡單說明，可以幫助你更有效地利用那些資料。本書已有足夠的背景資料，只要有聖經和這本手冊就可以解釋得很清楚了。但是，如果你想對某一主題研究得更透澈，或是想自己研讀聖經的其他卷書，就找我們所列的參考書吧！
聖經版本
除非另外說明，本書的經文以新國際版（New
International Version）聖經為主（中文以和合本為主）。另外也引用了Revised Standard Version（RSV），New Americana Standard Bible（NASB）和King James Version（KJV）等聖經版本。
你可選用自己喜歡的版本，但最好多用幾種。像The
Living Bible這種版本，作研經參考可能不夠精確，但用來比較或靈修卻很有幫助。
背誦及默想
一位詩篇作者寫道：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩一一九11）把那些對你具有挑戰性、激勵性的經節寫下來，用一個禮拜或更多的時間反覆思想，你會發現，那些經節開始影響你的動機和言行。我們會很快忘了讀過一遍的東西；但對沉思過的事物卻記憶猶新。
若發現特別吸引你的經節，就把它抄在卡片上，隨身帶著。每天撥出五分鐘，默想這些經節對你的生活有什麼特別的意義。反覆背誦，探究它的含義，然後在一天之中，盡可能地有些簡短的複習。不久你就會發現，那些經節很自然地湧現在你的腦海中。
給查經小組的建議
四到十個人的小組最適合討論，但你也可以將本書稍作改變，配合各種人數的小組。一些大團體，比如家庭查經、成人團契、青年團契，以及商人團契，本書都很合用。不論有沒有查經經驗，初信者或是成熟的基督徒，都可以從本書獲益。太容易的問題，你可以省略；太難的，也可以過幾年再回頭來做。
本書主要是讓小組可以每週查考一課。但是，如果想更詳盡地討論問題，把第一課分成好幾個禮拜也無妨。如果準備及討論的時間不夠充裕，刪去一些問題也無所謂。以後可以自己找時間，把刪掉的問題再看一遍。每次查經的時間你只能對少數的問題作詳盡的討論，因此要選一些題目當作陪襯，不過在每次討論之後，務必要留下一些時間，讓組員發問。
課後都有「給小組的建議」單元，告訴你如何切中主題，怎樣實際應用，以及如何濃縮課程等等。因此，小組長至少要在一個禮拜之前，先看過該單元，這樣一來，他才能告訴組員怎樣預習下一課。
每次聚集之前，組員都應該先把所有的問題答過一遍。假使小組決定，每個人一個禮拜的備課時間以不超過一個小時為原則，那麼一課至少要查兩次，因為如果沒有個人的思想和禱告，要把所學到的真理應用出來，將會十分地困難。
參與小組查經的原因有二：對人負責，彼此扶持。當組員告訴其他人，自己在尋求生命的成長時，大家可以彼此代禱，一起傾聽神的引導，互相幫助去抵擋誘惑，也確認別人的成長與自己息息相關，同時還可以藉小組來操練屬靈的原則等等。在大部分的聚會裡，組員可以為彼此的分享和需要代禱。每次查經時，先花幾分鐘，讓每個人分享自己前幾課的應用結果。然後在查經結束之前，再討論新的應用方案。在分享中不要忘了為各種需要代禱。
如果你把每個人的領受和代禱事項都用筆寫下來，在這個禮拜之中就比較容易記得為他們代禱，下次見面時，也會記得問候他們，注意到禱告的回應。或許你要準備一本筆記簿，把討論重點和代禱事項都記下來。
在討論時記筆記，不但會説明你記得並瞭解所討論的事情，也可以幫助你集中心思，專注主題。但要注意，不要因此忘了參與大家的討論。有些小組是每次推派一個人記錄，另一個人影印，待下次查經再發給大家。這個方法不錯，如果用輪流的方式，更能説明組員產生參與感。有些小組則是找個人把筆記記在大紙板上，或乾脆用黑板，這樣大家都可以知道記了些什麼事。
第94頁列了一些很有用的參考書，有心帶領小組查經的人不妨找來先看看。導航會（Navpress）所出版的The Small Group
Letter非常獨特，按月提供一些有經驗的小組長的心得。
背景
保羅和提摩太
保羅在寫提摩太後書的時候，不但已經老邁，還身陷牢獄。曾經是基督最偉大的宣教士，宣教歲月長達三十年之久的他，如今卻遭到鎖鏈捆綁，終日在羅馬士兵的監視下，等待君王下令就死。
提摩太可能到過以弗所，可是不管在哪個城市，他都是兢兢業業接續著保羅起始未竟的宣道事工。提摩太和保羅已經同工了十五個年頭，然而現在，使徒保羅即將永遠不再與他相見了。提摩太所收到的指示，是保羅存留的最後一封書信。
助讀資料
