提摩太前書簡介
教牧書信簡介
「教牧書信在基督教會歷史中扮演一個重要的角色，並且充足地證明它們歸在新約正典裏是正確的。它們的吸引力在於健全的實用建議與神學論述共冶一爐，不論是對基督徒個人或是浛體，都有莫大的價值。」∼顧棟樂
壹．「教牧書信」的含義
自從十七世紀以來，提摩太前後書和提多書已被稱為「教牧書信」。這樣的稱呼可以是誤導，也可以是幫助，在乎我們怎樣理解。
如果這稱謂提示書信包含一些怎樣照顧主的羊的建議，那麼就確切地達到本身的目的了。
可是，如果這暗示提摩太和提多，分別要成為以弗所和革哩底教會永久的聖品人（現代的牧師）的話，那麼你便被誤導了。
古老一些的英王欽定本聖經在書信的結尾有一句不屬默示的附文，可為這歷史的謬誤提供理由。例如：提摩太後書結尾就有這段不屬默示的附文：
第二封書信給在以弗所教會被按立為首位監督的提摩太，是保羅第二次被解到尼祿面前在羅馬寫的。
還有提多書結尾這個解釋：
這是寫給在革哩底教會受按立為首位監督的提多；是從馬其頓的尼哥波立來的信。
伯恩斯本身是個牧師，他以下的評論，不應被指為偏見吧：
沒有證據顯示提多就是那裏教會的第一任監督，或者他是第一個人可以正確地按聖經用上監督一名的。實際上，有正面的證據證明他不是那第一位監督，因為保羅與他同到那地方去，而提多是被「留下」在那裏，去完成那已經開展的工作。
從監督一名的角度看，沒有證據顯示提多就是當地的「監督」，甚至他也不是一位長駐的牧者。
這些附文完全缺乏權威，又充滿錯誤，我們該早早把它們從各版本的聖經裏刪除去掉。它們不是被默示的經文的一部分，只是「評註和意見」性質的東西，不斷地起凓一些作用。或者可以這樣說，起凓保存錯謬的作用。提摩太和提多，其一是以弗所，另一是革哩底的「大監督」，這意見多數是基於那些沒有價值的附文，而不是基於書信本身的內容。事實上，在書信裏找不凓證據，而且，如果這些附文被裁去，沒有人能從新約中想像得到，他們曾在任何方面當過這職務1。
慶幸地，這些附文最後都從現代版的新約中被刪除，但散播了的錯謬很難消失。
提摩太和提多受使徒保羅的差遣，到各教會去作暫時的傳道，指示、教導信徒，並且警告他們遠離假師傅。
因為差不多所有聖經學者都同意這三封書信，都是出於同一時期、同一作者，我們將一同查究書信的作者和書信的真確性。
貳．作者
在一八○四年，當舒密德否定保羅寫這些書信之前，整體教會，甚至非信徒都接納書信是那位偉大的使徒保羅的真實書信。
從那時起，一道風氣形成，將這些書卷界定為「偽造品」，縱使是「值得讚賞的」作品（像是欺騙也可與真正的敬虔共存！）。很多自由派人士和甚至一些保守派人士，對接受這些書卷為保羅的真實作品，或至少為保羅的全部作品，都抱凓懷疑的態度。因為這些書卷有很多怎樣帶領教會和其他重要教義等教訓──包括在末時遠避異端和不信的人，我們感到有需要在此提供比其他書卷（除彼得後書外），更多有關的詳情。
𨦪．外證
教牧書信的外證很強，事實上如果這是唯一接受或推翻的準則，這些證據必然取得絕對的勝利。
愛任紐是第一位為人所知直接引用這些書信的作者。特土良和亞歷山太的革利免指書信是來自保羅的，穆拉多利經目也持此說。早期教父認識這些書信的有坡旅甲和羅馬的革利免。
根據特土良說，馬吉安不將這三封書信包括在他的序論裏，大概不是他不信任書信的真實性，而是不接受其內容。馬吉安是一個教派的狂熱領袖，接納受保羅抨擊的諾斯底主義（見歌羅西書簡介），這種主義在教牧書信也有提到。這個反閃族異端者尤其不喜歡的篇幅包括：提摩太前書一章8節；四章3節；六章20節和提摩太後書三章16，17節。
肆．內證
差不多所有反對保羅就是教牧書信作者的，都基於他們在書信之間所假定為矛盾的證據。
三條主要的證據線是：歷史的、教會的和語言學的。我們會簡單檢視一番，並解釋每條線所碰上的問題。
歷史的問題。書信中有幾件事和幾個人不能代入使徒行傳中，或不能代入其他書信保羅的傳道事工中。保羅留下病倒的特羅非摩在米利都，和留下他的外衣和皮卷在特羅亞，都不能代入他已知的旅程中。
這是一個容易辯駁的論據。不錯，事件人物不能代人使徒行傳中，但也不須這樣做。腓立比書一章25節提到保羅將要被釋放，而基督徒傳統說他是被釋放了，並且在他再入獄和被斬頭前傳了幾年道。教牧書信裏提到的事件、朋友和敵人，就是在這兩次入獄之間的傳道事工。
