歌羅西書第二章
『單純的信心與簡單的信仰』歌羅西書2章1-7節
我讀專科學校的時候，常常覺得有一個同學很奇怪。他人很瘦，很內向，而且很專注在他的信仰裡面。有一天，我跟他談起信仰的問題，我問他到底信的是什麼，他跟我講了逼大堆什麼劫數、什麼青陽期、紅陽期的，講了半天我實在搞不清楚，他的信仰到底是什麼，我要他把他所信的宗教告訴我，他只回答我一句話，然後就再也不跟我談信仰方面的事了。他回答我的那句話是，天機不可洩露。後來在神學院中，上了關於宗教比較方面的課，才知道我這位同學信的是一貫道。
幾個星期前，在青少年團契的聚會，有一位分享他遇見的事，這位青年人在學校裡，有一天一個同學突然看著他說，弟兄，我覺得你好像上帝。這位年輕人愣了一下，後來他的同學告訴他為什麼，而且是引用聖經來證明，這位年輕人為什麼像上帝。這位年輕人的同學，是聚會所的會友。
我果我們小心觀察就會發現，我們所處的環境對我們的信仰，存在著許多挑戰。有的挑戰是無形的，在不知不覺中滲透到我們的思想裡面，有的挑戰是直接當著我們的面衝過來，如果我們不好好建立信心及信仰的根基，很難抵擋各式各樣的挑戰。我們最好的信心是單純，最好的信仰是簡單，反過來說，最不好的信心是簡單，最不好的信仰是單純。單純跟簡單都是形容詞，它們的意思差不多，有的時候單純的意思就是簡單，簡單的意思就是單純。但這兩個形容詞用在我們的信仰上，用法就不簡單了。如果有人說你的思想很簡單，你的感覺怎樣，說你的思想單純，又覺得如何。你比較喜歡思想單純的人，或者是思想簡單的人？用單純來形容人的心思時，屬於肯定的，用簡單就有一點貶低的意思。
歌羅西書是一本護教的書信，歌羅西教會受到一些思想的挑戰，這些思想很有吸引力，當時候有許多人的信仰，被攪和得一團迷惑，弄不清楚什麼才是信仰的重心，這些被影響的人，信心變得不單純，除了神的話以外，還參雜了外邦的信仰成份，保羅提醒教會的信徒，不要被花言巧語迷惑了。
大部份的基督徒有一個困擾，這個困擾就是覺得信心不夠，每當我們遇到困難或試煉臨到，信心不夠有兩種情況，一種只是感覺上的不夠，另一種是真的不夠。感覺信心不夠的人，在問題中不會被擊倒，越感覺信心不夠的人，越想要追求信心。信心真的不夠的人，在困難中會跌倒，會被打倒，最後離開神。
信心的建立是有方法可以用的。今天這一段經文，是保羅將主題轉入護教的開始，我們從當中可以找到三種建立信心的方法。
一、在愛心互相聯絡中建立信心－由扶持產生信心
保羅在1-2節說，「我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力．要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」。要叫他們的心得安慰，這裡的『安慰』在原文中，鼓勵的意義比安慰重要，新譯本聖經把這個字翻譯做勉勵。第二節的第一句話也可以這麼說：『為的是要他們的心得著勉勵』這是保羅和其他同工服事的目的，叫別人在信仰的過程中，得到鼓勵。
保羅說，能叫人的心得到勉勵，是因為用愛心互相聯絡的結果，這個結果會幫助人產生信心。這是建立信心的第一種方法，用愛心互相聯絡，使人的心得到鼓勵，我們的信心就會被建立起來。為了建立信心，我們需要時常彼此鼓勵，而且這種彼此間的鼓勵要發自愛心，這是一件很重要的事，因為我們天生有這方面的需要。
雖然我們家帶小朋友才一天，但我忍不住要拿他做例子。這個小孩才兩歲多，我發現鼓勵對他非常重要，要他好好吃飯，或者乖乖的自己玩，讓他合作的秘訣就是鼓勵他，越鼓勵他，他就做得更好。沒有人一生下來就懂得什麼叫信心，信心要一直不斷的鼓勵，扶持，才能夠建立得強壯。我們為什麼會鼓勵別人，或從別人得著鼓勵呢？保羅告訴我們，要從愛心的連結開始，如果你真正愛一個人，你不會吝惜你的鼓勵，你知道鼓勵你的人是愛你的，你才會接受他的鼓勵。
