第二講 儆醒免受迷惑
經文：帖撒羅尼迦後書二：芇—��
看，這一章一開始就談到帖撒羅尼迦這兩本書信的主題—耶穌基督再臨的問題。在前一講我有說過，對耶穌基督再臨的問題，不要在「未來」要來臨的時間範圍內打轉，或是在那些枝節的問題上作文章，例如甚麼時候會再臨？哪一天？哪個地方？用甚麼方式來臨等等，而是我們應該要對耶穌基督再臨的事有更好的了解：就是耶穌基督已經復活，他復活在我們的生命中，與我們同在。因為有耶穌基督復活，才有今天的基督教會，也因為有耶穌基督的復活，今天的教會才能在世界各地見證福音。我們不是要再等待他來臨，而是他已經復活且已來臨在我們當中，基督教會才有能力在極其苦難的環境中生存下去，且延續到今天，甚至直到將來。也因為有耶穌基督復活的緣故，基督教會才能在每個時代、每個地方，繼續傳揚上帝在耶穌基督裏的救恩。如果沒有耶穌基督的復活與再臨和我們同在，基督教會早就已經不存在了。有這樣的認識，才不會一直在等待耶穌基督的再臨，對我們的信仰也會比較健康、正確。
我們可以理解最早期基督教會共通的一個信仰中心，就是一直在等待耶穌基督的再臨，因為他已經升天去，且他曾說還要再次來臨。因此，早期教會的基督徒就是有這樣的信念，面對著迫害的苦難臨身，也不懼怕，因他們深信耶穌基督馬上就要再臨，他來，要審判全世界，也要將那些因信耶穌基督而受到迫害的人，提升到天上去，享受永恆的生命。而那些壓迫基督徒於苦難的人，必定會受到嚴厲懲罰。
等待耶穌基督再臨就因此成為最早期基督徒信仰的支撐力量。在他們的認知中，耶穌基督再臨的時間相當緊迫，不會等待很久，很快就會來。因此，即使有相當大的壓迫臨身，他們都不怕。但問題出現在：有的人已經因為等不及耶穌基督的再臨，卻已經一個接一個地去世了，這樣，當耶穌基督再臨的時候，要怎麼辦呢？那些已經去世的人可以享受再臨的耶穌基督拯救之恩典嗎？可以有這樣的機會嗎？是不是這些已經死亡的人，是上帝不喜歡的人？是不是他們沒有得到永恆的生命才等不到耶穌基督再臨的福氣？類似這樣的問題一籮筐，就好像今天許多信耶穌基督的信徒在問的問題：一個人如果沒有受洗，是不是就沒有得救的機會？如果臨死之前也沒有受洗，會不會上天堂？我經常遇到信徒提出這樣的問題。
我在前一講也說過，使徒保羅再補寫這封書信，主要原因就是要再多作說明，讓帖撒羅尼迦教會信徒明白甚麼是耶穌基督再臨的信息。因為在該教會內部已經有人在傳達耶穌基督再臨的時間，讓許多信徒感到不安，也造成教會內有信徒被傳講這種信息的人矇騙。其實，我們也看到這樣的情形並不只發生在早期的基督教會，也持續到今天的教會，很多人就是利用信徒對信仰認知的不足，進行各式各樣旁道邪說的謬論，欺騙信徒。這也是我為甚麼一直要全力推動信徒研讀聖經、回到聖經裏來的主要原因。因為若是沒有聖經的基礎，我們就很容易受騙，而最容易受騙的，就是透過那些奇異的功能和行為，達到欺騙的手段，這才是我們需要用心注意和防範的地方。
現在讓我們來看看所讀經文的內容：
第一至四節：
弟兄姊妹們，關於我們的主耶穌基督的再來，以及他要聚集我們跟他相會的事，我要求你們，㠶不要輕易被「主再來的日子到了」這種說法所困惑，所煩擾。也許有人說這說法是我們傳講信息或傳道時說的，或甚至有人說是我們在信上這樣寫著的。㯂不要讓任何人用任何手段欺騙你們。因為，那日子來到以前必定先有最後的反叛；那註定滅亡的不法者要出現。帮那不法者要反對一切被人稱為神明或崇拜的對象，把自己高抬在一切之上；他甚至去坐在上帝的聖殿裏，自稱為上帝。
