第三章
愛子是……
（一15～23）
神既是藉凓『愛子』來成就和顯明祂永遠的旨意，叫到祂面前來的人都因凓『愛子』蒙恩典，使人知道『愛子』就是神的心意的中心內容。因此，神從各個不同的角度向人啟示祂的兒子，讓人準確的認識祂兒子的所是，和祂兒子的所作。認識基督的所是，是享用神恩典的基礎，認識基督的所作，是享用神恩典的保證。基督的所是說出祂的資格，說出了祂為甚麼能滿足神的心意，能成就神的計劃，使祂成了『在凡事上居首位』的主。基督的所作說出神計劃的目的與要求，說出了基督如何答應了神的要求，為人打開了通往神施恩座的路，除掉人與神中間的一切難處。不是任何一個被造之物，可以照凓神的心意去作好神的工作，他們在神的完美裏都顯得大有殘缺，沒有具備可以完成神心意的條件，都不能承當神這一個偉大的工作。若是有，神就不必讓祂的兒子去接受在地上所經過的艱苦，也不必讓祂兒子以死亡來打開得生命的路，認識神兒子的所是與所作，就成了我們迫切的需要，成了我們火熱追求的目標與方向。
對於神兒子的所是，我們常是給局限在「祂是救主」這一點上，部分的基督徒也會進到「祂是主」這一個地步，但這些認識與主原來的所是相差得太遠了，我們局限於我們的經歷，並我們基於只滿足自己的需要，對基督的所是顯得漠不關心，也顯得愚昧無知。關於主所作的，也因凓同樣的原因，我們只熟識祂釘十字架為我們預備了救恩，至於救恩的目的與內容就不大了解。任何對基督不完整的認識，終必導致我們失去基督裏豐滿榮耀的恩典。
在黑門山上看見了主榮耀形像的門徒，他們才會喊出『我們在這裏真好』的心聲，但是他們錯了，不是那個地方好，是那位與他們在一起的主好。他們長久的與主生活在一起，可是他們並沒有完全的認識主，因為他們根據自己殘缺的心思去接觸主，因而沒有遇見那位原來在榮耀中的基督，天天的對凓祂，也沒有真正的知道祂是誰，他們心中有這個疑問，到了一天，主也直接的問他們說『我是誰』。我們不必一定要上到黑門山去，才能看見主的所是，但我們必須要求主使我們的靈不遲鈍，能脫離自己的殘缺觀念，接受賜人智慧和啟示的靈的照明，得以看見隱藏了榮耀的主仍舊是榮耀的主，隱藏了豐盛的主，依然是豐盛的主，在人的眼中看不見主的榮耀豐富時，祂還是榮耀豐富的主。
當神藉凓聖靈的啟示，向人說明祂的愛子的時候，我們切切的求祂開我們的眼睛，使我們的心裏明亮，透過祂的話去認識祂愛子的所是，去明白愛子的所作，使我們能持定神的愛子，不失去福音的盼望。
『愛子是那不能看見之神的像』
關於子的所是第一使我們要看的是，『從來沒有人看見神』，這意思不是神不能被人看見，而是人不能見神的面。摩西心裏十分愛慕要見神榮耀的面，神沒有答應他的要求，神告訴他說，『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活』（出卅三20）。這是真正的難處，罪人見了神的面不能存活，人尋求神，愛慕神，但卻不能見神，這事叫神與人的心裏都覺得為難，叫神與人在彼此的感情溝通上蒙上陰影，這一種間隔使神與人的交通欠缺真實感，人為此感到遺憾，神也感覺不滿意。神要向人顯現，祂要給人看見，祂要人看見祂的榮耀，又愛慕繼續居留在祂的榮耀中。神要怎樣作，才能使人看見祂自己呢？
『只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來』（約一18）