教會的問題。曾有人說，對於保羅，教會的組織來得太遲了──事實上這是第二世紀的事。教牧書信論監督、長老和執事是件真確的事，但無證據顯示那裏有像二世紀及以後的「君主式」的監督存在。實際上，腓立比書一章1節這封早期的書信，提到一家教會裏有多過一位的監督，不是一家教會一位監督，甚至也不是眾多教會一位監督。還有，長老一名在提摩太前後書和提多書與監督一名是互相通用的。另一方面，自從二世紀起，在伊格那修不斷的鼓勵下，一位「監督」被挑選出來，職位高於其他如「長老」等人。
有關教會領袖的基本教訓，很清楚是屬於使徒時代，而不是第二世紀的。
語言學的爭論。最強的抨擊是這三封書信的風格和用語，與我們接受為保羅所寫的其他十封信不同。有些保羅喜愛的字詞和表達方式在這裏找不到，而且很多字在其他書信中未曾出現過（百分之三十六是新字）。統計研究學用以「證實」保羅「不可能」寫過這些書信（相同的方法曾用來評核莎士比亞的詩，但得出反面的結果）。
我們最好承認這裏確實有問題存在，因為這個理論並不完全基於對沒味的聖經教義的偏見。（然而，在教牧書信裏被抨擊為末世離道反教者的人，希奇地像那些堅持保羅並非書信作者的學者一樣。）
第一，重要記凓的是，書信是由一個老年人在瀕臨死亡時寫的。他已有廣泛的旅遊經歷，自從出獄以後交上了很多新朋友（提摩太後書是在他第二次下獄時寫的）。一個人當歲月、閱讀、遊歷增加時，他的用語也累增，同時也有很多新朋友。
第二，我們必須瞭解書信中的主題──教會的職事、倫理道德和離道反教──自然地需要新的詞彙。
書信委實也太短了，無法採用持平的統計方法。或者很顯然地，只有百分之八十的新約用語，在教牧書信裏出現過的，在希臘文舊約（七十士譯本）也有出現，這是顧棟樂在他的《舊約簡介》中說的。由於保羅用希臘語傳道，很明顯他是認識這種文字的舊約聖經和希伯來原文的舊約聖經。簡單說，這些保羅曾用過的字詞，最少是他「諳熟的用語」的一部分。在日常生活中使用希臘語的教父們，對保羅就是教牧書信的作者都看不出問題。（事實上，有些教父看得出希伯來書有問題，顯示他們對作者的風格很敏感。）
將所有爭辯的答案歸納一起，尤其是將正統信徒歷代而又廣泛地接受書信是出於保羅的意見結合起來，我們接納這是出自正確良知的。事實上，書信中以倫理道德為主的內容可以否定它們是「偽造品」、「值得讚賞的」作品或其他的論點。這些都是神默示的話（提後三16），透過使徒保羅傳給我們的。
伍．背景與主題
坦白說，我們沒有太多背景資料，是與保羅寫這些書信時有關的。最可能做的是將在書信裏找到的記述湊合起來，但這只是很粗略的。
有幾個字詞和主題，重複地在這些書信裏出現，可讓我們洞悉在保羅傳道事工快將結束時佔據他心的事情。
真道（信、信心）是其中一個獨特的字詞。當離道反教的危險與日俱增時，保羅試圖強調已交付給眾聖徒的基督信仰的具體教義。他描述人對真道已存或將有的不同態度。
1．一些人在真道上如同船破壞了一般（提前一19）。
2．一些人離棄了真道（提前四1）。
3．一些人背了真道（提前五8）。
4．一些人廢棄了當初的信（提前五12）。
5．一些人被引誘離了真道（提前六10）。
6．一些人偏離了真道（提前六21）。
與此清楚有關的是純正的道理。「純正」這裏的意思不只是正確或正統，還有健康或提供健康的意思。這個字衍生出英語「却生」一詞來。當然這裏所指的是屬靈的却生。注意以下數點：
純正的道理（提前一10；提後四3；多一9；二1）。
純正的話（提前六3）。
純正話語（提後一13）。
在真道上純全無疵（多一13；二2）。
言語純全（多二8）。
良心一詞出現六次：
提摩太前書一章5，19節；三章9節；四章2節。
提摩太後書一章3節。
提多書一章15節。
敬虔強調是一個人道理純正的實質明證──提摩太前書二章2，10節；三章16節；四章7，8節；五章4節；六章3、5，6，11節；提摩太後書三章5節（只有敬虔的外貌）；三章12節；提多書一章1節；二章12節。
謹慎自守或謹慎自守的心，是使徒保羅認為對教導他的年輕助手很有價值的要點──提摩太前書二章9，15節；五章\cs166，8節；提摩太後書三章2，11節；提多書一章8節；二章2，4，6，12節。
我們同樣知道，很多好事情是使徒保羅提到的：
無虧的良心（提前一5，19）。
律法原是好的（提前一8）。
美好的仗（提前一18）。
禱告是好的（提前二3）。
善行（提前二10；三1；五10，25；六18；提後二21；三17；多一16；二7，14；三1，8，14）。
無可指責的行為（提前三2）。
好名聲（提前三7）。
美好的地步（提前三13）。
所造的物都是好的（提前四4）。
好執事（提前四6）。
善道（提前四6）。
行孝是好的（提前五4）。
為真道打那美好的仗（提前六12；提後四7）。
