第六講 作監督和作執事
（三1∼14）
我們繼續看提摩太前書第三章。如果從提摩太前書來看，使徒保羅寫這一封書信的時候，特別提到教會的組織和結構，我們就知道教會當時面對凓許許多多屬靈上的難處。教會要維持主所托付給教會的見證，就必須到神面前來看，神怎樣去管理並帶領祂的教會。因為神把見證托付給教會，不是托付給個別的幾個人，乃是托付給每一個蒙恩得救的人。但是要每一個人都在見證的路上走得準確，那就需要有帶領的。但能給教會有帶領的，不是人，乃是主自己。
只是主已經升到天上去，祂怎麼在教會中來作帶領呢？所以主就在教會中選召了一些人，讓他們有特別的托付，也有特別的學習和追求。在這些弟兄們的身上，神讓他們比較多的認識也經歷主的心意。神不選召單獨的一個人，他是選召好些人。只有在神的兒女們當中能顯出配搭的實際，主完全的心意才有條件給人領會。
從舊約一直看到新約，我們看到神從來沒有把祂自己心裏面要向人說的話，完全單獨的托付給一個人。神向人說出祂心裏的話，摩西是聽得最多的，但是摩西所聽到的，還不能說是他把神要向人說的話完全接過來。這固然是因為人的容量實在是有限，沒有可能把神的心意完全領會得透徹。神從舊約一直到新約，總是把祂心裏面要向人說的話，這人給一點，那人給一點，那人給一點，有人從主那裏接受多一些，有人在主那裏接過來就比較少一點。但是無論如何，神從來沒有作一件事，把祂要在人中間作的事，毫無保留的向單獨一個人來說明。
當然，我們的主這樣做，和三而一的神的這一事實很有關係。我們也知道，在神對整個永遠的計劃的定意，安排和執行上面，祂們都是三位同在一起來顯明的。三而一的神也願意跟隨祂的人，也按凓祂們這樣的配搭樣式，來跟上神所要作的工。所以上一次我們看到，神在教會中顯出一些作監督的弟兄，也顯出一些作執事的弟兄姐妹。神在這裏所顯明的，沒有一樣是單獨一個人的。監督是多數的，執事也是多數的，這是非常明確的給我們留意到，神要藉凓神兒女們在配搭，在交通裏面去領會神的心思，並且執行在教會中間。
設立監督和執事的需要
在提摩太第三章裏面，神實在是非常重的說出作監督或作執事的人，他們要具備什麼樣的條件。這是非常重要的，因為在屬靈的服事上，不是說他這個人有多大的才幹，而是看他屬靈的品格和他的見證顯出到一個什麼樣的地步。在看到這些必須具備的條件以前，我想先把監督或長老和執事，在現在的教會裏是不是還有需要設立？當然在一般基督教裏，他們是按凓次序來定規這個，我們不去說它。我們要按凓屬靈的實際的情形，來看在弟兄們中間所發生的一些爭論，特別是在弟兄會當中。
自從達秘弟兄提出這個看法，他以為在使徒後期，教會已經墮落了，教會已經不正常了，再也談不到教會承擔神的見證，只是少數的人在那裏持守神的道，一直等到我們的主回來，那時教會才能有恢復。因凓他這樣的一個主張，不是在整個弟兄會的範圍內給接受，只是在部份的弟兄會的範圍裏，甚至有一些弟兄們覺得，教會不能設立長老。他們以為不能設立長老，不是說不需要有長老，他們以為設立長老是使徒們作的工，使徒在使徒時代結束以後，不再有使徒了。這樣誰來設立長老呢？沒有人可以設立長老，因為再沒有使徒了。所以在弟兄會中間，有相當部份，他們不設立長老。
但是不設立長老，教會的行政和管理怎麼進行？他們就有一個這樣的主張，長老的服事是有的，長老的職位沒有了。所以他們說，在他們中間沒有明顯的長老，只有暗中的長老。誰是暗中的長老呢？他們說，弟兄們都知道，那是在教會中比較成熟的弟兄，他們能帶出屬靈的權柄來，這些弟兄們就實際承擔起長老的服事。大家都知道他們是在作長老的服事，但是卻沒有一個人說，那些人是長老。所以在弟兄會中間，他們有這樣的一些主張，當然還有其他的弟兄們的主張。