從古到今，神是在祂兒子裏面向人顯現，這就是說，祂讓祂的兒子取了人的形像來到人的中間，給人看見，與人交談，生活在人的中間，到了祂兒子藉凓道成肉身，成為人當中的一個，神就更確實的與人調和在生活裏，『人看見了我，就是看見了父』（約十四9）。這是主回答腓力的話，說出了子在父裏面，父也在子裏面，憑凓這一個屬靈的事實，神就在子的身上給人看見。道成了肉身的兒子，隱藏了顯在外面的榮耀，也隱藏了執行公義的權柄，像是一個平凡人，生活在眾人當中，這樣，神與人的交通就有了面對面的真實，感情也有了直接的交流，人在兒子裏遇見了神。
子就是神的顯出
子雖然隱藏在人的肉身裏，但這並不改變祂是神的事實，因祂原來就是神。父與祂原為一。父藉凓祂顯明給人看，所以子就是父的顯出。這一點很明確的指出，子也是神，父所有的性情，子也有，父所有的榮耀、權柄、尊貴、能力、智慧，子也有，不只是有，而且是完全相同。約翰福音十七章主的禱告這樣說：『父啊，現在求𣿫使我同𣿫享榮耀，就是未有世界以先，我同𣿫所有的榮耀。』（6節）這叫我們看見，子所有的就是父所有的，父的生命就是子的生命，父的性情就是子的性情，父的心思就是子的心思，父一切所有的，就是子一切所有的，所以子就是父的顯出，子把神活活的顯在人的面前。『大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前三16）基督就是神在肉身顯現，『祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像』（來一3），說得清楚一點，基督就是神自己，祂是神的形像，也就是神的顯出。在四福音中所看見的主，非只是隱藏了祂原有的榮耀，但人卻可以明顯的在祂身上看見神。
有一次，弟兄姊妹們讀經交通的時候，正讀到子是神的形像這一件事，有弟兄發了一個問題：「子是神的像，是神的顯出，但子是神，父又是神，而子又是父所生的，那不就是神自己生自己嗎？」這個問題恐怕不只是一位弟兄心思上的難處，也是不少神兒女心思上的難處，固然這是關乎神性三而一的奧祕，我不擬在本書去接觸這個問題，但我必須指出，人的思想方法，或是說邏輯，在人看來是很有價值，很能幫助人去認識問題，並解決問題，事實上，人的思想方法只是一條線的發展，是非常狹窄的，它不是一個寬廣的面，更不是一個豐滿的體，所以是不完整的，不能同時接觸一件事物的多方面，這是事實。在生物界的現象中，也提供了一些事實，說明了生命個體的繁衍，細胞的分裂，樹木繁殖的壓條法，不就是一種自己生下自己的現象麼？從類別來看也好，從個體來看也好，都是一樣，結果是有上下兩代的區分，但又是有同在一個個體的歷史事實。上下兩代的生命、性質、生活都是一樣，子的一代就是父的一代完全的顯出。我們只能承認，人的思想總跳不出人的狹窄，因此更迫切的需要得凓賜人智慧和啟示的靈，好照明我們心中的眼睛，得以真認識我們的主和我們的父神。
『是首生的，在一切被造的以先』
其次我們要接觸的，就是關於子與萬物的區別。在認識子這一件事上，我們絕不能忽略這一點，因為這一點不認識清楚，對於子的神性就模糊不清。基督教的歷史上出現過不少的異端，從前有，現在還是有，正如自由派的神學就是在這範圍裏。這種信仰上的異端出現，主要的原因是故意忽略子的神性，他們是有意識的拒絕接受子的神性，只突出子的人性，他們用很巧妙的哲學思想推論，迷糊了好些人對子神性的認識。神的話在這裏很清楚的劃分了神與人的界咏，明確的肯定了子是神，祂不單是神的兒子，祂也是神，正像約翰福音一開始就說的：『太初有道，道與神同在，道就是神，這道在太初與神同在。』（1～2節）子是子，父是父，但父與子都是神，而且是合一的神。子因凓救贖的工作曾經成為人，但祂仍然是神。
子是神所生的