我們要帶領人信主，能做的就是愛他，鼓勵他，幫助他對神建立信心。我們要幫助信心軟弱的肢體，也是這樣，雖然人有軟弱，有跌倒的時候，按著神給我們的愛繼續愛他，鼓勵他回到神面前。
二、在悟性中建立信心－由思考產生的信心
第二個建立信心的方法是，由思考產生信心。這一點很重要，信仰不是只有感情的層面，更重要的是思想的部份。光憑著感情的信仰，是一件很危險的事，只用感情來信耶穌，是信心簡單的人，這種信心不是單純的信心，信心簡單跟思想簡單一樣，思想簡單的人，決定事情很容易被環境影響。
台灣退出聯合國的那一段時間，有許多人辦移民跑到國外去，最近這幾年台灣的政局不穩定，又出現了一個移民潮。有一個最近移民出去的人，在國外遇到另一個以前移民出去的人，先移民的人對最近移民的人說，他很後悔那麼早就移民出去，因為那時候美金跟台幣的匯率是四十幾比一，現在是二十幾比一，如果當初多想一下，就不會損失那麼多。其實這不是早晚移民的問題，這是對環境信心的問題，這一批因為害怕移民的人，事實上跟上一批移民的人一樣，沒有信心。
基督徒要建立不受影響的信心，應該從思想神的話建立起來，這就是保羅所說，在悟性中有充足的信心。在聖經中，神要我們思念天上的事，不要思念地上的事。有人把這話解釋為，不要為地上的生活努力及做計劃，這樣的解釋是不對的，神把我們放在一個環境裡面，一定有責任給我們，祂絕對不會把我們放在一個地方，什麼事都不做，光等祂來接我們。我們的信心是從思念天上的事產生的，神應許信祂的人離開這世界後，要接我們到一個沒有病痛、憂傷、也沒有眼淚的地方，我們在地上的成敗，不是按照環境給我們的評斷，而是神按我們在地上，如何靠信心度日和服事。
各位弟兄姊妹，有什麼事情讓您憂慮擔心嗎？盼望我們存著信心，等候神的作為。
三、由遵行主的教訓建立信心－由行道產生的信心
第三個建立信心的方法是，由遵行主的教訓建立信心。2:6說「你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．在他裏面生根建造、信心堅固、正如你們所領的教訓、感謝的心也更增長了」
遵行主的教訓會發生兩件事，信心會建立得更堅固；感恩的心會更多。――
林信仁《歌羅西書信息》
「哲理與真理」歌羅西書2:8
上個星期我們談到，在保羅書信中，歌羅西書是一卷護教特徵非常明顯的書信。保羅在這卷書信中，並沒有把異端思想的名稱寫出來，但從保羅所用的字句可以看見，當時的異教及異端思想，已經在基督徒的信仰中發生作用，這些思想要把人帶離開純正的基督教信仰。今天我們要看異端如何在人思想中的工作。
這是一個重視思想的世代，在學術上代表最高地位的學位，叫做Ph.D，Ph.D就是博士學位的英文簡寫，Ph.D英文的全名是Doctor of Philosophy，按照英文的字面意思，Ph.D就是哲學博士，但英文的Ph.D又是從兩種其他文字演變過來的，Doctor原本是一個拉丁文，意思是『教導』，Philosophy由兩個希臘文合起來，Philo的意思是『喜愛』，sophy的意思是『智慧』。所以博士最原始的用法是，形容一個被公認喜愛智慧並且能夠教導人的人。最早的時候，博士並不是一種地位，而是一種形容，被稱為博士的人是一個博學的人，這種人能夠告訴別人許多事情和現象的道理。後來隨著時間的演變，今天的博士不是指博學的人了，而是指在某一個學問的點上，做了很深入研究的人。今天的博士地位比以前的博士高很多，但知道他們講什麼的人卻越來越少了。
思想的發展是一件很自然的事，但是思想的發展不一定代表進步，特別在思想偏離真理時，不但會讓人退步，也會產生很大的危險。我們生活在一個要怎麼想都可以的時代，思想自由的結果有好也有壞，好的結果是我們可以學習彼此尊重，不好的結果是，產生越來越多的衝突。
