提摩太前書概論
一．著者
本書是使徒保羅所寫，此點在早期教會中並無異議，因為，本書開端即已明言（提前1:1-2）。所以凡懷疑本書不是保羅寫的，亦都必懷疑本書第1:1-21的可信性，也就是說，必先懷疑「聖經都是神所默示的」。
本書不但明言為使徒保羅所寫，同時其內容亦有多處表現確係出於使徒保羅。茲略舉例如下：
１．本書中1:2稱提摩太為「因信主作我真兒子的提摩太」，這種稱呼與使徒保羅在腓2:21所稱提摩太「待我像兒子待父親一樣」的意思完全相合。
２．本書中1:3：「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教」，並且本節顯示當時以弗所教會中有幾個人「傳異教」，應驗使徒行傳中保羅曾預言：「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（見徒20:30）。證明這些話都是出於保羅，這是無可罝疑的。
３．本書中1:5提及「無虧的良心」，這一類的話是使徒保羅常用的語法（如：徒23:1;24:16;羅9:1;林後1:12;4:2;5:11;提前1:19;3:9;提後1:3;多1:15）。
４．本書中1:12-16，作者追述其蒙恩經歷和感想，與使徒保羅之經歷相合。
Ａ．是逼迫教會的（徒9:1-2;加1:13-14）。
Ｂ．是罪魁而蒙恩（林前15:9-10）。
Ｃ．如此蒙恩為要顯給後來的人看（弗2:7）。
５．本書中2:7，作者自稱是奉派作使徒和外邦人的師傅，這正是使徒保羅的特殊職分（徒26:15-18;羅11:13;加2:8）。
６．本書中2:11-12，討論有關女人在教會中的地位的問題，與保羅在林前14:34-35，有關女人的教訓相似。
７．本書中4:3-5，論及禁戒食物與嫁娶之事時，其見解與保羅其他書信中所主張的相同（羅14:1-3,14,20-23;林前7:1-2）。
８．本書中4:6，提及在教會中任職執事以外的另一種「執事」，就是在「基督耶穌」的真道上作「執事」的執事。這種稱謂是使徒保羅獨有的用法（見林前3:5;4:1;林後3:6;弗3:7;西1:23-25;4:7）。
９．本書中4:12-15，勸勉提摩太應在言行信德上作信徒榜樣，在工作上殷勤專心，使眾人看出他的長，進這種以力行真道叫人尊重，不以阿諛諂媚討人喜歡的傳道法則，正是使徒保羅一向嚴格自持的規律。參考帖前2:9-10;林前4:16;11:1;林後11:23-29;12:12-13;腓3:17;多2:8-9；亦有類似的教訓。
１０．本書中5:17-18論勞苦傳道的人，理當獲得教會的供給，因為經上記著說：「牛在場上踹縠的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」與保羅在林前9:9,13,14的教訓相同。
由此可見，本書是神藉使徒保羅所寫，已無可置疑。
二．受書人
提摩太是路司得人（徒16:1;提後3:11），離保羅的故鄉大數不遠，他的父親雖是希利尼人，但母親友尼基，祖母羅以都是熱心的基督徒（猶太基督徒），他們在聖經真理和靈性上對提摩太的影響甚大（參考提後1:5;3:15）。
提摩太大概是保羅到路司得時才受感歸主的（徒16:1-3），又因他熱心愛主，靈性長進，為教會所稱許。隨後即隨保羅學習事奉主，成為保羅最得力的助手，情同父子（腓2:22）。
本書在語氣上，隨時可見到保羅對他而言，是站在一個十分親熱的長者之地位上來說話。保羅曾因為他父親是希利尼人而為他行割禮（參徒16:3），又曾為他按手，給他屬靈恩賜（提前4:14;提後1:6），在保羅遊行佈道的行程中，提摩太亦曾多次代表保羅探訪教會或處理重要事務（徒17:14-15;18:5;林前4:17;16:10;腓2:19-23;帖前3:2）。
提摩太曾與保羅同為福音受苦，在保羅的書信中，常一同具名發信，為新約教會中最受重視的青年傳道人。
一般解經家根據1:3，均認為提摩太曾任以弗所教會監督，依此推想，則提摩太曾在以弗所工作過，是毫無異議的，至於其職位是否如今日之監督，則有問題。他可能是以弗所教會的牧者，故有權處理選立監督、執事之職。
三．著書時期