為了深入瞭解本課程中所提到的書目，你可以考慮查閱以下的資料。若當地書店沒有，你可以請書店向出版商訂購，或者到神學院圖書館借閱。許多大學和公立圖書館也會典藏這些書籍。
提摩太後書相關的注釋書籍
1. 費高登（Gordon Fee）《提摩太前後書、提多書注釋》（1 and 2 Timothy，Titus）（Narper Good News Commentary,Harper and Row,1984）
這本聖經注釋是專為平信徒設計的，簡短、沒有特殊技巧，而且是一節一節地注解的。主要著重於經文的注解，對於傳道和生活應用則較少提及。經文是根據Good
News Bib1e，並配合作者深厚的希臘文學養。
2.古胥黎(Donald Guthrie)《教牧書信》(The Pastoral Epistles)(Tyndale New Testament
Commentary，Eerdmans，1957)
大致和高登的著作相似，不過他是以欽定本（KJV）為主。古胥黎在《新聖經注釋》（New
Bible Commentary:Revised）（Eerdmans，1970）一書中，為提摩太後書訂的小標題非常好。
3．凱利（J.N.D.Kelly）《教牧書信注釋》（A Commentary on the Pastoral Epistles）(Baker，1963)
比前兩本書有更完整的討論。雖然凱利用了許多括弧，注明他對經文的解釋和保羅當時背景說明的資料來源，但並不冗長，可讀性很高。
歷史背景參考資料
1．布魯斯（F.F.Bruce）的《新約歷史》（New Testament History）
（Doubleday，1979）
記述有關希律王、羅馬統治者、哲學思想派別、猶太習俗、耶穌、初代耶路撒冷的教會、保羅及初代基督徒在其他各地流傳的歷史記錄。
此書也為認真的學生涵概了精確、嚴謹的注解，不過不看這些注解也不會造成閱讀上的障礙。
2．布魯斯（F.F.Buce）《保羅－－心得自由使徒》(Paul，Apostle
of the Heart Set Free)（Eerdmans，1977）
這是一本關於保羅一生和生平大事年表，寫得最好的書。布魯斯從福音的觀點解釋保羅的人格和思想，不過有些讀者可能不同意他的某些看法。
3．哈瑞森（E.F.Harrison）《新約介紹》(Introduction to the New Testament)（Eerdmans，1971）
此書從使希臘文化在聖經世界中取得優勢地位的亞歷山大，記載到各派哲學思想、猶太教和異端、福音的傳播，以及耶穌的傳道生涯和教訓，不過，後兩項內容卻是本書最弱的部分。此書內附很好的地圖，以及新約時代許多地方、藝術、建築的圖片，非常精采。
經文彙編、字典、各種手冊
經文彙編是把聖經中的字，按照字母的順序排列，然後依序列出有這個字的經節。可讓使用者自己作字詞研讀。詳盡的經文彙編（exhaustivc
concordance）以特定的翻譯名詞將每一個字加以彙集，而精簡字詞彙編（abridged
concordance）不是省略了一些字，就是刪去了一些字義，要不就乾脆兩者都不列了。
兩本最好的詳盡的經文彙編是史氏的《詳盡經文彙編》（Strong’s Exhaustive
Concordance）和楊氏《分析字詞彙編》（Young’s
Analytical Concordance to the
Bible）。兩本書是根據KJV和New American Bible的聖經版本，史氏附有希臘、希伯來文與英文經節的對照索引。楊氏則將每一句的英文譯文加以分析。不過，這兩本書都不需要原文根底。
至於不貴，卻也不錯的經文彙編，有克氏的《精簡彙編》（Cruden’s Comlete Concordance），是根據KJV及修訂版聖經（Revised Versions）。而（NIV精簡彙編》（NIV Complete Concordance）則根據新國際版本聖經（New
International Version）。這兩本對每個字均附有參考資料，但卻省略了一些少用的字，而且也沒有原文對照索引。
聖經辭典或聖經百科全書是把聖經中的人物、地名、教義、重要字詞、習俗、地理等按照字母順序編排的一種書。
1.《新聖經字典》（The New Bible Dictionary）由道格拉斯(J.D.Douglas)、布魯斯(F.F.Bruce)、派克（J.I.