保羅在他的時代中，看見歌羅西教會受到一些思想衝擊，這些思想是當時流行的哲理，這些哲理跟基督教的信仰，有嚴重的衝突，保羅警告教會要謹慎，不要被人的理學和虛空的妄言迷惑了。人的理學是指被複雜化的思想，虛空的妄言是指沒有根據的說法，有許多基督徒被這些異端迷惑，而失去信仰的根基。異端是撒但用來攻擊我們信仰，最厲害的武器，有的異端把基督耶穌的名字，連結在聖經以外的教訓上；有異端把神秘主義的關念，滲透到基督教的信仰內容中；也有的異端用鍛練身體的名義，把基督徒引到邪靈的控制裡。
保羅勸我們要『謹慎』，在原文中這個字有許多用法，它最多用來指一個人觀看事情時，用小心謹慎的態度去察看。在聖經的原文中，至少有五個字的意思是『看』，人看事情有的只看事情的表面，有的是深入察看，有的人從看見中分辨事情，也有的人從看見中認識事理。保羅要我們小心謹慎的察看，各種思想和哲理。基督徒在信仰上，要預防受異端攪擾的方法，就是靠聖經的真理來分辨。今天這一節經文，保羅指出異端的三種特性，作為分辨的基礎。
(一)不照基督
異端的第一種特性是「不照著基督」。耶穌基督是基督徒的信仰中心，如果有人告訴你，耶穌不是我們信仰的中心，這就是異端。這一類的異端有幾種型態。
第一種是高舉某一個人過於基督，有些人把一些歷史上的人物，或是還活著的人，當作信仰的中心。這種異端常告訴人，某某人是上帝特別揀選來拯救我們的，我們相信他就跟相信耶穌一樣，我們可以效法某某人，因為他是信仰的榜樣。這種異端的問題是，他們把這些受崇拜的人，描述為沒有缺點，沒有犯過錯誤的完人。
第二種型態是高舉自己。這種異端可以說是人本主義的產物，凡事都以人為中心，宇宙中最重要的成員是人，凡事都以自我滿足為目的。他們教導說，人才是宇宙的主宰，人真正的身份是神。持這種想法的人有一個問題，他們連自己生命的長短都不能掌握，卻想要掌管整個宇宙。
第三種不照著基督的類型，就是否認耶穌基督的道成肉身。這種異端不相信耶穌是神，說祂只是一個道德高尚的教師，祂不能救我們脫離罪，但可以做為我們道德上的榜樣。這種異端說穿了，就是無神論，不相信人有靈魂，他們常說，人死如燈滅，人一死百了。持這種信仰態度的人，對道德規範失去信心時，他們的生活就會趨向自我放縱。
(二)照人間的遺傳
異端的第二個特性就是，信仰的內容根據人的遺傳，人的遺傳就是把人的想法高舉過聖經的內容。一般動物都是靠著本能生活，它們肚子餓了就吃，身體累了就睡，只有人會照著傳統來生活。馬上要過年了，許多人要面對傳統的問題，中國人過年有放鞭炮的傳統，因為傳說中有一種叫年的野獸會出來吃人，所以要放鞭炮把它嚇走，雖然這種傳說已經沒有人相信了，但放鞭炮的人還是很多，如果你問過年放鞭炮的人，為什麼要這樣做，往往他給你的答案是傳統。
人的傳統都是有道理的，但不一定合乎真理。請問按照人的常理，媽媽大還是孩子大？答案當然是媽媽大，所以天主教拜馬利亞是很合常理的事，但不合真理。人是很容易受傳統影響的，因為傳統會形成一種壓力，如果大家都照傳統做事，你卻不是這樣，那你會被人說話，活在傳統裡面有一種安全感，這種安全感就是不會被人說話。做為一個基督徒要小心，我們應當分辨傳統是不是合聖經的真理，如果是違背真理的，就要拒絕。
（三）世上的小學
保羅說異端的第三種特性是「世上的小學」。在原文中，『小學』的字義是「排列成行的事物」，這個字最常用來指字母的排列次序，也有人用在物質元素的排列，或星座的組合方面。保羅說有些異端的特性，就像「世上的小學」，他的意思是，有些異端信仰的師傅，誇耀他們的知識，這些知識都是出於人的理論，把簡單的事弄得很複雜，然後又牽扯到信仰裡面。
這種「世上的小學」在現代最常看到的就是，西方的星象學和東方的易經，有許人把這兩種學問跟人的命運牽扯在一起。西方的星象學相信，人的命運被太空中的十二個星座控制，我們要明白將來的命運，就要去研究這些星座彼此間的關係，所以占星術變成許多人的信仰。中國的易經也是一樣，有許多人想從易經推算命運，結果產生許多複雜的東西來，把什麼方位，顏色、形狀牽扯到命運裡面，把家裡面的傢俱擺得奇奇怪怪的。最近有天文學家發現第十三個星座，結果關於占星術的理論都要重新安排了。我們要小心我們的信仰追求，不要羨慕什麼方法或訣竅。純正的基督教信仰沒有訣竅，只有存著單純的信心，按照聖經的啟示生活。不要添加聖經中所沒有理論。
