帖撒羅尼迦後書第三章
第五段 請求與信心（3:1-5）
使徒在解明大罪人顯露和基督降臨的次序，又勸勉信徒要靠主站穩之後，就請求信徒為他們禱告，好叫主的道快快廣傳，他們也可以脫離「無理之惡人的手」。此外，使徒也在此表現他對帖撒羅尼迦信徒的信心，深信主會保護他們脫離那惡者，而帖撒羅尼迦信徒也會始終遵行他們的教訓。在此分兩小段研究：
一．
請求代禱（3:1-2）
二．主的保護與引導（3:3-5）
一．請求代禱（3:1-2）
１．「好叫主的道快快傳開」（3:1）
1 「我還有話說」，類似的話在保羅書信中說過好幾次。例如：
「還有末了的話，願弟兄們都喜樂；要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦；如此仁愛和平的神，必常與你們同在」（林後13:11）。
「弟兄們，我還有話說：你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當」（腓3:1）。
「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行、若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念」（腓4:8）。
「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵」（帖前4:1;參弗6:10）。
這一類的語氣表現保羅那種苦口婆心，諄諄善勸的態度，他對信徒靈性的栽培，不是敷衍塞責，說過就算，總是盡心教導，處處流露真情和愛心。
「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開」，本句給我們幾方面的教訓：
Ａ．使徒保羅常請求信徒為他禱告，可見他相信信徒禱告的效果。他雖然常為別人禱告，但也常請別人為他禱告。他不但相信神曾聽他的禱告，也信神會聽信徒的代禱。不要以為普通信徒需牧師代禱，大使徒保羅也常需信徒的代禱。所以不要只顧批評神的僕人，要為他們禱告。
Ｂ．使徒保羅相信教會的禱告有特殊功效。
1. 他曾請求羅馬教會為他竭力祈求（羅15:30）。
2.
請求哥林多教會用祈禱幫助他（林後1:11）；雖然哥林多信徒有許多是屬肉體的軟弱信徒。
3.
請求以弗所信徒為他祈求，叫他可以得著口才，放膽講明福音的奧秘；雖然他已經很有口才，又是最會講解福音的使徒（弗6:19-20）。
4.
請求歌羅西教會求神給他開傳道的門（西4:3）。
5.
請求帖撒羅尼迦信徒為他禱告（帖前5:25）。
本節是第二次的請求教會代禱告。由此可見保羅深信教會的禱告有特殊效果。雖然教會內部可能有些信徒靈性軟弱，或處境艱難。但神不但聽剛強人的禱告，也聽軟弱人的禱告。教會站在基督身體的地位上，藉著信靠基督寶血的功勞，縱使自己在試煉中，也能夠藉禱告幫助神的僕人。
Ｃ．使徒保羅並不滿足於他在帖撒羅尼迦信徒工作的成效。雖然他在帖撒羅尼迦工作的成績已經叫現在讀聖經的人驚奇得似乎信不過來，但保羅卻不因此滿足，還請求帖撒羅尼迦信徒為他禱告，叫主的道「快快傳開」。叫他在別處傳福音的時侯，也能像他在帖撒羅尼迦那樣地大有功效──「好叫主的道快快傳開……正如在你們中間一樣」。
Ｄ．「得著榮耀」，指主的道的勝利而顯出榮耀。保羅的意思是藉信徒的代禱，叫主的道快捷地廣傳，顯出它的得勝的能力，就叫神得著榮耀。「榮耀」R.S.V.譯作triumph（勝利、凱旋）。
Ｅ．保羅請求代禱，顯然也跟上文所講主的再來有關，他既想主的日子已近，巴不得主的道再快些傳開，因為可以為主作工的機會已經不多了。