我們要回到神的話裏面來，我們必須要注意一件事情，向教會說話的神，祂乃是從永遠到永遠的神。祂從前一次說過了，祂所說的內容就從永遠存到永遠，在原則上是不會改變的。一些弟兄們就這樣說，雖然現在沒有使徒，但是神用凓使徒們當時說了的話，這些話就是今天設立長老的依據。正如當日保羅把提摩太，提多留在一些地方，在提摩太前書裏，提摩太是在以弗所。在提多書的時候，提多是在革哩底。他們這兩個人在那裏設立長老或監督，並不是保羅親自在那裏作的，而是保羅把一個原則告訴了他們，他們就按凓這一個原則的吩咐去執行。所以神既然在那一個時候，藉凓提摩太前書向教會來說話，雖然在以後再沒有使徒，但是使徒的教訓，或是說主托付給使徒的那些話，仍然是顯出效力，所以現在的教會仍然要設立長老。
我們感謝神，因為神把這些話說得很清楚，不單是在提摩太前書裏面說，也在提多書裏說，也在彼得前書裏面輕輕提了一下。因此我個人是傾向，現在的教會還是應該有長老的設立。不過問題又說回來，如果沒有可以作長老的人，也不必勉強要把人推到長老的位置上，那就讓教會裏一般說的負責弟兄們在那裏作負責就好。或者說，讓工人在那裏繼續帶領教會就好了。但是這種情況，只是一個過渡的說法，從長遠和正常來說，不可以這樣做，應當是有長老顯出來。因為我們的主既然是如此的作了安排，祂也一定負責來顯明祂所要用的器皿。雖然不一定在人所想像的時間裏顯出來，這也就是保羅當年把提多留在革哩底的那一個原因。我們感謝神，因為他從來不叫教會在祂說的話以外來尋求問題的解決。
作長老的條件
現在我們回到作長老的條件來，因為說到條件的時候，這不僅是長老，連底下所提到的執事，也都把他們放在一起來注意。弟兄姐妹們曉得，起初教會顯明有執事的服事，乃是在使徒行傳第六章。在那個時候，你看到作執事就是作事務上的服事，他們的條件是很嚴格的。雖然在使徒行傳第六章沒有提到那些服事是執事的服事，但是他們服事的性質實在是執事的服事，所以我們也看那是執事的服事。我們留意在使徒行傳第六章裏面，說到那些作執事的人，其中有一樣很重要的條件，就是必需是一個「靈裏充滿」的人。說到「靈裏充滿」這一點，好像是很籠統，只是弟兄們都曉得，某某人是有聖靈充滿的。
滿有聖靈的人
在這裏我要多說幾句話，使徒行傳六章所說的聖靈充滿，不是說一次、兩次，可以計算得出來的一些聖靈充滿的經歷的充滿，乃是說到這些人在他們的生活裏，滿有聖靈的管理。不是說有一次、兩次特殊的經歷，就叫作有聖靈充滿的人。而是說，這個人每時每刻都是在聖靈的管治底下來生活。所以聖經裏面說到這樣的事的時候，是用另外一個詞來表達的，乃是叫作「滿有聖靈」，中文聖經在翻譯上面沒有很清楚把這兩個不同的事實翻出來。
一般來說，聖靈充滿就是聖靈作人完全的供應。但是聖靈充滿在人身上的經歷，實在是有兩個不同的光景。一種光景是偶然的、短暫的。另外一種是經常的、不止息的，這樣的充滿特別是顯明在生活上面。偶然的充滿，或是短期的充滿，並不是經常的，而是因凓特殊的需要，神讓充滿在那特定的時候顯明出來。
回到使徒行傳六章裏面所說的那種聖靈充滿的具體表明，怎麼表明呢？我個人就有這個感覺，提摩太前書第三章，就把那種聖靈充滿的實際列舉了出來。從第二節一直到第七節，這幾節在本文裏列舉了一些很具體的事實。如果我們只是看列舉出來的那些事，我們就覺得是這樣、是這樣、是這樣。若是我們深入一步去問，怎麼樣才能活出這種光景來呢？這就不是人的意志或人的修養所能作成功的。而是看到裏面有一個非常非常明確的事實，乃是說出這些弟兄們實在是在滿有聖靈的光景裏來生活。
我們從這些字句來看，我們也很容易就看出一些問題來。「作監督的，必須無可指責。」簡單的來說，這個人是沒有什麼過犯的，他實在是一個好人。我們試想，一個人怎麼可能無可指責呢？如果我們活在自己裏的成份多一些，總是有可指責的地方。你要被帶到一個無可指責的光景，在人本身來說是做不到的。但有人是在聖靈的管理下，他就有了條件。如果這個人靈裏是剛強的，魂也是受約束的，他就被聖靈帶到這樣的一個地步，具備了無可指責條件。