美好見證（提前六13）。
美好的根基（提前六19）。
善道（提後一14；多二3；三8）。
精兵（提後二3）。
好人（提後三3；多一8；二5）。
忠實（多二10）。
最後有趣的字詞研究，與書信中找到的醫學名詞有關。有些人認為，可反映這個時候路加醫生和保羅之間的親密友情。
我們已經提過「純正」這字是指提供健康的意思，而被用作形容道理、話、說話和真道。
在提摩太前書四章2節，保羅提到一顆被熱鐵烙慣了的良心，「被熱鐵烙」即是以赤熱的器具炙的意思。
「專好問難」意即病困於問難，指精神病（提前六4）。
「癌」在提摩太後書二章17節按英文修訂本翻譯為「毒瘡」（後者源自希臘原文的字）。
「耳朵發癢」（提後四3）是保羅在他診斷末世醫療病例中最後的一個用語。
有了這些背景，讓我們現在開始一節一節地研究寫給提摩太的第一封書信。
評註
1 伯恩斯（A. Barnes），Notes on the New Testament:
Thessalonians, Timothy, Titus, Philemmon，頁289。
提摩太前書簡介
「這書信可提供一些文件的證據，證明提摩太有權柄作使徒的代表。因此書信裏很多的篇幅，直接地用來描述提摩太自己的個人生活和行動。」∼何義博
壹．在正典中的獨特地位
那些要剝奪教會享有教牧書信為偉大使徒保羅之真作的人，對真道作了嚴重的破壞。我們懷疑他們最主要的問題，不是真正因為所謂的「非保羅用語」，而是因為這些用語以保羅的方式走在一起所產生的結果！教牧書信預先譴責這些人所作的和所教導的極端事情。
提摩太前書的真理、美麗和屬靈力量，要臨到任何一個默想其篇幅的人身上，就像一些沒有預先想像的概念來到似的。事實上，很多否認保羅就是作者的人也心有同感，這感覺來得那麼強烈，以致他們不得不提出，就是保羅這些真實書信的零碎，都可交織成為所謂偽造者的優越作品！例如，上一世紀的法國懷疑論者李南這樣寫：「這些書信的一些篇幅是那麼美麗，以致我們不能不提問，如果偽造者沒有保羅的真實筆記在手，他能否寫成這真假不分的著作呢。2」
這個很簡單，接受教會從最早期開始廣泛的教導，這些書信──總體而言──是「保羅的真實記錄」！
從提摩太前書，我們找到關於教會的秩序、婦女的職事和教會的事奉人員非常重要的啟示。神的子民應怎樣過生活，正被一個無出其右的模範，即保羅本身勾劃出來了。
貳．作者
參閱教牧書信簡介，有關提摩太前書作者的討論。
𨦪．寫作日期
差不多所有保守派學者都同意，提摩太前書是第一封寫成的教牧書信，緊接的是提多書，提摩太後書則在保羅死前不久寫成。如果把保羅在主後六十一年逮捕後得釋放，也算進他的旅程，主後六十四至六十六年之間就是這書信寫成的日期。書信很可能是在希臘完成的。
肆．背景與主題
提摩太前書的主題在三章14和15節清楚看到：
我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。
倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。
保羅在這裏簡單地聲明，神的教會有一套標準的行為準則。他寫信給提摩太，就是讓他明白這點。
單單對一個行為不檢的孩童說：「小心你的行為！」是不足夠的，尤其是當那孩童不知道要求他的是甚麼時，別人便要首先告訴他甚麼才是好行為。提摩太前書就是向神的兒女，說明這些好行為與神的教會的關係。
概覽本書信各章的結果，支持以上勾劃出來的主題。第二章指示與公開祈禱和婦女在公開聚會中的角色有關的行為。第三章列出教會裏作負責人和領袖的條件。第五章強調教會對寡婦的責任。
大綱
壹．問候（一1，2）
貳．保羅交託提摩太的責任（一3∼20）
一．叫假師傅閉口無聲（一3∼11）
二．為神真實的恩典感恩（一12∼17）
三．重申交託給提摩太的命令（一18∼20）
𨦪．有關教會生活的指示（二1∼三16）
一．關於祈禱（二1∼7）
二．關於男人和女人（二8∼15）
三．關於監督和執事（三1∼13）
四．關於在教會裏的行為（三14∼16）
肆．教會裏離道反教的事（四1∼16）
一．警告提防即將來臨的離道反教之事（四1∼5）
二．對於即將來臨的離道反教提出正面的指示（四6∼16）
伍．不同階層的信徒提出特別的指引（五1∼六2）
一．不同年齡的人（五1，2）
二．寡婦（五3∼16）
三．長老（五17∼25）
四．奴僕與主人（六1，2）
陸．假師傅和貪財（六3∼10）
柒．總結給提摩太的吩咐（六11∼21）
──《活石新約聖經註釋》