２．「也叫我們脫離無理之惡人的手」（3:2）
2 「惡人」在聖經中通常指忘記神的人（參詩9:17），滅亡的人（詩1:6），主耶穌所「不認識」的人，要丟在火爐裏的人（太13:41-42），是屬於毒蛇之種類的人（太12:34-35）。
「無理之惡人」指不可理喻，強蠻兇惡的人。特別是那些不信的猶太人。保羅在帖撒羅尼迦傳道時，就遇到類似的惡人，他們招聚巿井匪類，闖進耶孫的家，強要將保羅帶走。他們找不著保羅，「就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說，那攪亂天下的，也到這裏來了」（徒17:5-6）。
「因為人不都是有信心」，可見那些人所以作惡，甚至變成不可理喻的，是因為對神的道沒有信心。不信神的結果，就信從虛謊，「生發錯誤」（帖後2:11）。
注意，保羅請求信徒為他代禱，叫他們可以脫離這些惡人的手，可見使徒雖然勇敢傳道，不怕逼害，卻並不願意招惹不必受的苦楚，也不是不想脫離人的逼害。願意脫離惡人的毒害，這是人的常情，信徒也該這樣禱告。不過他絕不為著怕受苦害，就不傳講福音，不忠心傳道。
二．主的保護與引導（3:3-5）
１．相信主會保護信徒（3:3）
3 「但」表示上節人的不信，並不會叫主失信，主對那些信祂的人還是一樣的可信可靠（提後2:13）。「主是信實的」，對一切信祂的人，祂絕不叫他們所信的落空。帖前5:24說：「那召你們的本是信實的」，是指神的信實，本節指主耶穌是信實的。聖經論到神和主耶穌時常這樣交替著講，表示神與主的合一同工。下列是新約書信中提到神的信實的一些重要經文：
Ａ．神是信實的，必不叫我們遇見過於我們所能受的試探（參林前10:13）。
Ｂ．神是信實的，總不會是而又非，祂的應許都是實在的（參林後1:18）。
Ｃ．神是信實的，必保守信徒的身體靈魂（帖前5:23-24）。
Ｄ．神是信實的，必保護信徒脫離那惡者（帖後3:3）。
Ｅ．神是信實的，所以信徒要堅持救恩的盼望（來10:23）。
Ｆ．神是信實的，必要赦免我們一切的不義（約一1:9）。
Ｇ．神是信實的，所以信徒要將自己交託給主，一心為善（參彼前4:19）。
Ｈ．神既是信實的，我們理該每日以祂的信實為糧（詩37:3）。用口傳揚祂的信實，直到萬代（詩89:1;92:3）。
「要堅固你們」，2:17提到神要堅固信徒，本節卻提到主要堅固信徒，正像上句那樣。保羅提到神與主耶穌雙重的「堅固」。我們不但在父神手裏，也在主耶穌手裏（約10:28-29）。「要堅固你們」，本句按上下文明顯是指信徒在遵行主藉使徒所教導他們的教訓，特別是關乎主再來和信徒的儆醒行事方面，好準備主的再來。
「保護你們脫離那惡者」，中文聖經小字作「脫離兇惡」，英文N.A.S.B.和R.V.譯作evil one（那惡者），R.S.V.和K.J.V.譯作evil（兇惡）。在主教導門徒的禱告中也有類似情形，「救我們脫離兇惡」，和合本小字作「那惡者」（太6:13）。
但本句最重要的是：「保護你們脫離……」。不論是兇惡的遭遇，或惡者的控告與攻擊，主都能保護我們脫離這一切。祂保護我們的方法是：
Ａ．憑祂信實的權能。
Ｂ．藉著堅固信徒的信心。
詩人說：「那保護你的必不打盹，……也不睡覺……」。
如果有警察看門保護就會覺得安心，這樣有萬軍之主保護我們，還怕誰呢？基督徒的平安，不是沒有仇敵，而是有神保護。
２．相信帖撒羅尼迦人會行道（3:4）
4 上節是講到主的信實，本節卻是提醒信徒方面該有的本分。全節的用意是要勉勵帖撒羅尼迦信徒，不但現在遵行使徒的教訓，以後也要繼續遵行，要有始有終地遵行主的道。這是勝過惡者試探的要訣。但使徒保羅在這裏是用表示信任的態度來勉勵他們，他說：「我們靠主深信……」。