在前書第四章十三至十八節，使徒保羅已經有特別提到關於耶穌基督再臨的事了。在那段經文中，他曾鼓勵帖撒羅尼迦教會信徒，在信仰裏，要像個有盼望的人，因為耶穌基督已經復活，使信靠耶穌基督的人，生命有了盼望。他告訴他們，在復活的恩典裏，沒有時間上的差別，不論是先去世的，或是還沒有去世的，都是一樣，都同樣要享受耶穌基督復活的恩典。換句話說，使徒保羅告訴帖撒羅尼迦教會的信徒，基督教信仰並不是在耶穌基督的再臨，而是在耶穌基督的復活，這一點才是最重要的。
可是，在帖撒羅尼迦教會裏卻傳出，說使徒保羅曾說過耶穌基督將要在甚麼時間再臨的事，這樣的傳言讓使徒保羅很不高興，因此，他認為有必要澄清，也順便再次提到有關耶穌基督再臨的事的看法。
第一至二節很清楚地說明了在帖撒羅尼迦教會中，有人利用耶穌基督再臨的事，進行欺騙信徒的行為。他說明了其中幾項問題：
其一，假借使徒保羅的名義傳說這信息。這樣看來確實是在他第一次所寫的書信中，有人誤解了使徒保羅所說的意思。就像前面已經有敘述過的，在前書第四章十三至十八節提過有關耶穌基督再臨的事，但使徒保羅想要表達的重點並不是在耶穌基督的再臨，而是在耶穌基督的復活。因此，有人就利用他所寫的書信，斷章取義，要不然就是沒有弄清楚他要說明的重點。而類似這種寫信被誤解的經驗我們也經常會遇到。
其二，有人假借使徒保羅的名寫書信給帖撒羅尼迦的教會。這樣的事顯然在早期教會一再發生，因為使徒保羅在耶路撒冷以外的地區相當有影響力，許多信徒聽從使徒保羅的教導，因此，只要說書信是使徒保羅寫的，或是甚麼話是他說的，信徒們就會相信。早期教會也因此流傳著許多說是使徒保羅寫的書信，但後來經過教父們和聖經學者的研究，認為有些書信並不可靠，而沒有將這些書信編入聖經正典當中。
其三，在言語的教導上有了偏差。這種所謂言語教導上的偏差，有可能採用使徒保羅的書信為教材，但卻誤解了內容的含意。也有更不好的現象，就是講者將自己不正確的認知，用來教導信徒，導致信徒們在信仰上有了錯誤的認識。這樣的情況不僅發生在早期教會，其實，耶穌基督就曾指責猶太經學教師們有相同的錯誤，錯解摩西法律的精神和真意，像馬可福音第七章九至十一節，談到有關摩西法令中，「要孝敬父母」的問題，就是個好例子。這樣的例子今天更多，許多傳道者在解釋聖經的時候，就是照著文字就說出自己想要說的。
前幾天查經班之後，有一位他教會的姊妹來問說：「牧師，民數記第十八章記載利未人應得以色列人獻給上帝十分之一的物，我們教會的傳道者說，那利未人就是祭司，祭司就是今天的牧師，所以教會奉獻收入的十分之一，就是要給傳道者的，這樣的說法對嗎？」我聽了之後氣得快說不出話來。為甚麼會有這樣的傳道者？為甚麼他們是這樣子在解釋聖經的？我實在很疑惑怎麼會出現這樣的傳道人？到底問題出在哪裏？
使徒保羅也是這樣，經常在教會中遇到一些「假冒」他的名義說話的人，要不然就是假扮使徒，到處行欺騙信徒之能事（參考哥林多後書十一：檊—帉）。
帖撒羅尼迦教會就是因為有這樣的情景發生，導致信徒當中有人為此而驚慌不安，因此，使徒保羅寫這封書信勸勉他們，不要被這些人的胡言亂語給嚇到了，也不要被他們妖言惑眾的話語所迷惑。
第三節，使徒保羅要帖撒羅尼迦教會信徒不要被騙了，他要信徒們注意兩件事：
其一，有最後的反叛者出現。所謂反叛者，指的是那些離棄信仰的人。如果單單是不願再加入信仰團契，那還好。更嚴重的是那些脫離了信仰之後，還故意回來影響其他信徒，散播「沒有上帝」或是與創造的上帝相對抗的思想。這種現象特別會出現在一個動亂不安的世代中，例如馬太福音第廿四章九至十四節，耶穌基督在描述末日景象時，這樣說：