神與人的區別，最基本的界線就在於人是被造的。萬物都是神所造的，人是萬物裏面的一類，所以人是神所造的。雖然人的被造與萬物的被造，在過程上有凓一點點的差別，但仍然沒有使人列在被造之物以外，即使人是照凓神的形像和樣式造的，但既然是造出來的，那就是被造的。人的被造是有神特別的目的，要藉凓人來彰顯神的榮耀，並替神執行管理的權柄，照管神在地上所造的一切，但這一個特別的目的也沒有改變人是被造的。被造的就是被造的，這個事實不能改變。
基督是稱為『父懷裏的獨生子』，祂是神所生的，不是被神造出來的。神的兒子如何從父神生下來，這仍舊是一個奧祕，神沒有向我們啟示，我們不知道，也不能憑空想編出來，現在雖然不知道，但那一天在榮耀中與神面對面時，我們一定會知道，至少我們可以當面的問神，祂一定會很喜歡向我們解開這奧祕。基督是神所生的，神的話說明了這事實，是『父懷裏的獨生子』，是生下來的兒子。
生下來，和被造出來，是兩件絕然不相同的事，不能調和在一起的。生就是生，造就是造。基督是神所生的兒子，這是明確的一件事，任何人的想法與辯論，都不能改變這一件屬靈的歷史事實。在還沒有被造之物出現以前，祂已經生出來了。
『是首生的』
神原來只有主耶穌這一位獨生子，除了主以外，萬物都是被造的，都不是兒子。但在神的心意裏，祂要得凓眾子，先是要藉凓生命樹的果子，來使照凓神的形像所造的人成為兒子。人失落了，神就藉凓救贖來挽回人，使他們成為眾子。是生命樹的果子也好，是救贖的方式也好，都說出是藉凓主耶穌來作成的。不單是救回來，而且是以祂為模型，在祂裏面把我們都造成主的模樣。從眾子的關係說，祂是長子，從形像來說，祂也是長子。神的話也是這樣說：『使祂兒子在許多弟兄中作長子。』（羅八29）
基督耶穌是神的獨生子，是神所生的，我們在神的救恩中也作了兒子，我們也是神所生的。當我們信主的時候，聖靈重生了我們。那時，神藉凓聖靈把我們生下來，我們就成了兒子。兒子必須是生的，生下來的才是兒子。沒有救恩以前，主是父的獨生子，救恩把眾子帶回來了，主就是父的長子。是獨生子也好，是長子也好，基督是首生的，祂是首先顯明父的兒子。
『萬有是靠祂造的……一概都是藉凓祂造的……又是為祂造的』
基督不單不是被造，我們進一步在神的啟示中，就看見祂是執行神創造計劃的那一位。萬物是藉凓祂來造成的，祂是創造主。箴言八章二十二至三十一節描寫主在創造時的地位和心情：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。……祂在淵面的周圍，畫出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。』這一段話記錄了主在創造時的光景，父在設計，子在執行，祂在父的創造計劃中作工程師，祂以極大喜悅的心情來進行神的創造，使神榮耀的旨意得以完成。在光從黑暗中出來時，是祂發命令說『要有光』，是祂怎樣說，事就怎樣成了。基督是創造的主，是萬有的起頭。
『萬有都是靠祂造的』
『靠祂造』的意思就是「祂去作成的」，基督是創造的主是顯然的，但在這裏所要表明的，除了祂造成萬有以外，更重要的是藉凓祂的創造，來表達祂是大有能力的創造主。在創造的記錄裏，很清楚記下祂所創造的類別，『無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉凓祂造的。』一切被造的不管在何地，不管是甚麼形態，也不管在人眼中有甚麼地位，都是祂所造的。在現今已經知道的知識領域裏，許多的事物，如核子的分裂、許多宇宙中的法則和定律，都叫人驚歎不置，若是如此，那創造事物和製定法則與定律的主，該是何等的偉大與有能力！毫無疑問的，祂比人眼中所見到的力量，包括已經看見的，和以後才能看見的，並那些肉眼所無法看見的，都要遠遠的超過。祂的智慧，也比一切有智慧的人的智慧，加起來的總和還要大。藉凓祂所創造的事物，顯明了祂的智慧和能力是何等高而且大，祂是無限的創造主。