保羅常在書信中表現他對信徒的信任，以勉勵他們長進。例如：
Ａ．他對羅馬教會的信徒表示他深信他們是「滿有良善，……也能彼此勸戒」（羅15:14），以勉勵他們互相接納，更加長進。
Ｂ．他對哥林多教會的信徒表示他深信他們「會以他的快樂為快樂」，以勸勉他們體諒他對他們的關心（林後2:3）。
Ｃ．他對腓立比的信徒表示他深信主在他們心裏動了的善工，必會成全直到主來的日子，以勉勵他們繼續保持同心（參腓1:5-6）。
Ｄ．對提摩太表示他深信他祖母羅以那種「無偽的信心」也在他心裏，以勉勵他重新振作起來（提後1:4-6）。
Ｅ．他對腓利門表示深信他會順服保羅的請求，以勸勉他饒恕阿尼西母（門21）。
照樣，在這裏他表示深信帖撒羅尼迦信徒會始終遵行他的教訓以勉勵他們繼續行道。
基督徒不但對神要有信心，對人也要有信心。表示信任就是最好的勉勵。但人根本就不可靠，怎麼可以信任？保羅說他「靠主」深信，這「靠主」最少包括兩方面的意思：
Ａ．靠主給他智慧知道怎樣分辨人。
Ｂ．靠主為他所信任的人禱告。
３．願主引導信徒的心（3:5）
5 「心」kardias是kardia的多數式，原是身體器官的心。但這「心」已被當作形像的用法，指整個人的心思、意志、情感、和理性，就像中國人所說的「膽大心細」，所用的「膽」和「心」，都是以身體的器官來象徵勇敢和謹慎，而不再是指身體器官上的「膽」和「心」了。
「願主引導你們的心」這一句話雖然不是禱告的話語，卻表達了使徒在意願上為他們祝禱。在帖前3:11保羅曾提到神引導他的腳步，說：「願神……和……主耶穌一直引導我們到你們那裏」，本節卻說願主「引導」信徒們的心。這意思跟腓2:13所說信徒「立志行事都是神在你們心裏運行……」的意思相似。基督徒要把「心」獻給神（羅12:2），讓聖靈將神的愛澆灌在我們心裏（羅5:5）。這樣我們的心就會隨從聖靈藉真理所給我們的指引，行事尋求神的喜悅了。
「願主引導你們的心，叫你們愛神」， N.A.S.B., R.V., K.J.V.都譯作'may the Lord direct your hearts into
the love of God'（願主引導你們的心進入神的愛裏）。中文新舊庫譯本跟英文譯本的意思很接近：「但願主引導你們的心歸入神的愛裏」。
主怎樣指引我們的心「進入」神的愛裏呢？那意思就是願主教導指引我們享受、體會、明白神的愛，因而把整個「心」都浸淫在神的愛裏，讓祂的愛包裹我們，又讓祂的愛充滿我們。如果這樣，我們當然會愛神，愛弟兄，又愛失喪的靈魂了。
「並學基督的忍耐」，本句是連接上句的。不但願神引導信徒的心進入主的愛裏，也進入基督的忍耐裏。我們的心要是融浸在基督的愛裏，當然也就有基督那樣的忍耐了。基督因愛失喪的靈魂，看見拯救靈魂的喜樂（來12:2），就忍受了十字架的苦難和凌辱。我們若真心愛主，也必有能力為祂的福音忍耐人所加給我們的羞辱和苦難了。
問題討論
保羅為什麼請求信徒代禱？跟上文有什麼關係？他請求為什麼事代禱？對我們有什麼教訓？
按3-4節，保羅
1.「為」帖撒羅尼迦信徒向主有什麼信心？
2.「對」帖撒羅尼迦信徒有什麼信心？
兩方面有什麼關聯嗎？
第六段 吩咐與祝禱（3:6-18）
本段是帖撒羅尼迦前後書中，比較嚴肅的一段話。雖然按整個教會的情形來說，帖撒羅尼迦教會屬靈的情形是值得稱許的，但按個別的信徒來說，還是有少數不守規矩的人。使徒在安慰勉勵為主受苦的信徒之後，就在本段特別警戒那少數不聽從使徒教訓的人，特別是那些「什麼工都不作，反倒專管閒事的人」（帖後3:11），這些人不但自己不守規矩，還會影響教會中熱心行善的信徒（帖後2:13-14）。