「那時候，你們要被逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都要憎恨你們。許多人要放棄他們的信仰，彼此出賣，彼此仇視。許多假先知要出現，迷惑人心。因為邪惡氾濫，許多人的愛心會漸漸冷淡了。但是，堅忍到底的人必然得救。天國的福音先要傳遍天下，向全人類作見證，然後歷史的終局才會臨到。」
看，耶穌基督描述得非常清楚，離棄信仰的人，最先表現出來的，就是「彼此出賣、彼此仇視」，然後更明顯的，就是「許多人的愛心會漸漸冷淡了」。而我們知道，一個沒有愛的地方，就不會有甚麼信仰的見證可言。
其二，註定滅亡的人要出現。這裏並沒有明確指出到底誰是「註定要滅亡的人」，但在早期教會通常都會把「敵基督」的人看成是「註定要滅亡的人」。在約翰一書第二章十八節這樣寫著：「孩子們，世界的終局就要到了！你們曾聽說那敵對基督者要來；現在基督的許多仇敵已經出現，因此我們知道終局就要到了。」這種末日來臨所產生的觀念，就是趕緊悔改信耶穌基督，否則很容易成為敵對基督的人，這種態度也是早期教會普遍共有的。約翰一書的作者又繼續在第廿二節這樣說：
「那麼，誰是那撒謊的呢？不就是那否認耶穌是基督的嗎？這樣的人就是那敵對基督者；他拒絕了聖父，也拒絕聖子。」
使徒保羅在這裏強調，所有這些「註定要滅亡的人」，都將因為末日的來臨顯露出來，再也沒有可以讓他們隱藏身份的地方，因為審判的時刻就到了。
第四節，這一節一直讓聖經學者討論不休，因為到底是誰把自己當作上帝，要人民敬拜他？使徒保羅並沒有暗示，也沒有明文指出。不過，一般聖經學者指稱，使徒保羅在這裏所引用的資料是來自但以理書第十一章三十六節：「敘利亞王要任意妄為，自稱他比任何神明偉大，甚至高過萬神之神—上帝。他會繼續這樣狂妄，直到上帝懲罰他的日子。上帝一定要實現他的計劃，絕不改變。」這就很明顯在說明有些政治統治者，當他統治之下的國度很興旺時，經常會扮演著神明的角色，然後要人民敬拜他，以他為神明。這樣的事件發生在但以理書時代背景下，希臘王朝時代的安提阿哥四世，也發生在羅馬帝國時代的尼祿皇帝（主後五十四至六十八年），和多米田皇帝（主後八十一年至九十六年）時代。為了要達到這樣的目的，這些統治者都會強迫人民尊崇他如同上帝，向他敬拜。帖撒羅尼迦書信的時代，就像我在「讀帖撒羅尼迦前書、後書」乙文中所說的，大約是在主後五十年代所寫的，這時候的羅馬帝國已經開始在進行有計劃的迫害基督徒。
如果我們看使徒行傳第十二章一至二節寫著說：「約在這時候，希律王下手迫害教會的一些會友。他把約翰的哥哥雅各殺了。」簡單的兩節經文，卻說出迫害基督徒的事件，已經從原本猶太人手中轉變成為羅馬政府的政策。這位希律王就是希律亞基帕一世（Herod Agrippa I），通常稱他為「亞基帕王」。他是在主後四十一年登基為王，統治巴勒斯坦，但僅只四年就去世。但卻讓我們看到迫害的政策已經開始在執行，造成基督徒受害的情況越來越嚴重。
另一方面，我們在看這節經文時，也可以這樣了解，就是有誰把自己當作上帝呢？就是在那些狂傲的人的身上可以看出來，就像詩篇的詩人所說的：「狂傲人自言自語：沒有上帝。」（詩篇十四：芇ａ）這些人可能挾持著自己的能力，認為自己說的都是對，所做的都是最美好。這種人只要人家聽他的，順從他的意見。若是以這個觀點看帖撒羅尼迦教會的問題時，很可能使徒保羅已經在指出該教會真正的問題，就是在這裏；有人把自己當作是教會的中心，要大家都聽他的指揮，順從他的路向去行，這樣的人在心態上就是在塑造自己為神明一樣。使徒保羅說這種人就是即將滅亡的人。
第五至十二節：