本書大約是在主後六十三至六十八年之間寫成的，保羅第一次在羅馬被囚得釋放之後，曾有一段時間在各處傳揚福音及巡視教會（腓2:24;門22），本書很可能就是寫於這一段時間中。既是第一次在羅馬被囚之後寫的，也就是寫於使徒行傳28章的行程之後；換言之，本書在何時何地所寫，在使徒行傳中是無可考查的。
1:3說：「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所」。這句話似乎不是追溯使徒行傳中的那一段行程，而是指使徒行傳記載之後，即獄中釋放以後的事。這樣，本書很可能是在馬其頓所寫，與後書相隔的時間亦不會太長。後書寫作已接近保羅殉道時期，而本書則在保羅首次於羅馬被囚之後；換言之，本書與後書及提多書，都是保羅首次在羅馬獄中釋放之後、殉道之前所寫，亦即主後六十二至六十八年之間。一般解經者多認為本書大約在主後六十三至六十五年，而後書則在主後六十五至六十
四．著書原因與目的
在教會時代的初期，一切教會中的問題本都由使徒們親自決定，但此時使徒多已離世，保羅亦是到了晚年的歲月，故特別深深地關切到日後教會在真理上所需要的指導，尤其是他自己最得力的青年同工提摩太和提多，顯然已日漸地接替了老一輩傳道人的職責，而肩負起牧養及監督教會信仰和行政的責任。同時當時教會也普遍地發現有假師傳教訓的情形，故此，信徒在信仰上受虧損，在品德和行為上亦隨之放任無度，以致完全喪失見證的能力。因此使徒保羅就在本書及其他兩卷教牧書信中，總想趁著自己還在世的日子，盡心地叮囑這兩位青年傳道人，如何應付傳異端的人，如何保持教會在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教會的聖工和維持教會的秩序，如何選任教會的聖職人員，如何作群羊的榜樣，牧養各等各式的會眾……等等。雖然全部教牧書信加起來不過十三章，但舉凡有關教會的基本信仰、行政組織、男女秩序、職員的資格、衣食與婚嫁、家庭與教會、夫婦與父子、孤寡與貧弱、末世預兆、個人修養、愛神愛人、宣道解經……等，保羅無不逐一加以指導闡明。所以教牧書信，實在是一切要在教會中學習事奉主的人不可不細加研讀的書信。
按3:14，保羅盼望自己不久能到提摩太那裡，所以先送這封信給他，叫他固守真道。從這裡似乎顯示出當時教會的情形頗令提摩太難以應付，使得保羅感到急需先予提摩太適當的指示。尤其書中特別強調棄絕無益的辯論，可見當時的假師傳似乎特別注重一些無止息的家譜之辯論，或是一些無可依憑的神奇傳說，以致影響了不少信徒。
五．特色
１．論婦女在教會中的地位（2:10-15）。
２．提及「敬虔」共七次之多（2:2;3:16;4:7-8;6:3,5-6,11）。
３．提及「這話是可信的」有三次：
Ａ．關乎得救──主降世……（1:15）。
Ｂ．關乎作工──羡慕善工（3:1）。
Ｃ．關乎靈命長進──生活（4:9）。
４．全書提及聖靈只有兩次：
Ａ．「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」（3:16）。
Ｂ．「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理」（4:1）。
六．全書分析
第一段 引言（1:1-2）
一．著者自稱（1:1）
二．對受書人的稱呼（1:2上）
三．祝福的話（1:2下）
第二段 指斥異端的荒謬（1:3-11）
一．重提先前的囑咐（1:3）
二．異端的荒渺無益（1:4）
三．愛的真諦（1:5）
１．愛是從清潔的心生出來的
２．無虧的良心
３．無偽的信心
四．假師傅的錯謬（1:6-7）
五．律法的功用（1:8-10）
六．小結（1:11）
第三段 保羅蒙恩的見證（1:12-17）
一．基督的選派（1:12）
１．保羅感謝之理由
２．保羅蒙選派的理由
二．神豐盛的憐愛（1:13-14）
１．他從前如何逼害教會
２．他從前為何逼害教會
３．他現今如何蒙恩
三．蒙恩的罪魁（1:15-16）
四．保羅的稱頌（1:17）
１．不能朽壞
２．不能看見\line ３．永世的君王
４．獨一的神
第四段 交付給提摩太的命令（1:18-20）
一．關乎提摩太的預言（1:18上）
二．交付給提摩太的命令（1:18下）
三．怎樣準備為真道打仗（1:19）
四．鑑戒（1:20）