在這些警戒的話語中充分表露出使徒對教會紀律的重視，並且認為信徒除了要追求信心、愛心、盼望方面的長進之外，也該努力作工，自力更生，這不但不妨礙屬靈的長進，而且是理所當然的。
從保羅給眾教會的書信中看來，最叫保羅得安慰的教會就是腓立比和帖撒羅尼迦。但這兩處最好的教會，也有些不守規矩的份子。在腓立比教會，有「妄自行割」的異端擾亂信徒，他們專以地上的事為念（腓3:2,18-19），又有曾經跟保羅同工過的友阿爹和循都基彼此不和（腓4:2-3）。在帖撒羅尼迦則有這些好吃閒飯卻不肯作工的人，在教會仍在受外人逼害的情形下，竟然還要增加教會的負擔，吃飯不做事。可見地方教會（教會在世上的團體性表現）從使徒時代開始就是不完全的。但真教會（超地方超時代的基督身體的教會）卻是始終聖潔完全的。
一． 吩咐（3:6-15）
１．要遠離不守規矩的人（3:6）
6 「我們奉主耶穌基督的名吩咐你們」，保羅就是單憑使徒的權威，也足夠資格吩咐他們什麼了。在這裏特別加上「奉我們主耶穌基督的名」，顯然要引起帖撒羅尼迦信徒特別注意他所吩咐之事的嚴重性。看來保羅對帖撒羅尼迦少數信徒之不服紀律不聽教訓，認為是很嚴重的問題。前書已提到要弟兄勸戒不守規矩的人（帖前5:14），可能這些人對弟兄的勸戒不重視，所以保羅特別加重語氣警告他們。
「凡有弟兄」，英文聖經都譯作every brother（每一個弟兄），語氣更重。
「不按規矩而行」，指在個人或團體生活方面不受約束，不正經地做事，沒有紀律。對於正在為福音爭戰中的教會，這等稱為「弟兄」的人，卻不肯為福音的見證齊心努力，竟然游手好閒，給外人譏笑的把柄。對教會整體的見證，實在是一項很嚴重的損害。
「不遵守從我們所受的教訓」，這話應該是指使徒在帖撒羅尼迦時所教訓他們的，或以前所已經給他們的指導。但「教訓」原文paradosin (paradisis)英文聖經都譯作tradition（傳統），新約共用過十三次（太15:2,3,6;可7:3,5,8,9,13;林前11:2;加1:14;西2:8;帖後2:15;3:6）。和合本大多數譯作「遺傳」，或「傳」，只有本節譯作「教訓」。
這「教訓」不會是指基本信仰方面，而是指生活行事或團體紀律方面。使徒對教會的秩序、紀律，和信徒的生活行事方面，有好些教訓，已經是當時眾教會所共同接受了的。例如：他吩咐哥林多人「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前14:40）；稱讚歌羅西教會凡事「循規蹈矩」（西2:5）；勸勉羅馬教會信徒行事為人要端正不可荒宴醉酒，貪圖安逸（羅13:13）；吩咐以弗所教會的信徒要親手作正經的事，就可以有餘，分給那缺少的人（弗4:28）；又在前書吩咐帖撒羅尼迦的信徒「要立志作安靜人……親手作工」（帖前4:11）。這些教訓都已經被眾教會普遍接受，形成一種好的風氣，一種按使徒教訓而養成的好習慣或傳統。
但如果我們把這裏的「教訓」paradosis當作是指舊約律法或有關猶太教禮儀方面的「遺傳」，就不合保羅一向的觀念（加5:3-4;3:24;西2:8;腓3:6-7）。
「就當遠離他」，本句最好的解釋法就是跟下文14節對照，所謂「遠離他」不該指開除會籍，跟林前5:2,13的「趕出去」不同，而是被記名「不和他交往」。注意，這等人既是游手好閒，吃閒飯又愛管閒事的，那麼不跟他們來往，實在就是不讓他們再可以到處吃閒飯管閒事。這樣對待他們，就是一種警戒和處罰了。
２．要效法使徒的榜樣勞碌作工（3:7-9）