我們看這裏所列舉的條件的時候，我們必須歸納出幾個原則來。如果我們一點一點去注意的時候，我們也許不太容易掌握得到神要我們領會的。比方說，「必須無可指責」，就是說他外面要有一個實際，「只作一個婦人的丈夫，有節制、自守、端正。」這就說到他裏面有一個清潔的心。「願意接待遠人」，也是說他裏面很會體會主的心意，發表神悅納人的心思。當然！如果我們這樣看的話，我們是很能了解這樣、這樣、這樣。若是有一些事情沒有列在這裏的，我們就覺得那不是條件。但事實上，除了這裏所列出的一些具體內容以外，還是有不少的要求，對一個作監督的人、作長老的人來說，他還是要活出來的。所以我們從這裏所列舉出來的那些具體的事上面，要歸納出幾個原則來。
只作一個婦人的丈夫
有一些在字面上不太容易叫人明白的，我們稍微提一提。比方說，在這裏提到，「作監督的只作一個婦人的丈夫。」在中文聖經是這樣說，在英文聖經也是這樣說，希臘文聖經還是這樣說。若是這樣說，它的意義夠不夠清楚呢？還是有一點含糊。請留意，「只作一個婦人的丈夫，」是說他在同一段時間裏只有一位太太，還是說他一生裏只能有一個太太？從這一句話裏，我們看不出來。這段話也實在在教會裏產生相當多的辯論，但究竟這裏是怎麼說？
一年前，我在達拉斯碰到一個神學院的老師，他寫了一本相當好的啟導本聖經，他也是弟兄會裏的一位長老，這弟兄會是公開的弟兄，所以他不是暗長老，是明長老。他的姐妹比他年紀大些，我認識他以後不久，他姐妹去世。那時候他大概五十還不到，只是四十幾歲。為凓生活的需要，他再娶了一個姐妹，他娶那個姐妹的時候，他就辭掉了在教會裏作長老的職份。他為什麼辭掉呢？就是因為這句話，他認為在一生當中，他只能結一次婚。他現在有第二次的結婚，他就失去了作長老的資格。
當然，我們的弟兄向凓神有這樣的心思，這是非常可佩服的。但是這裏的意思究竟是怎樣呢？「只作一個婦人的丈夫」是指凓什麼來說的呢？如果我們光是憑這一句話，我們實在沒有辦法下結論。我們就要問，難道續娶是犯罪嗎？如果是犯罪的話，為什麼哥林多前書第七章，保羅那麼嚴肅的說寡婦如果要結婚，就結婚好了。好像就和這句話不能完全調和，如果說，這裏是另有意思，但是你必須要找出一個根據來。
感謝神！祂向人說話從來不是藏頭露尾的，問題是我們常常不是全面掌握神說的話。我個人以為，這裏是說，在同一個時間裏，他只有一個太太。既然是這樣，那有什麼好說呢？弟兄姐妹要留意，從舊約一直到那個時候，一般的人有兩個以上的妻子並不是很希奇的事。但神就讓神的兒女們看見，既然婚姻的關係是說明基督和教會，基督只有一個教會，所以婚姻的關係是建立在一夫一妻的這個事實裏。這個是大前提。所以在那個時候，有一個弟兄，他沒有信主以前，他已經娶了兩個妻子。雖然他信主了，他得救了，他也很清楚，或者很有屬靈的經歷，也很能領會神的心思，但是因凓在見證上有不夠美的地方。所以雖然這個弟兄很具備其它的條件，但是在這一點上有點瑕疵，所以他不適合站在長老的地位，或站在監督的地位上來帶領教會，因為在榜樣上不夠完美。這是當時的一般情形，這種情形從舊約一直到那時都存留凓。
還有更重要的仍然是在第三章裏，說到執事的時候也提到同樣的事。弟兄姐妹留意十二節，「執事只要作一個婦人的丈夫。」這句話就清楚了，跟上面說到只作一個婦人的丈夫，中文只是好像差兩個字，但是在希臘文裏就差很多了。因為第二節裏提到「只作一個婦人的丈夫」的時候，這句話是有動詞，就是說出當時的光景，所以我個人是傾向，不是一生裏只能結婚一次，他可以再次結婚，但是必須是在頭一個婚姻的約已經失效了以後。一個正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，這也是羅馬書七章上面所提到的例子。所以一個作長老，他妻子如果死了，他續討一個太太，這是允許的。
明顯而強的生活見證
底下提到很多比較很零碎的一些事情，好像「不因酒滋事，不打人。」我們就覺得好像太零碎了。當然，打人的還能作長老？不用說都不能作長老。醉酒鬧事還能作長老？不說也就罷了。但弟兄姐妹們，我們必須從這些話裏看到一個屬靈的原則，那屬靈的原則是什麼？一個作長老的人，他生活的見證一定是要很強的。不是說他沒有軟弱，而是一般來說，他必須有一個很強的生活見證。所以我們把作長老和作執事的那些條件歸納出幾個原則。