Packer）、赫里爾(N.Hillyer)、古胥黎(D.Guthrie)、密勒(A.R.Millard)、魏斯曼(D. J.Wiseman）合編的，1982年由Tyndale出版社出版。和其他字典比較起來易懂易讀。全書一千三百頁，包羅極廣，並有精彩的地圖、各種圖表，以及相互對照參考的索引。
2.《溫格聖經字典》(Unger’s
Bible Dictionary)，溫格(Merrill
F.Unger)著，1979年由Moody出版社出版。此書也不錯，還有普及版問市。
3.《Zondervan 圖解百科全書》(The Zondervan Pictorial Encyclopedia )由天尼（Merrill C.Tenney）主編，內容精彩，钜細靡遺，並於一九八○年修訂再版。然而，這套全書五冊，各有一千頁的百科全書，對個人財力而言卻是一項學生的負擔，因此有心研讀的人都寧可到教會、圖書館、大學或神學院圖書館借閱。
4．《凡氏新約語文字典》（Vine’s Expository Dictionary of New
Testament Words）和上面提到的書截然不同，由凡耐（W.E.Vine）所著，此書是把KJV版聖經中出現的主要字（Major
Word）按字母順序排列，並將KJV新約中的希臘原文加以翻譯並定義。且在希臘文後面列了出處的經文，使你即使不懂希臘文，也可依此對照經文，研究字義。
對初學者而言，凡氏字典很有用，但對英語語系的人來說，該書卻不及其他希臘文助讀本完整。有心研讀的學生可能會比較喜歡由布朗（Colin
Brown）主編的《新國際版新約神學辭典》（New International Dictionary of New
Testament Theology）；或《新約神學辭典》（The Theological Dictionary of New Testament），由凱托（Gerhard
Kittel）和弗得瑞奇（Gerhard
Friderich）主編，由布羅米立（Geoffrey
W.Bromiley）濃縮成一卷，
Eerdmans出版社出版。
聖經圖鑒（Bible Atlals）可以幫助我們更瞭解，聖經中某一件事的經過情形，和影響它的地理因素。以下有些好書：
1．麥克米蘭圖鑒（The MacMillan Atlas）由阿羅尼（Yohanan
Aharoni）和約拿（Michae
Avl-Yonah）合著，包括264幀地圖，89張圖片和12張表格。這些地圖對宗教戰爭、民族遷徙、疆域改變等特殊事件，均留下了主要的記錄。
2．《新聖經圖鑒》（New Bible Atlas）由賓遜（J.I.Bimson）和肯（J.D.Kane）合著，Tyndale出版社於1985年出版。全書有73幀地圖，34張圖片，和34張表格。它福音性的論點，簡明有用的內容，特別是某些深入的研究作得很好，使本書頗受好評，而它的圖表尤其精采，例如書中甚至有張死海的縱剖面圖。
3.《聖經地圖集》（The Bible Mapbook）由堅肯（Simon
Jenkins）繪製，Lion出版社於1984年出版。此書比其他圖鑒更簡要、經濟，可算為圖鑒的入門書。有91幀簡單的地圖，精簡的內容，以及20張圖表。有些圖表由電腦繪製，饒富趣味。
4.《慕迪聖經土地圖鑒》（The Moody Atlas of Bible Lands）由貝濟爾（Barry
J.Beitzel）繪編，1984年由Moody出版社出版。這本書較具學術性，非常福音化，深具神學內涵，有豐富的索引和參考資料。對某些人而言可能太深，也太貴，然而貝濟爾清晰生動的文章，卻在此書中將神如何完美地為以色列人預備地土，好施行他定意要完成的救贖計畫，以清晰、生動的文筆呈現在我們眼前。
聖經習俗手冊對讀者也很有幫助。比如，《聖經時代與風俗的今日手冊》(Toay’s Handbook of Bible Times and Customs)，克爾曼(Wiliam L．Co1eman)著1984年由Bethany出版社出版，以及較簡單的《聖經時代的日常生活》（Daily Life Bible Times）（Nelson，1982）都不錯。