7 「你們自己原知道應當怎樣效法我們」，為什麼帖撒羅尼迦信徒原該知道怎樣效法保羅？因保羅和他的同工們，已經在他們中間留下美好的榜樣。使徒不但教導他們知道，也行給他們看。現在帖撒羅尼迦信徒的問題，不是不知道該怎樣行，而是要不要效法使徒的榜樣行。使徒留給他們什麼榜樣？
9 本節解明他所以辛苦晝夜作工的原因，並不是沒有權柄靠福音養生，接受他們的供給，而是要給他們作榜樣。在林前9:6-15，他對哥林多人說過類似的話，表明他沒有接受他們的供給不是沒有權利接受，而是不要接受。不過保羅不接受哥林多教會供給的原因，跟沒有接受帖撒羅尼迦教會供給的原因不同。不接受哥林多教會的供給，除了保羅要表示他甘心白白傳福音之外，也因為哥林多人對保羅心中有疑懼，甚至有人以為保羅是用心計牢籠他們（林後12:16）。所以保羅一再聲言，不但過去不接受他們的供給，以後也不接受，免得那些假使徒有機可乘（參林後11:8-15註釋）。但不接受帖撒羅尼迦信徒的供給，卻不是因為他們對保羅有什麼猜疑，而是要給他們作榜樣，好勉勵他們也效法保羅，甘心為別人白白費財費力。況且當時教會既在大患難逼迫之中，猶太人正極力挑唆眾人誣告保羅（參徒17:5），這樣保羅在財物的接受方面當然格外小心，不要給人毀謗的把柄了。但離開帖撒羅尼迦以後，在哥林多工作的十八個月之中，保羅倒似乎接受過帖撒羅尼迦信徒的供給（參林後11:8-9）。
經常為神的榮耀和人的益處，而放棄合理的權利，是基督十字架道路的特色。不但基督留下了這樣美好的榜樣，使徒們和歷代忠心的基督徒也留下這樣的榜樣。所以，我們也該緊緊跟隨他們的腳蹤，無論作什麼事，都要求神的榮耀和人的益處（參林前10:23,31）。
Ａ．消極方面（3:7）
7 「未嘗不按規矩而行」，使徒保羅和他的同工，雖然是帖撒羅尼迦教會的創始人，但並沒有憑這種資格或使徒的身分，在帖撒羅尼迦享受什麼特別的權利，可以不作工而白吃飯。這樣，他們當中那些後來信主的「弟兄」，豈能倚賴別人的愛心而吃閒飯呢？
Ｂ．積極方面（3:9）
8 從本節看來這裏所說的「作工」，大概不是單指為主作傳道的工作，也包括作一些維持生活方面的工作，像他在哥林多織帳棚那樣。因他說：「免得叫你們一人受累」，相當明顯是指經濟方面。保羅不願意信徒為他們的生活需用負擔什麼。
按腓4:15-16，保羅在帖撒羅尼迦時，腓立比教會曾為他們奉獻，可見保羅並非完全憑自己織帳幕維持生活。但腓立比的奉獻可能不夠，或保羅喜歡幫助別人的需要，所以還是做些織帳棚的工作；但無論怎樣，保羅是「晝夜作工」，這句話十足地表現保羅勤苦努力事奉主的態度。他知道怎樣處貧窮，也知道怎樣處豐富（腓4:12），因他不論是缺乏或豐富都不累著別人，倒是常供給同工的需用（徒20:34）。
「叫你們效法我們」，保羅似乎看出帖撒羅尼迦信徒中有些閒懶的人，惟恐他們誤解靠福音養生的意義，所以在他們中間時，寧可晝夜作工，也不願叫他們一人受累，好叫信徒可以效法他的榜樣，不倚賴別人的幫助。另一方面對於那些愛主長進的信徒，保羅的榜樣也起了很大的鼓勵作用。當保羅離開帖撒羅尼迦到哥林多傳福音時，帖撒羅尼迦信徒也起來支持保羅在哥林多作開荒工作。（參林後11:8-9，「教會」是多數式，「馬其頓來的弟兄」包括帖撒羅尼迦人。）
３．要記念使徒所定下的原則（3:10-11）
10 從這節經文看來，似乎帖撒羅尼迦信徒，有某種由教會負責的公共飯食，幫助那些為信仰的緣故受逼害的信徒；這原是一種彼此相愛相顧的教會生活，可是有些游手好閒的人也乘機不做工而吃飯，所以使徒在那裏的時候就定下這原則──「若有人不肯作工就不可吃飯」。這原則跟愛心待人的原則並沒有衝突，用愛心待人的意思並不是縱容、溺愛，更不是鼓勵懶惰。