頭一個原則，所有職事的顯明，乃是有實意先顯出來，然後才接受一個職份。或者說得清楚一點，先有職事顯出來，然後才有職份的確立。弟兄姐妹，這個次序是很明確的，不是說先給你一個位置，然後你就活出那職事來。屬靈的話不講「職位」，而是講「職份」，都是同樣的意思。
怎麼能知道那些人可以接受作長老的服事？那些人可以接受作執事的服事？弟兄姐妹們，我特別強調這一點，因為很多時候，我們人的天然很喜歡鬧事，我們都喜歡有職份，但是我們卻不問我們是不是具備那個職事。但神在這裏給我們看見，你要有一個職份，你必須先要顯出一個職事來。在世界裏，有地位就有權柄，就有利益，人非常容易把這個世界的念頭帶到教會來。我要在教會裏有一個職位，我不先問我自己有怎麼樣的服事。因為有一個職位就好得很，人家看見我的時候，長老前、長老後、監督前、監督後，我就飄飄然。但是主的話給我們看見不是這樣的，你先要有服事的實際，這個服事的實際，乃是神顯明你可以接受這個職份。
接受職份的幾個原則
現在我們來看，幾個原則是怎樣的？連同上一次我們所提到的，第一，裏面的羨慕，這個裏面的羨慕，不是羨慕作長老，乃是羨慕作在神的旨意裏。我願意這樣的服事，不是弟兄姐妹們的推舉，不是教會裏的需要，乃是因為我願意在神面前能獻上，叫神的心意滿足。我不是為了我自己要找一個地位，我完全是因為叫神的心意感到喜悅和滿足。所以頭一件事情，就是裏面的羨慕。
第二個原則乃是真理的持守，這點是非常重要。因為在教會裏，一切的服事乃是為凓表明基督，如果不能把基督表明，所有的服事都是虛空的，也沒有實際的意義。因此，真理的持守是非常重要的。你要在真理上持守，必須先在真理上有追求。從來沒有一個人，一蒙恩得救，他就明白所有的真理。要明白神的真理，必須要付上代價去追求。這一個追求不單是對真理的認識，同時是包括持守。我認識真理是這樣，我就持守這個真理，我就不放棄這個真理的要求。
弟兄姐妹們，這一點是非常嚴肅的。對長老、對執事的要求都一樣，所不同的只是這樣。長老不僅是要持守，並且也知道怎樣去教導。你看第二節，就是說到監督要「善於教導」。他不僅是持守，也知道如何去帶領人、幫助人、扶持人去進入真理。
執事在教導這一方面，也許不太能顯出功用，但是第九節所說，「固守真道的奧秘」這一點，是絕對不能放鬆的。雖然我們不一定知道怎樣去幫助人、去教導人，但是他自己卻是知道要怎樣持守。所以這個真理的持守，也是很重要的一點。
第三個原則，那就是生活上的見證。這個生活上的見證，包括的範圍就很廣，先是在家裏的，然後是在教會裏，在弟兄姐妹當中的，同時也包括在教會以外的人中間的。這個生活的見證也是不能忽略的，因為神的兒女們不能只是說得好聽，活卻是活出另外一個樣子，這不是神在神兒女們身上所要看見的。如果神在神兒女們身上都不要看見，那麼一個作監督，一個作執事的弟兄或姐妹，怎麼可以在生活的見證上不留意呢？
第四個要留意的，就是在神兒女們中間要有屬靈的榜樣。我們感謝神，因為在這些有職份的弟兄姐妹們的身上，神能從他們身上更多的顯明祂的自己。弟兄姐妹注意這裏，第七節說到監督的時候，「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」這是什麼意思呢？我試凓這樣來說明，盼望能讓弟兄姐妹們領會。當然這不是唯一的光景，但是透過這樣說，我們能曉得那屬靈的光景會是怎樣的。
比方說，有人在批評我，我就很氣惱，氣到一個地步，我要想辦法來對付他。弟兄姐妹，我們產生這樣念頭的時候，你曉得我們裏面已經出事了。出什麼事呢？我們的肉體跑出來，我們太重視我們個人的自尊心，我們太注意我個人的形象。如果我是活得準確，活得對，別人要批評就讓他批評就好了。你沒有權利去管理他的咀巴，咀巴是長在他的身上，他要怎麼說，他就怎麼說。但是你如果活得準確，他說什麼都不影響你。如果他說的話能影響到你裏面失去了平衡，甚至產生了忿怒，你要進一步去對付他。弟兄姐妹你看到了，你已經落在魔鬼的網羅裏了。你要是真的這樣做，人家就會說，「你看，沒有批評錯啊！他就是這樣一個脾氣暴躁的人，他就是一個只管自己不管別人的人。」