給小組長的參考資料
1.《如何帶領小組查經》（How to Load Small Groop Bible
Studies,NavPress,1982）
只有七十一頁，對於如何使成員彼此熟悉、發問、準備功課、處理人際關係和禱告的帶領都有切要的指導。
2.《小組長手冊》（The Small Croup Leaders Handbook）由巴克爾（Steve Barker）等著。
由美國校園福合團契（Inter
VarSity）小組寫成，主要是以大學生為對象，它比上面提到的書談到了更多小組互動的技巧，以及如何有效引導組員、如何敬拜、彼此溝通、伸出友誼之手。其中有一章提到如何用歸納法查經，寫得十分精采。
3．《一起成長：一個成功小組的引導》（Getting Together：A
Guide for Good Gropus），格利芬（Em
Griffin）著。
此書不只適用查經小組，各種小組都能夠應用其中的理論，經由個人豐富的經驗，格利芬深刻地刻劃出人們參加小組的原因；人與人間如何互動，以及領導、決策和討論的原則。讀來生動有趣，但是全書二百二十九頁，在閱讀上會比前面幾本書要花時間。
4．《你可以成立一個查經小組》（You Can Start a Bible Study Group），漢特（Gllady Humt）著，Harold Shaw出版社出版，1984。
漢特積三十年帶領小組的經驗，寫下了這一本書。它特別注意神在各人心中所動的善工。既清楚又實用，適合各種查經小組。
5.《給小組的信》（The Small Group Letter，NavPress）非常特別。每個主題只有六頁的內容，一年有十個主題，對於如何問問題、如何查考聖經、如何引導大家討論、怎樣才能促成小組內的互動，及如何激勵屬靈成長、小組的擴張等都有很實際的建議。本書的內容絕不過時，因為作者經常討論他們小組中的情況及活動。
聖經研習方法
1．布拉格（James
Brager）《如何研讀聖經》（How to Study
the
Bible，Mu Hmomah，1982）
此書對於研讀聖經的多種方法都有清楚的說明；比如，語意的、地理的、文化的、歷史的、教義的，或實用的等等。可以幫助沒有受過神學訓練的人使用這些方法。
2．費高登和斯托得（Douglas
Stuart）合著《如何讀出聖經的全部價值》（How to Read the Bible for All Its Worth，Zomdervan，1982）
高登和斯托得先界定聖經的解釋（exergesis）和應用（hermeneutics）的一般意義，然後將聖經中各種體栽的經文加以解釋和應用，如：使徒書信、福音書、舊的律法、舊的歷史、先知書、詩篇、箴言及啟示錄。他們也針對每一卷書寫下蠻不錯的注解。他們是福音派學者，對他們而言，聖經就是神的話，是每日生活的引導。
3. 詹森（Irving L.Jensen）著《自己研讀聖經》（Independent Bible Study,Moody,1963）和《享受你的聖經》（Enjoy Your Bible,Moody,1963）。
《自己研讀聖經）是以語意圖表的方式，詳細介紹歸納法查經。《享受你的聖經》則是對於聖經中的主題，有個較為簡單的介紹。
4．華爾德（Oletta
Wald）著（《研經的樂趣》（The Joy of Discovery on Bible Study’Augsburg，1975）
華爾德對於如何從經文中綜覽所有的重點，如何問經文中有關的問題，如何運用文法和句子結構來瞭解作者的中心主旨等等，都有仔細深入的解說。若想對這些主題有所瞭解，這本書十分有幫助。──
校園導航《提摩太後書個人小組查經材料》
第一課 綜覽