亞當犯罪以後，神就對他說：「你必汗流滿面才得餬口」（見創3:19），所以要作工才可以吃飯可說早就是神所定下了的法則了，使徒在這裏正式宣告它也成為基督徒的原則。
聖經雖然鼓勵信徒彼此相愛，幫助缺乏的人，卻不主張幫助那些懶惰倚賴救濟而不肯作工的人。懶惰而陷於貧窮是當然的結果（箴24:33-34）。反之，勤勞的人會得著尊榮也是理該如此的（箴22:29）。
11 「空閒」等於等待試探，忙碌卻使魔鬼很難找到試探我們的機會。那些不按規矩而「什麼工都不作」的人，當然就是閒人，這等人不但是教會的負累，還會成為魔鬼試探的對象。
「專管閒事」指吹毛求疵，搬弄言語，無的放矢，信口雌黃那一類的行徑。這等人既不作正經事，自然就變成「專管閒事」，惹事生非的人。只有閒人才有工夫去管閒事，忙人根本沒有興趣理會閒事。教會如果救濟這等人，就等於鼓勵他們生事。反之，教會如果拒絕這等人吃閒飯，倒可能是真止幫助了他們。
４．安靜作工吃自己的飯（3:12）
12 這是本小段中第二次提到「靠主耶穌基督吩咐」（參3:6）。表示靠人吃飯，游手好閒，絕不是神要信徒過的生活。信心生活絕不是懶惰倚賴人的生活。這等人可能受錯誤的信心生活觀念的影響，以致把倚賴人的愛心當作信靠神的幫助。「安靜作工吃自己的飯」就是不管閒事，安分守己，自力更生的意思。
注意，使徒在這裏所責備的人，不是沒有工作機會，而是根本不想做工，苟且偷安，得過且過的懶人。因懶惰而貧窮是羞恥，但勤奮的人雖然貧窮還是尊貴可敬的。
５．要努力行善不可喪志（3:13）
13 這句話為什麼會加插在這段警告那些不作工，又好管閒事的人的教訓之中？很可能是那些好管閒事，只吃閒飯的人，已經使那些熱心行善的弟兄感到灰心。「行善不可喪志」，這意思就是不要因行善沒有得完滿的效果而灰心喪志。事實上行善常會遭受挫折，如果以為行善一定會受人愛戴，是錯的想法。主耶穌教訓我們為義受逼迫的人是有福的，所以發光的基督徒該先準備受人𢓭造的壞話毀謗（太5:10-12,14）。
另一方面，不按真理的知識而運用愛心，也可能叫自己受虧損，不但沒有叫受幫助的人得益，反倒叫自己的熱心也受打擊。所以行善而喪志，可能因別人的妒嫉而故意毀謗，也可能因自己的無知，幫助了不該幫助的人而受虧損。
但無論如何，為主而「行善」，用愛心待人，都不用灰心喪志，因為種什麼就會收什麼。只要順著聖靈撒種，到了時候就必有收成。保羅對哥林多和加拉太教會也都是這樣勸勉他們的（加6:9;參林後9:9-11）。
６．勸告犯錯的人要像勸弟兄（3:14-15）
14 「不聽從我們這信上的話」，跟上文「不遵守從我們所受的教訓」（帖後3:6）略有不同。上文6節注重的是使徒在帖撒羅尼迦時所教導他們的，本節則注重本書信中所吩咐的。而本書信關乎信徒要遵守紀律方面的教訓，主要都在本章6-15節之內。上文多半是稱許、鼓勵、安慰的話。所以「不聽從我們這信上的話」，實際上還是注重3:6-15的吩咐。但怎樣勸戒這些不聽從這信上的話的人呢？使徒在此所提的有兩方面：
Ａ．要記下他，不和他交往（3:14）
Ｂ．不要以他為仇人要勸他如弟兄（3:15）
Ａ．要記下他，不和他交往（3:14）
14 「記下他」原文seemeiousthe
(seemeio{)，就是記下或予以特別注意的意思。帖撒羅尼迦雖然是成立不久的教會，可是教會對不守規矩的信徒，還是有相當權威。對犯錯的人予以記名，從這些小地方可見使徒保羅在一開始建立教會時，就有一定的法則處理教會問題，不但把救恩的基本要道教訓信徒，也給那些治理教會的人一些法則。