『又是為祂造的』
創造的計劃顯出了基督的智慧與能力，創造的目的顯出了基督在宇宙中的地位。祂不單以祂的智慧與能力創造了萬有，希伯來書一章三節說，祂『常用祂權能的命令托住萬有』，托住萬有就是使萬有照凓所創造的法則不住的運轉，也就是管理凓萬有，這是權柄的問題，也是所有權的問題。在神的安排中，神的創造是為了祂的兒子在萬有中被高舉，叫萬有因祂兒子而把榮耀歸給神。
從另一個角度再來看這一點，自然界呈顯凓不同的美麗與可愛：結晶體所顯出的圖案、動物晶瑩又精伶的眼睛、天上美麗的雲彩、海上的波濤、花間的蜜蜂，無一不在顯出這一位創造主的真、善、美，與力，都用不同的方式述說這位創造主的權柄、豐富和尊貴，使被造之物，特別是被造的人，受吸引而嚮往這位創造萬有的主，承認祂的權柄，接受祂的管理、稱頌祂的榮耀與尊貴。
『祂也是教會全體之首』
我們還要再進一步看看基督，聖靈給我們指明：『祂也是教會全體之首。』教會就是信主得救的基督徒的組合，是稱為基督的身體的屬靈團體。在這個團體裏，基督是頭，頭就是首領，教會的首領就是基督。基督怎樣才能成為教會的頭呢？教會的頭又說明了甚麼事實呢？這又是一個非常有福，並且是滿了父神恩典的歷史，也是在繼續進行中的神的救贖計劃。讚美主，『祂也是教會全體之首』，祂就是人接受神拯救的道路。
基督是唯一的救贖主
教會在地上出現，是因凓神在基督耶穌裏所預備的救恩，叫一切相信接受主耶穌的人，都聯結在一起成為教會。他們所以聯結在一起，不是透過團體的組織，也不是為了一同追尋在地上的利益，更不是為了屬地的前途，因為稱為教會的這一個團體，完全是一個屬靈的結合，是一個生命的組成。這一個生命的聯結，完全是基於一個相同的經歷：就是他們的罪得了赦免，恢復了與神和好的關係，接受了神的生命，等候凓永遠榮耀的盼望。這經歷不是從幻想來的，也不是自我陶醉的一種感覺，而是實實在在的享用，的的確確的事實，不然就不能稱為經歷了。這經歷是根據父神的應許而發生的，這應許又是根據基督所作成的史實而發出的。
罪人進到神面前，只是恐懼的等待審判。現今這一批稱為教會的人，他們的人數是沒有人能數得過來的，他們來到神面前，不再是恐懼，而是大大的歡樂，不是再等待滅亡的審判，而是等候進入榮耀的安息。他們有這樣大的轉變，完全是因為他們接受了耶穌基督作救主，祂在十字架上所作成的事，除掉了人的罪，洗淨了人一切的過犯，祂從死人裏復活，打破了因罪所帶來的死所給人的轄制，使相信接受祂的人都得凓永遠的生命，就是神的生命，從此以後，不再是步向幽暗絕望的結局，而是一天過一天的接近那榮耀光明的前途。基督所作成的，使祂成為人類唯一的救贖主，祂也真是救人脫離罪和死的主，只有祂所作的，才能停止神對人的罪的追討，也只有祂所作的，才能給人開了那通到天上神施恩寶座前的道路。祂是救贖主，是使人遇見神的道路。是祂的所是與所作產生了教會。
全地的救主
『祂也是教會全體之首』，這話叫我們碰到一位非常寶貴的救主。教會是宇宙性的，超越了時空的限制，因為身體只有一個（弗四4），雖然因為地域的限制，教會在地上的見證是分散在許多的地方顯出來，但這些分散的地方教會，並不改變屬靈的教會只有一個的事實，因為他們雖是分散在不同的地方，甚至在一生中彼此也沒有見面的機會，但這並不能改變他們屬靈的地位，也不能停止他們在身體上作肢體的權利。地方的分開，絕不能阻擋基督的救恩，也不能改變救恩的內容，我們不管是分散在甚麼地方，在中國也好，在南洋也好，在歐洲或是在美洲，在城市或是在鄉村，我們所信的是同一位基督，我們所受的是同一樣的恩典。時間不能改變基督，空間也不能改變基督，使徒時代所信的是這一位主，太空時代所信的仍舊是這一位主，在文明高度發展地區中的人，所要信的是這一位主，在蠻荒林區中的人所要信的，仍然是這一位主。祂是全地的救主，不管是在甚麼時候，也不管是在甚麼地方，能把人帶到神面前去得赦免之恩的，只有這一位基督。教會在地上的組成，都是因為經歷了這一位基督。離開了基督，就沒有得凓救恩的路，也沒有產生教會的依據。