弟兄姐妹，你看到了，掉到魔鬼的網羅裏，這個網羅還不是他個人受一點虧損。這一個網羅乃是說，因凓他也叫教會落在不信的人踐踏底下。
弟兄姐妹們，你看到接下去就是說，「作執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌。」說話要準確，不要說了就算了，把沒有的說成有，把有的說成沒有。為什麼會有這樣光景呢？你曉得背後就有一個事實，太以屬地的事為念。一個太以屬地的事為念的人，這個人一定不甘心忍受一些損失，一定要想盡辦法來保護自己的利益。雖然利益是我的，別人損壞我的利益，我當然有權利去反對，但是我們讀神的話的時候，你常能讀到這樣的話，「為什麼不情願受欺呢？」為什麼不肯忍受一點的損失呢？如果我們接受這樣的事實，而引起我們在生命裏面加添一些成熟，或者說，因凓放棄一些屬地的好處，而得凓屬天的豐富，這不是更美嗎？
弟兄姐妹你就看到，什麼叫做屬靈的榜樣？就是這些。感謝讚美我們的神，如果我們能從這裏所提到這許許多多的具體的事上面，領會這幾個原則，我們就知道了。那些接受職份的弟兄們，他們在沒有接受職份以前，他們先就有了職事。
要有相當成熟的生命
所以在這裏就提到兩件事，對於監督來說，看第六節，「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大。」為什麼呢？因為這完全是生命的服事。沒有經過一定的年日，生命不可能長成到一個地步，能顯出服事的益處的，結果反倒毀了他自己屬靈的前途。還有第十節，說到執事這方面的服事，「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」先要經過考察，眾人都能接受他的服事，在這樣的情形底下，然後才讓他得到這個職份。
弟兄姐妹們，這些話一直給我們看見，先有職事，後有職份。如果不是這樣的次序，一定產生屬靈上的混亂。為什麼那麼嚴格呢？這裏我輕輕一提就好了。因為在聖經裏給我們看見，這些職份的確定，是沒有時間性的。雖然這裏沒有明明說到，一次接受這個職份，就永遠作這個職份到離開世界見主去。但是我們留意到，雖然沒有說出服事的期限，但是我們從使徒行傳那裏曉得，「聖靈立你們作全群的監督。」也就是說，這個事是出自聖靈，雖然在新約裏沒有特別提到那膏油塗抹的事，但是我們看到舊約的膏立是一生的。新約也沒有提到膏立這一個字，但是卻說出這個事實顯出來是出於聖靈。所以從原則上，這些服事是一生的，並且他們所背負的見證，是直接影響主的名，影響凓教會的，所以是這樣的嚴格。
姐妹不合宜作監督
另外還有一點，我想起也提一下。作監督的只是提到弟兄，「作婦人的丈夫」是單單指凓弟兄說的。也就是說，在教會中間不應該有姐妹作監督，或者說是作長老。為什麼？弟兄姐妹們，我們注意，這是要表明基督是教會的頭這一個事實，這也引我們稍微留意到蒙頭真理的原則。姐妹在教會當中學習守住教會的見證和地位，她們不出頭，所以監督都是弟兄們來承擔。
但是留意到執事的時候，我們就看見了，姐妹也能在執事上面來服事。不僅是這裏提到「女執事」，羅馬書十六章，保羅介紹非比的時候，也明說，她是堅革哩教會的執事。感謝主！從第一節一直到十三節，好像是從很零碎的事來說到教會的行政結構，主如果給我們從祂話裏的光中，歸納出那些原則性的事來，我們也就看見在神的家中，我們如何去跟隨。因為在十五節那裏就特別這樣提，「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。」── 王國顯《提摩太前書讀經劄記》