「交往」原文sunanamignumi，原意是混在一起的意思。新約只用過三次，另外兩次分別是用在林前5:9,11，譯作「相交」，參Arndt & Gingrich新約希英字彙）。不和他交往的意思不像林前5:2,13的「趕出去」arthee(i)那麼嚴重。大概就是停止讓他們一起吃飯（也可能包括停止聖餐），或類似的紀律行動。
「叫他自覺羞愧」這是相當重要的一句話，表示：
Ａ．那受處罰的人確是弟兄；按使徒的估計，那人對自己因錯失而受罰會感覺羞愧，不是遷怒別人，甚至起來反對教會的負責人。
Ｂ．初期教會雖然在真理知識上可能還比不上今天許多老教會，卻在屬靈方面具有相當大的威信。有份在教會中，是一項尊榮；雖然教會受外人攻擊，但在信徒心中還是有相當尊貴的地位，所以受教會處分的人會「自覺羞愧」。當然使徒這樣指導他們處理不守規矩的人，目的是要他們回轉。「叫他自覺羞愧」就是可以叫他回轉的方法。
今天教會的情形卻不大相同。如果有人受「獅子會」處罰，會深覺羞愧，想法子補救。但如果有人受教會領袖輕微的警告，可能要大力反擊，跟教會領袖作對，根本就不會自覺羞愧。教會在信徒心中已經失去「尊貴」的價值觀念，甚至比不上一般社團。
Ｂ．不要以他為仇人要勸他如弟兄（3:15）
15 本節補充證明這一段所提到那些不守規矩，好管閒事的人是「弟兄」，不是假信徒。把他們記名，不和他們「交往」的目的是要他們回轉，不是要傷害他們。我們很容易用太過苛刻和敵視的態度對待犯過失的人。所以使徒提醒帖撒羅尼迦人，不要把那些叫教會名聲受虧損，或在生活上有某些失敗的人當作仇敵，倒要「勸他如弟兄」。這樣就顯明教會執行紀律行動的目的是出於好意。
信徒受了教會的處罰或警告之後，竟變成跟教會對立的人。這固然多半因為受處罰的人靈性幼稚，但也可能因為教會大眾對受處罰的人態度錯誤，以致那原本就要跌倒的人，無法再起來。
「要勸他如弟兄」，補充上節「不和他交往」的意思。說明了上句的「不和他交往」只是某些限度的不交往，不是全面「絕交」，不然怎麼「勸他如弟兄」？所以本講義認為上文的「不交往」，是指不再讓他吃閒飯，不讓他再有機會說長道短，不給他機會管人閒事等。
二．祝禱問安（3:16-18）
16 「願賜平安的主」比較帖前5:23「願賜平安的神」。這樣把「神」與「主」交替使用，表示在使徒的觀念中，或稱「神」或稱「主」，在大多數的情形中是相等的。
「隨時隨事親自給你們平安」，這倒是本書祝禱語的特色，在新約別的書信中都沒有這樣用過。「隨時隨事親自」給他們平安，對隨時會遭受逼害患難的教會，實在是很大的安慰。賜平安的主，會隨著我們所遭受的風浪或波濤的節奏，給我們所需要的平安。我們雖然不知道明天的道路，卻知祂天天都會照顧我們所行的路。
17 「我保羅親筆問你們安」，本句暗示本書可能是別人代筆（參羅16:22），所以末後加上這句「親筆」問安。保羅書信的末後常加上這句話（林前16:21;西4:18;門19）。按加6:11──「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢？」看來保羅可能因為眼力不好（參加4:13-15），所以寫信常要別人代筆。
「我的筆跡就是這樣」，加上這句是為了避免那些冒名寫信的人魚目混珠（參2:2）。保羅要讓信徒認識他的筆跡，好識別真偽。
18
類似的祝福詞常見於保羅書信的結語，但這一句跟羅16:20和帖前5:28的完全相同。
問題討論
教會對不守規矩的人該怎樣處理？按本章而論，這些人是誰？提前5:9,11-16與本處有無原則上的相同？
我們該效法什麼人？該給人留下什麼榜樣？怎樣在實際生活上幫助人而不倚賴人？
本段對基督徒該怎樣預備見主的教訓有什麼特別之處？―― 陳終道《新約書信讀經講義》