提摩太後書同時兼有兩個特點：第一，它是教會史上最偉大的人物之一——保羅所存留下來的書卷中，最後的一卷；第二，這是永生神的話語，不但向我們啟示他自己，也啟示我們在他裡面的身分，以及他對我們的期望。從現在開始，希望你把這卷書看成是一個人寫給他深為信賴的朋友的信。先把它當成是自己的信一般，好好的讀它，不要拘泥於一些個人的特殊用語，而要抓住整卷的資訊。
第一印象
1．整個讀完一遍，你如何描述保羅的心態（語氣或心情）？換句話說，對於本卷所談的主題及提摩太本身，保羅的態度和感受是什麼？（他是嚴肅的、親切的、憤怒的、高興的……？）假如你覺得保羅的心情改變了，請把改變的地方及情況寫下來。
思想和討論：在這封信裡，保羅表現的心態只是教導，勸誡督責，或是……？
思想和討論：這封信當中，你對保羅最深刻的印象是什麼？他是怎樣的一個人？
2．本書中重覆出現的詞語，可能就是主要意旨的線索。以下經節中，經常出現的字詞或意念是什麼？一3、4、5、6
一8、12，二3、9，三11、12
一8、12、16
一11，二2，三10、16 ，四2
其他
研習技巧——對照參考
聖經中其他書卷的經節，常能幫助你瞭解目前所查考的經文。這些經節叫做「參考經文」。
3．從以下經節中，你看到了什麼背景資料？關於：提摩太這個人（一5，三15）？
保羅對提摩太的觀感（一2～4，四21）？
保羅當時所處的環境（一8、12、15－18，四6～18）？
保羅對提摩太的感情（如前面一卷保羅寫給教會的書信中所顯明的，腓二19～22）？
內容大綱
在讀過一遍之後，假使你對提摩太後書的印象還是很模糊，一份內容大綱可有效地説明你。
研習技巧——不同的版本
讀聖經中任何一卷書，只要讀愈多次，你自然就愈瞭解它。不同的版本（或翻譯本能説明你發現新的資訊，也能使不易懂的經節更清楚。
4．把提摩太後書再讀一遍，最好是用不同的版本。這一次，把每一段落定出標題來，如此可以使你抓住段落中關鍵的字眼，把你定的標題寫在下面。
（沒有標準答案；底下第一個標題是一個例子。你的聖經版本也許有不同的段落，所以你可不必參照以下的分段）
一1～ 2 使徒寫信給兒子
一3～18
二1～13
二14～26
三1～9
三10～17
四1～8
四9～18
四19～22
主題/目的
我們通常是針對自己或受信人在生活上的特殊狀況而提筆寫信。一般而言，寫信的人所以會選擇那樣的內容，都是有原因的。雖然我們難再重造當時的情境：但是知道寫信者當時的動機，有助於我們瞭解作者所要傳達的資訊。
我們研讀書信的目的常和該情原來的目的不同，但是作者及聖靈要初代教會瞭解及應用的本意，應該會影響到我們對該書信的瞭解及應用。
5．讀了提摩太後書第一遍以後，你覺得保羅寫這封信的主要目的可能是什麼？
6．假如你還沒有讀完一遍，也可先讀本書11到17頁的背景簡介；如果你覺得，更多的背景資料有助於你對保羅書信的瞭解，那就把你現在的問題寫在下面。有些問題在研讀了本書之後就能獲得解答。剩下的問題則可惜助90到96頁的助讀資料。
7．綜覽提摩太後書，也許使你想到一些在更深研讀之後想要知道的問題。若是如此，就趁你記憶猶新的此刻寫下來，這些問題可以成為你進一步探究這卷書信的個人目標。
研讀技巧－－生活的應用
研經的最後一步就是問問自己：這段經文能在我的生命中造成怎樣的改變？它如何幫我思想？行動？至於生活上的應用則需要時間思想、禱告，或與人討論。
有時，全心針對某一項特別的應用，仔細的思考、禱告，你也許會發現，那是最有效的方式；而其他時候，或許你會想把某段經文中對你有幫助的含義都寫下來，然後選定其中一項集中你的思想和禱告，也是可以的。在研經結束後，休就可以選擇合適的方式，以説明你在生活中應用這些經文。
8．到目前為止，你是否能將保羅的話語應用到生命中呢？若是不能，又是哪些部分呢？
給小組的建議
「給小組的建議」這個單元，為的是使小組在討論時更有效率。你可以選擇適合你小組的進行方式。這一課主要的目的是讓人曉得提摩太後書的全貌，及預先瞭解所要研讀的人物。
自由應用：你可從保羅對提摩太的勸誡中，選一項在這一個禮拜中反覆背誦，並思想如何在生活上應用出來。