檊你們不記得嗎？我跟你們一起的時候已經把這事告訴你們了。��那阻止這事在現在發生的是甚麼，你們是知道的。時機一到，那不法者就要出現。幺那神秘的不法者已經開始工作；但是，等到阻止這事的手移去後，這事才會發生。𤒼那時，不法者要出現，可是主耶穌再來的時候要用口吹氣殺死他，並以光輝的顯現消滅他。𠳓那不法者要帶著撒但的權力來到，行各種奇蹟異能，顯假的預兆，厦並且對那些將要滅亡的人使用各種詭計，因為他們不接受，不喜愛那會使他們得救的真理。亷因此，上帝給他們一種強烈的錯覺，讓他們去信從虛謊。��結果，一切不信真理、以罪惡為樂的人將被定罪。
帖撒羅尼迦教會對使徒保羅來說，一點也不陌生，因為這是他開拓起來的教會，然後又差派提摩太協助輔導這間教會之後，提摩太向他報告有關該教會的近況，因為，對該教會的內部情形，他是知之甚詳，沒有甚麼問題。
原本使徒保羅在譴責教會內部有人在製造混亂時，可以用更嚴厲的聲音，但他還是存著一顆隱忍的心，沒有將這些人的名字和行為很詳細地描述出來，主要理由就是希望這些人能夠自己收斂。而這些製造教會混亂的人是誰，做些甚麼違背信仰的事，大家都知道且看得清楚，這樣就夠了。何況審判的日子已經來臨，即使這些攔阻福音工作者想要躲藏，也沒有辦法使自己的惡劣行為不顯露出來。
第八節若比較第一章八至十節，就會看到在第一章，使徒保羅強調在耶穌基督再臨的時候，那些棄絕福音、不接受福音的人，將會被再臨的耶穌基督棄絕。而在這裏，使徒保羅則是提到這些阻礙福音廣傳的人，將會被徹底的滅亡。使徒保羅這種「用口吹氣殺死」的說法，跟創世記第二章的作者提到上帝用祂的氣吹入人的鼻孔內，使人獲得生命，有異曲同工之妙。現在他是用上帝賦予生命的氣，說耶穌基督將會用這種給予生命的氣，來消滅那阻礙生命獲得拯救的邪惡力量。
第九至十二節，這段經文很重要，因為這一節讓我們看到邪惡的力量也會行「奇蹟異能、顯假的預兆」，不是只有上帝的靈才會，這就像在馬太福音第七章廿一至廿三節，耶穌基督所提到的，有人說他是奉耶穌基督的名「趕許多鬼，行許多奇蹟」，但耶穌基督卻對那樣的人說：「我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！」看，不是所有的奇蹟異能都是來自上帝，也不是所有以耶穌基督的名行醫病趕鬼之能事的，都是屬於耶穌基督的。不，不是這樣，因為假先知、假使徒、邪惡的靈也都會有這樣的能力。
誰會接受或是喜歡這樣的奇蹟異能呢？就是不喜歡真正福音的人，因為真正的福音信息，經常讓聽到的人感到自己的軟弱與罪惡，讓人知道必須悔改回到上帝面前，而不是一再在彰顯自己的能力有多強，或是有甚麼行奇事異能的特殊才能。這就如同希伯來書的作者所說的，上帝的話就像雙刃的劍，會刺透人的靈、魂、關節和骨髓（參考希伯來書四：��），而這樣的信息並不是一般人會喜歡的，特別是那些專門在行欺騙之能事的人，更不會喜歡聽信這種真實的信息，只會一再設法欺騙而已。但使徒保羅說，這樣的人必定逃離不了上帝的懲罰。
第十三至十五節：
厨主所愛的弟兄姊妹們，我們應該常常為你們感謝上帝；因為上帝揀選了你們，藉著聖靈成聖的工作和你們對真理的信仰，使你們先得救。𡝱藉著我們所傳給你們的福音，上帝呼召了你們；他呼召你們來分享我們的主耶穌基督的榮耀。帉所以，弟兄姊妹們，要有堅定的信心，對我們所教導的真理，無論是傳講的或是在書信中所寫的，你們都要堅守。