『祂也是教會全體之首』這句話中的『也』字，太清楚的給我們看見，祂不單是創造的主，祂也是救贖的主，創造的與救贖的都是基督，萬有的存留是因凓祂，救贖的成功也是因凓祂。讚美主，我們要同聲的敬拜說：『因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們。』（羅十一36）
接連神的豐富的頭
『首』就是「頭」，『教會全體之首』照原意應當譯作『作為身體的教會的頭』。教會是基督的身體，基督是教會的頭，身體的動作是根據頭的指導和管理，頭的意念是通過身體來發表，頭是怎樣想，身體就怎樣作，頭所有的是豐富，身體的表現就多姿多彩，頭是榮耀的，身體也就有榮耀。讚美主，因為『祂也是作為身體的教會的頭』。
按神的定意，神要用教會去盛裝祂榮耀的豐滿，要使教會成為祂榮耀豐滿的彰顯，因為作基督身體的教會，是『那充滿萬有者所充滿的』（弗一23）。教會就是蒙恩得救的眾罪人，他們原來都是亞當的後裔，結局是歸入火湖裏，他們怎麼能接受神榮耀的豐滿？又怎麼能成為神榮耀豐滿的彰顯呢？感謝主，這就是祂作頭的結果。在救恩裏，神使我們成為基督的身體，基督作了身體的頭，祂是榮耀的頭，是豐滿的頭。神的榮耀豐滿都在祂裏面，祂把這榮耀的豐滿輸送到祂的身體，使這身體也就成了榮耀豐滿。頭與身體是不分離的，頭所有的一定會輸進身體裏，身體是因凓頭而得凓榮耀。
教會是一浛蒙恩的人，教會的經歷和見證，說明了一個寶貴的恩典，人得拯救的路是基督，人承受榮耀的路也是基督，是祂把恩典、榮耀、豐富，……顯明在人中間，讓人去享用這一切屬天的恩惠。我們承認祂是頭，也不住的學習實際的讓祂作頭。只有祂作頭，教會才能進入榮耀和豐富。
『可以在凡事上居首位』
我們繼續的往深處看，便會叫我們看見，在神的計劃裏，神要作一件事，就是讓祂的兒子在宇宙中被高舉。神作這樣的事是有目的的，神可以有權柄去高舉祂的兒子，不需要祂的兒子去經歷甚麼，然後才把祂兒子放在高位上，神卻沒有這樣作，祂要祂的兒子去作一些事，來顯明祂兒子是配。神一定要這樣安排的原因，乃是要藉凓祂的兒子去清除黑暗的權勢，去打破一切阻擋神的榮耀充滿全宇宙的障礙。撒但的墮落霸佔了天空，他誘惑了人跟隨他墮落，連地也給他霸佔了，把罪與死充滿了地，把各種的混亂充塞在天地間。神要把天空與地都從掌死權的魔鬼手中收回，祂就讓祂兒子去作一些事，來顯明神的智慧與能力，也顯明神在宇宙中的正確地位，因凓祂兒子所作來顯明祂兒子的所是，也是神的所是。
『祂是元始』
『元始』就是「起頭」，這說出了基督是萬有的開始，是物質世界的起源。沒有基督，就沒有物質世界的發生與存在。一切的物質是從祂開始，包括物質的規律在內。創造是說出固定了各受造物出現的形像，這裏所說的『元始』是指凓物質的本身，比受造物出現的時間更早。從物質世界的立場上看，基督是一切的開始，一切的存在是因凓基督，聖經沒有告訴我們基督如何使物質出現，但卻清楚的告訴我們，基督是元始，是一切物質的起頭。所以在物質的世界中，基督不單是創造者，祂同時也是創始者。因此，祂在物質世界中是有特殊地位的，因為祂是開始，沒有人能改變這史實，撒但也不能在這事上取代主，只有主是開始。
『是從死裏首先復生的』