自由應用：a和提摩太後書中的保羅相比，你有什麼地方跟他相像？什麼地方不像？如何才能更像他？
b每人向神禱告，求神讓你更像保羅。而當有了如此的特質，試問你的行為將會有怎樣的改變？
敬拜。有些小組喜歡以禱告或唱詩開始。有些則先分享需要代禱的事項，而在結束查經後再一一代禱。有些則可能先聊聊天吃點點心，然後進行查經，並以敬拜做為結束。
熱身。一項嶄新研讀的開始，是個讓彼此真誠分享，和睦共處，且為同一目標相互激勵的好時機。為建立共識，你可花15～30分鐘讓小組中的每個成員談談他們希望在提摩太後書的查考中，在禱告、唱詩、分享、接觸及參與中得到什麼，請一個人將人家說的一一記錄下來，那麼以後，你就可知在查考聖經的過程中，大家的需要與期望是否得到滿足了。
進行閱讀。在進行討論之前，大聲朗讀經文，對於更新每人的記憶將很有幫助。讀提摩太後書大概需要十五分鐘。每一章找不同的人來讀，並請讀的人儘量融入書信當中，仿佛他就是保羅，如此一來，這封信聽起來便栩栩如生了。
第一印象。請小組成員分享他對提摩太後書的第一印象——它的體裁、語氣、內容等等。如果大家抓不到問題重心，你可以改問他們：保羅的這封信和他們平常所寫的信哪裡相像，哪裡不同？或者問他們這書信像不像一篇講道、一次畢業典禮的講演，或是一位父親的忠告？問題的重心乃是幫助小組，將提摩太後書看成是：一個人在特殊的狀況下，寫給另一個人的一封真實的書信。然而，不要偏重這樣的問題，尤其是對小組並沒有太大幫助的時候。
信的體裁將是這封信所要表達的重要部分，因此問題3可幫助你們尋找體裁的線索。前面的背景資料對此也有説明。不加一點臆測，看看你能否從信中提供的線索，加以拼湊，以瞭解保羅寫信給提摩太的動機，以及當時在他們的生活中，到底發生了什麼事？
尋找重覆的字詞或意念（問題2）應可幫助小組明白這封書信的中心思想和主旨。你可以要求小組成員，盡可能將每一類重覆的字詞和意念都取個標題。然後找出書信的主旨（問題5），再分享各人所歸納的綱要（問題4）。事實上，並沒有全然正確的綱要；因此當你看過各學者所寫的聖經注解或研讀手冊，你就會發現他們所訂的大綱有多大的不同。
發問。讓每個人都有機會提出對這封書信或你們小組查經方式的疑問。愈早澄清他們對提摩太後書、查經小組，或對這本研經手冊的困惑愈好。你可以留下對經文的一些疑問以後再答，因為在進一步的研讀之後，小組成員自己就可以回答他們當時的疑問了。除此之外亦可以提供第90頁到96頁所列的助讀資料，或者鼓勵小組成員問問他們的牧師，或是他們其他的屬靈長輩。
應用。問題8和小組剛開始討論的時候，各人所提到的期望和目標有密切的關係。在綜覽全書之後，你可簡短地再提一遍。假使有些小組成員，不知如何將神的話應用到他們的生活當中，那麼這可能是個可一起考慮某些標準應用的好機會。但如果時間超過了，也可以挪到下個禮拜。
最後的程式。小組長應該已經看過第二課的內容和「給小組的建議」那一部分。所以他（她）應先將下一課的摘要，以及下次聚會主要的內容提示一下，藉此提高大家的興趣。除此之外，亦可指定一些讓人家自由回答的問題，並將不必要的問題省略，或先告訴小組成員，他們可能會遇到的問題有哪些。
你也可以藉此鼓舞那些覺得第一課特別難的小組員，有些人比較容易看到一本書的全貌，而有些人則擅長分析特殊的段落或章節，另有些人則在經文的應用上最有心得。你可請小組長為自己和其他人的長處感謝神，並在需要不同恩賜之際互相幫補與扶持。小組是個彼此學習成長的地方。往後的幾課會需要「綜覽家」、「應用者」及「分析家」；而理論上和實務上的思想者是一樣重要的。
敬拜。許多小組喜歡以唱詩歌或禱告來結束。你可以選些可回應提摩太後書的詩歌或禱告來做結束，並為有特別需要的小組成員代禱。許多人，特別是在認識的人面前，對於提出個人代禱事項或在團體中大聲禱告感到不好意思。若是你的小組有這樣的情形，那麼一首歌（或默禱）之後，再由小組長作簡短的結束禱告，可能是較合適的方式。──
校園導航《提摩太後書個人小組查經材料》