這裏使徒保羅說帖撒羅尼迦教會是上帝所特別「揀選」出來的，請注意，他在這裏使用的「揀選」這個希臘文是「heilato」，含有「單獨選取」之意。這意思是指帖撒羅尼迦教會的信徒們，乃是上帝特別揀選的。使徒保羅這樣說，意思是在稱讚、鼓勵他們，讓他們知道在上帝的心目中，他們都是很珍貴的子民。因此，接下去他用「先得救」，這個句子在中文和合本聖經用「起初揀選」（天主教思高聖經學會、台語聖經版本都用相同的句子），也就是當使徒保羅開始在傳福音時，帖撒羅尼迦教會的信徒很快就接受了福音。而有些古代抄本則是用「初熟的果子」，意思就更美了，指的就是最珍貴的，因為根據摩西法律規定，初熟的果實是特別分別出來要獻給上帝的，因為那是最好的。使徒保羅這樣的說法，確實給帖撒羅尼迦教會的信徒帶來極大的鼓勵。
另一點讓使徒保羅為帖撒羅尼迦教會獻上感恩的原因，乃是該教會有「藉著聖靈成聖的工作」，以及「對真理的信仰」。其實，在第一章使徒保羅就曾稱讚過，帖撒羅尼迦教會在信心和愛心的事上都有很好的進步、見證。這讓我們清楚看到，使徒保羅認為真正聖靈的工作，就是表現在對人的愛。而真實的愛，才是見證一個人的信仰最好的方法。
使徒保羅在哥林多前書第十二至十四章，就曾提到聖靈的工作，乃是讓愛心發揚出來。聖靈的恩賜，並不是用來講許多靈語，而是用具體的行動表現出愛。有愛的地方，才有生命的力量，而聖靈的工作，就是讓人的生命產生更大的力量。
第十四至十五節，這裏讓我們看到基督教信仰最珍貴的地方，就是將一個信耶穌基督的人，當作是上帝的揀選看待。而揀選的目的，就是分享耶穌基督的榮耀。這榮耀就是分享耶穌基督復活的恩典，也在耶穌基督再臨的時刻，同樣有份於他再臨的榮耀，就像在前書所說的「在我們的主耶穌和他的信徒們來臨」時，「能夠在他再來的時候跟他一同活著」（參考帖撒羅尼迦前書三：厨、五：厦）。
使徒保羅勉勵帖撒羅尼迦教會的信徒，一定要堅持保守著他們所傳的信息。他勸勉該教會信徒兩件事：
其一，要有堅定的信心。也就是勸勉他們不要因為有人的干擾就受到影響。即使遇到迫害，也要堅持到底。
其二，堅守所聽到的或是從書信看到而領受的真理。他要該教會記住他過去在他們當中所傳遞的福音信息，而現在則是要他們注意他在信中所寫的教訓，就是認識耶穌基督乃是上帝差遣到世界上來的救主，使徒保羅說這就是真理，永不會改變的信息。
第十六至十七節：
廴上帝愛我們，由於他的恩典，他賜給我們永恆的毅力和美好的盼望。願這位父上帝和我們的主耶穌基督，𨒂激勵你們，使你們有勇氣來宣傳和實行一切美善的事。
將這兩節比較前書第三章十一至十二節，是很類似的句型，可以將之看成是勸勉和祝福的結尾語，也可以看為是彼此代禱的句子。
使徒保羅一再強調我們所有的恩賜是來自上帝的祝福，人本身並沒有所謂「自己就有」的能力。使徒保羅說上帝賞賜給我們許多恩典，是因為祂是愛的上帝，而這種來自上帝的愛，是用耶穌基督的受苦、受難於十字架上表明出來。他說：
「但是上帝對我們顯示了無比的愛；當我們還是罪人的時候，基督已經為我們死了！由於他的死，我們現在得以跟上帝有合宜的關係；他的死更要救我們脫離上帝的義憤。我們原是上帝的仇敵，但是藉著他兒子的死叫我們得以跟他和好。既然跟他和好，我們豈不更藉著基督的生命而得拯救嗎？不但這樣，我們已經得以跟上帝和好，不也藉著我們的主耶穌基督以上帝為樂嗎？」（羅馬書五：𤒼—亷）
看，使徒保羅讓我們知道上帝偉大的愛，在於祂那「疼痛」的愛。確實是這樣，愛一個人人稱讚的好人很容易，不會有甚麼負擔，且同時可以沾上許多榮耀。但要愛一個罪人，那就需要付出「疼痛」的代價，甚至是被遺棄、拒絕、鄙視等等痛苦的代價。使徒保羅說上帝就是差遣耶穌基督來愛我們這些原本就是罪惡沉重的世人。也因為這種無比的愛，讓我們原本毫無希望的生命，開始在生命中有了美好的盼望。這種盼望就是生命的復活、拯救，而這也是基督教信仰最大的特質。