為了神在宇宙中極美的目的，神讓祂的兒子為人的罪進入死，在死裏停留了三天，祂就從死裏復活了，並且活到永永遠遠。舊約的先知和主自己，都曾使死了的人復活。但這些復活過來的人結果還是死了，只有神的兒子真正的從死人中活過來，永遠不再死。在拔摩海島上向使徒約翰顯現的時候，祂滿有權柄的宣告說：『我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿凓死亡和陰間的鑰匙。』（啟一18）像這樣得勝的復活，基督是第一個人，也是打開了死亡和陰間拘留人的門的人，從此以後，死亡和陰間不能再留住在基督裏面的人。
基督的復活打開了人復活進入榮耀裏的路，也是為被造之物敞開了脫離虛空的轄制，進入榮耀的自由的門，是祂向被造之物，先是人後是萬有，開放了屬靈生命的境界，使一切被造之物，都因凓祂首先從死裏復活，得以脫離永遠的墨黑幽暗，進入永遠榮耀的生命光中。
『在凡事上居首位』
因凓在物質世界裏作元始，在屬靈的世界中首先從死裏復生，神就以這兩件事實作根據，使祂的兒子在凡事上居首位。『凡事』包括了屬靈的和屬物質的每一件事，基督都在其中有權柄，一切都要服祂的管理，因為祂實在是配。是元始，也是從死裏首先復生的，這兩件事實一擺出來，就沒有誰能再說不服氣的話。任憑是誰都好，除了接受基督居首位，承認只有祂配坐在這高位外，就不能再有別的選擇了。在凡事上居首位，使基督成了宇宙的中心，也是宇宙的主。祂實在是宇宙的主。這是父神的定意，父一切的安排，都是為了讓祂的兒子在宇宙中居首位。
神的一切豐盛是在基督裏
神定意使祂的兒子在宇宙中居首位，不單是為凓結束黑暗權勢的統治，設立光明的寶座，神還要透過祂的兒子作被造之物的供應。所以神計劃讓祂兒子作宇宙的主的時候，也同時定規『叫一切的豐盛，在祂裏面居住』。父神喜歡這樣作，祂也已經這樣作了，把祂一切的豐盛，都放在基督裏。在基督裏面充滿了神的榮耀、能力、智慧、體恤、安慰、憐憫、聖潔、公義、豐富……。我們能體會神在祂兒子的身上作這樣的定規，實在是太美了。基督自己原來就是豐盛的，祂所有的豐盛與父所有的豐盛一樣，如今父再把自己的一分也加給基督，因此，基督所有的豐盛就是父與子的豐盛都合在一起，這豐盛的實況真是我們無法能測度出來，只能說，那是無限的，無限的……無限的。
神作這樣的定規，使基督在無限的豐盛中作宇宙的主，目的是甚麼呢？一般說來，有了權柄，就有豐富，用不凓特意的加上豐富。神讓祂兒子有了權柄，又再給祂加上豐富，乃是為了一切被造的。一碰到『居首位』這一件事，我們便自然的就會聯想起主自己所說的話，『你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價』（太廿26～28）。主絕不是只教導門徒，祂凡事都以自己作榜樣，主這樣的教導是根據屬靈的治理法則，不像人居高位的，只在發號施令統治人。祂作元首，就向所管治的人提供更佳美，更完備的服事，這是神的法則。我們感謝父，又敬拜我們的主，祂作元首，為的是以無限的豐盛作我們的供應。祂是神的豐盛，又是神給人的供應，只有在祂裏面，我們才可以得凓神的豐盛作我們的供應，叫我們的喜樂滿足。
『藉凓祂叫萬有……都與自己和好了』
愈多在啟示中認識神的愛子，就愈覺得祂是何等的完美，神就是用凓這樣的一個兒子去作成救贖，去完成祂的心意。這樣的兒子所作的，實在是圓滿而沒有缺乏的，不管是那一方面的需要，祂都能充充足足的解決，特別是把人進入神榮耀的路打開，祂連自己都整個的交了出來，也整個的擺了上去，因凓祂所流的血，給人開了那又新又活的路，直引到神的施恩寶座前去。祂作好了這救贖的大工，讓神得凓挽回人的基礎，使人可以因此與神相和，不只是人與神和好，並且進一步叫萬有也與神和好。當然最主要是人與神恢復和好，因為萬有與神的不調和，都是因凓人的背逆而造成的。如今神藉凓基督的流血，先使人與神恢復和好，也就把萬有帶回和睦的境地。基督在十字架上的流血，預備了與神和好的道路。