第五段 代禱生活的重要（2:1-7）
一．代禱是教會首要任務（2:1）
二．代禱的好處（2:2-3）
三．代禱與萬人得救的關係（2:4-6）
四．保羅奉派的使命（2:7）
第六段 男女的次序（2:8-15）
一．男人應息爭禱告（2:8）
二．女人應有樸素衣飾與善行（2:9-10）
三．女人在教會中的地位（2:11-14）
１．女人講道（2:11-12上）
２．女人不得轄管男人（2:12下-14）
四．特別關乎女人的應許（2:15）
第七段 選用聖職人員的標準（3:1-16）
一．監督的資格（3:1-7）
１．小引（3:1）
２．其個人的品德（3:2-3）
３．其家庭的模範（3:4-5）
４．其靈性方面的經歷（3:6）
５．其在教外的名聲（3:7）
二．執事的資格（3:8-13）
１．其德行（3:8下-9上）
２．其信仰（3:9下-10）
３．其家庭（3:11-12）
４．結束（3:13）
三．教會的使命（3:14-16）
１．保羅的盼望（3:14-15上）
２．教會的使命（3:15下）
３．敬虔的奧秘（3:16）
第八段 末世的危險（4:1-5）
一．背道的事是聖靈所明說的（4:1上）
二．背道的原因（4:1下-2）
三．異端的道理（4:3-5）
１．「禁止嫁娶」
２．「禁戒食物」
第九段 教牧應有的言行（4:6-16）
一．應如何作基督忠心的執事（4:6）
１．應指出末世的危險
２．應服從真理
３．應在真道上受教育
二．應如何操練敬虔（4:7-9）
１．「棄絕世俗的言語」
２．「棄絕老婦荒渺的話語」
３．「敬虔上操練自己」
三．應如何堅持我們的指望（4:10）
四．應如何教導眾人（4:11）
五．應如何作信徒的榜樣（4:12）
１．在言語上作信徒的榜樣
２．在行為上作信徒的榜樣
３．在愛心上作信徒的榜樣
４．在信心上作信徒的榜樣
５．在清潔上作信徒的榜樣
六．應如何殷勤盡職（4:13-15）
１．要以宣讀為念（4:13）
２．要在恩賜上長進（4:14）
３．要殷勤作工（4:15）
七．應如何謹慎自己（4:16）
１．要謹慎的是甚麼──自己和自己的教訓
２．要如何謹慎自己和自己的教訓
３．謹慎的結果──能救自己又能救聽你的人
第十段 怎樣牧養群羊（5:1-6:2）
一．對各等樣的人（5:1-2）
１．怎樣勸老年人
２．怎樣勸少年人
二．對寡婦（5:3-16）
１．如何教導寡婦的兒孫──有兒孫的寡婦（5:3-4,8）
２．如何教導寡婦仰賴神──獨居之寡婦（5:5-7）
３．應救濟的寡婦（5:9-10）
４．年輕的寡婦（5:11-15）
５．小結（5:16）
三．對長老（5:17-20）
１．長老應得的供奉（5:17-18）
２．受理控告長老的原則（5:19）
３．對犯罪者的責備（5:20）
四．對自己（5:21-25）
１．應謹遵命令（5:21上）
２．應公正無私（5:21下）
３．應不在別人的罪上有分（5:22）
４．應照料身體健康（5:23）
５．小結──明顯與隱藏的罪（5:24-25）
五．對作僕人的（6:1-2）
１．對不信主的主人（6:1）
２．對已信主的主人（6:2）
第十一段 各等勸戒與勉勵（6:3-19）
一．對假師傅的指斥（6:3-5）
１．假師傅對真道的態度（6:3）
２．假師傅的敗壞性格與所生的惡果（6:4）
３．假師傅的壞心術（6:5）
二．敬虔與知足（6:6-8）
１．敬虔加上知足的利益（6:6）
２．知足的理由（6:7）
３．知足的意義（6:8）
三．貪財的危險（6:9-10）
１．貪財會陷在迷惑裡（6:9）
２．貪財是萬惡之根（6:10）
四．教牧的自守與賞賜（6:11-16）
１．逃避物利追求信德（6:11）
２．要為真道打美好的仗（6:12）
３．使徒嚴肅的命令（6:13-14）
４．榮耀的賞賜（6:15-16）
五．對富人的忠告（6:17-19）
１．當囑咐富人勿恃財自高（6:17）
２．當囑咐富人應在善事上富足（6:18）
３．當囑咐富人應為自己預備將來（6:19）
第十二段 結語（6:20-21）
一．
末後的囑咐（6:20-21上）
二．祝福的話（6:21下）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》