第十七節，使徒保羅讓我們看到基督徒被揀選，或是被呼召來當耶穌基督的門徒，並不是為了圖享自己的福利，而是要造福別人。這也是整本聖經在談上帝揀選一個人來當祂的僕人的主要意義。創世記第十二章開始，描述上帝揀選亞伯拉罕時，就是這樣告訴他的：「我要藉著你賜福給萬民。」（創世記十二：㯂ｃ）讓更多人因為我們被揀選而得到上帝的祝福，這也是基督徒被揀選、呼召的使命。
現在讓我們來想想這章經文帶來的信息：
二、讓我們用聖經作為堅定信仰的基礎，以免被世上這些奇蹟異能迷惑了我們的心。
使徒保羅勸勉帖撒羅尼迦教會不要被那些奇蹟異能給迷惑了，他說行這些事的人，就是走向自取滅亡的道路，如果一個人跟隨這樣的人走，就是跟隨著走向滅亡一樣。
如果我們看使徒行傳的記載，就會看到使徒保羅在傳福音的過程當中，經常遇到有些人專門以行奇蹟異能當作賺錢、騙取錢財的方式，並且利用這些異能奇事來迷惑人的心，像他在塞浦路斯遇到一位名叫巴•耶穌的人，他是一個「術士」，且自稱是「先知」，因為使徒保羅傳的福音讓他無法繼續利用奇能異事之術來迷惑人心，使他的財路受阻，於是他也極力阻止使徒保羅傳福音給當地的總督聽（參考使徒行傳十三：帮—��）。在腓立比城，使徒保羅也遇到一位專靠家裏被鬼附身的女奴賺錢的人，結果那女奴被使徒保羅醫治好了，那主人因此大為生氣，將使徒保羅告到官府去（參考使徒行傳十六：廴—𠇁）。在以弗所城，使徒保羅甚至遇到了猶太祭司長士基瓦的七個兒子，他們都是靠行邪術來騙取錢財（參考使徒行傳十九：亷—𡝱）。這些都說明了若不是來自聖靈的帶領，人的能力所行出來的奇事異能，即使是很顯眼，看起來樣樣神奇，卻不是帶領人認識真正的拯救者上帝，而是多數與貪斂錢財有關係，也會迷惑人的心，使人遠離了上帝的救恩，這才是我們必須要注意防範的。
這也是我為甚麼長久以來一直在呼籲大家，跟著我回到聖經裏來，讓我們一起來學習聖經的話語，這樣才會更清楚明白，到底上帝要我們做的是甚麼。基督徒或是基督的教會應該明白一件事：我們並不是要彰顯自己的名在這世上，我們所有的努力只有一件事，就是要傳揚上帝在耶穌基督裏的救恩，這一點必須清楚記住，並且也要努力將之實踐出來，這是我們應該有的信仰使命。
二、上帝揀選我們，是要我們將祂在耶穌基督裏的愛，分享給所有與我們在一起的人。
我們可以用一句話來形容基督徒被揀選上的意思，就是成為上帝的「同工」。所謂上帝的「同工」，意思就是和上帝在拯救世人的工作上有份。上帝拯救的工作，所表現出來的就是愛，是愛世人所不願意愛的對象，去愛那些被這社會所疏忽的對象，這樣的愛，才是真實的愛，這就如同使徒保羅所說的，在我們還是罪人的時候，上帝偉大且無比的愛已經先愛我們了一樣（參考羅馬書五：𤒼）。
如果一個人原本就很可愛，這樣，無論我們加諸在這個人身上的愛有多少，也都只是錦上添花罷了，並沒有甚麼特殊的意義可言。但在一個不值得愛的人的身上，給予愛，這樣的愛，就非常珍貴了。這也是為甚麼基督教的福音必須傳到那些世人看為最糟糕的對象身上，像監獄、暗巷中風月場所的妓女、貧民窟、痲瘋病患收容所，或是今天所謂同性戀者聚集的場合等地，這些往往都是當今世上的人比較容易遺忘，甚至不願意去的地方，但基督教的信仰讓我們知道，這些才是我們所要關心，且在傳福音的事工上應該參與有份的。
我感到欣慰的是，咱教會在關懷台北市流浪漢的事工上有份，也在關懷原住民的事工上盡一點點心力。但我相信這些並不是讓我們用來誇口的憑據，我們只是盡了應該盡的使命和責任罷了。我們應該做更多這方面的事，好讓我們的教會成為上帝拯救的福音同工，使這些被我們社會所疏忽的對象，因為我們的投入關心，而得以分享上帝的愛，而我們將會如同使徒保羅告訴帖撒羅尼迦教會所說的，因為這樣做，使我們也分享了耶穌基督再臨的榮耀。──
盧俊義《帖撒羅尼迦後書信息》