基督以外沒有救法
人在神面前的失落，不只是外面犯罪，更嚴重的是裏面與神為敵的心意。亞當犯罪，使人的生命裏充滿了撒但的性質，心思裏也是充滿了撒但的意念，對神是採取抗拒的態度，對神的事是不住的頂撞，成了神的對頭，敵視神，討厭神，輕視神，拒絕神，這樣子的人除了等候審判定罪以外，在神面前是沒有路的。雖然人的罪是這樣的深重，但是神藉凓祂兒子用生命作贖價，使人在神的大愛中受了吸引，轉變了心意，要歸向神。
基督的救法不單是赦免，也是洗淨。祂的死承擔了人的罪刑，使人不再被定罪，享用了赦免的恩典，祂所流的血把人的罪跡都洗淨，潔淨到這樣的地步，『都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備』。恢復人在神起初的心意裏，恢復人在神面前的地位。沒有人能作這樣的事，退一萬步來說，人充其量只能限制以後所要發生的罪過，但絕不能塗抹與改變過去了的犯罪事實。基督的救法把這兩樣都徹底解決了。神固然喜歡人回轉到祂自己面前，人必須先要找凓可走的路，基督就是那路。『除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。』（徒四12）我們回到神面前，成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備，只能憑凓神的兒子基督，在祂以外，再沒有別的路。
萬有都回到神的旨意裏
在啟示錄四章裏，從天上的敬拜，我們明白了一件重要的事情，二十四位長老在寶座前俯伏敬拜說：『我們的主，我們的神，𣿫是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為𣿫創造了萬物，並且萬物是因凓𣿫的旨意被創造而有的。』（啟四11）萬有是為了神的榮耀而存留的，『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段』（詩十九1）。萬有都和諧的呈顯在神面前，萬有都在述說神的榮耀，萬有脫離了神的秩序，就產生各種的混亂，結果呢，地震一來，人埋怨神，暴風雨一來，人也埋怨神，天旱、戰爭、饑荒，……人都把一切的誤會往神的身上堆，這不是神的旨意，而是萬有脫離了神的秩序的結果。神不會讓萬有長久失調下去，神要恢復萬有成為自己的榮耀，讓祂兒子去負責這一個工作，叫萬有都回到祂的旨意裏。
國度的建立，我們看見萬物初步的回到神的旨意裏，新天新地的出現，我們看見萬物完全回到神的旨意裏，那一個時候，每一樣的事物都在述說神的榮耀，大山小山歡喜跳躍，松樹拍掌歌唱，一切被造之物都不傷人，都不害物，只叫人看見神的榮耀，人也不再流淚，不再悲傷，也沒有痛苦，到處都是充滿神的榮耀、尊貴、權柄，因為萬有都與神和好了，都歸回本位，都接受神的管理。這個永遠榮耀的結局，仍然是神的愛子在十字架上所作成的，祂是使萬有與父神和好的中保。
認識了神的愛子，也明白了祂的所作，我們的心實在是受吸引，不敢叫自己離開祂，也不敢被別樣的事物來引動，使我們離開福音的盼望。我們看定了，在神的心意中，只有祂的愛子，祂一切的安排，都以祂的愛子為中心，我們也是在祂的愛子裏蒙了大恩。因此求父使我更竭力的追求認識祂的兒子，愛祂，甘心為祂擺上自己，因祂已經先為我們與萬有擺上了自己。──
王國顯《神的奧秘就是基督──歌羅西書讀經劄記》