哲理跟真理之間有許多是相合的，但不是人所有的思想都能合神的真理。我們要謹慎的用聖經的啟示，驗證各樣的傳統和理論，如果不是以耶穌基督為中心的信仰，就不要相信。――
林信仁《歌羅西書信息》
「得著豐盛、除去敗壞」歌羅西書2:9-12
中國人過年很重視除舊佈新，如果家裡有東西壞了或舊了，大部份人總會趁過年的時候，清理掉舊的東西，添進新的東西。但是有一種人，新的東西雖然已經買進來了，但舊的東西還是捨不得丟掉，結果一個房子住了幾年之後，就變得像倉庫一樣。要佈新之前，一定要先除舊。上星期我們所看的第八節，是告訴我們如何分辨異端思想，從今天這一段經文，我們要了解如何抵擋異端思想的影響。
有的時後我去別人家探訪，主人會倒一杯水來，如果主人招待很熱情，又遇到沒什麼話題講時，這一杯水就會發揮緩和氣氛的作用，但問題也是在這裡，第一杯喝下去之後，杯子很快會再倒滿，如果還沒有想出話題來，自然的情況是又把這一杯喝下去了，主人還是很熱情，繼續再倒水。除非開始談話，進入一個主題後，我不再動那個杯子，讓杯子裡面保持有水，自然主人就不會再倒水了。人的思想就像杯子一樣，如果裡面沒有水了，就有機會讓人再把水倒進去。我們思想會被影響的最大原因就是，我們沒有思想。
宗教信仰上有兩種力量對人的影響最厲害，一種是傳統，另一種是思想。在傳統裡面，人知道要做什麼，卻不一定知道為什麼作，幫助小孩子守規矩最好的方法，就是建立他一些生活的傳統，只要一開始帶著他做，以後他就會跟著作。越單純、越小的孩子，越有效。隨著人的成長，思想的影響力會慢慢代替傳統的影響力，當傳統不再是唯一的選擇時，人會開始思想，要反對傳統脫離傳統，或者尋找適應傳統的方法。基督徒在思想中如果沒有聖經真理的基礎，最後所走的路，會選擇走非基督的路。原因是人有一個敗壞的身體，隨著情欲的路，和隨著真理的路，是兩條方向完全不同的道路。
在保羅的時代，幾乎所有人的思想都被。當時流行的占星術控制，很多人以為，如果希望事業成功，他必須依照星座的預測指示去行，人在這種環境中，他的思想成了占星術的奴隸，但實際上是為著自己的情欲，選擇走這一條路的。我們的時代跟保羅的時代很像，越來越多人追求的思想，就是能夠滿足欲望的理論。
我有聽收音機的習慣，在播報新聞的時段，會把頻道轉到新聞網。平常在中午新聞之後的節目，都是跟股票和金融有關的專題，最近幾個月多了一個題目，有一次我注意聽它的內容，談的竟然是星座對人投資股票的影響。這種從思想上引導人滿足欲望的現象，也在書店裡面看到，一般來說，書店最顯眼的書架上，放的書都是最暢銷的，現在在這些放暢銷書的架子上，大部份是星座跟投資理財類的書籍，這就是今天台灣社會的思想潮流。
基督徒活在這種環境中，如果沒有在思想上做好防備，我們免不了受影響。保羅說：「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。」這段經文中，所用的『豐盛』這個字，在原文中除了豐富，滿足的意思以外，還有兩個用法，一個是補上去，例如衣服破了一個洞，我們用一塊布把它捕上去；另一個用法是填滿，耶穌行五餅二魚餵飽五千人的神蹟，把吃剩的食物收集起來，裝滿了十二個籃子，也是用豐盛這個字。保羅這段話的意思是，「我們在基督裡面，得著神本性的一切豐盛。」神的本性就是真理，神藉著聖經中的啟示，把真理告訴我們，真理最重要的應驗就是在基督身上，我們的生命要活的豐盛，只有在基督裡面，才能夠得到。
面對異端思想的挑戰，我們要做兩件事，第一件就是將神啟示的真理，放到我們的思想裡面，第二件事，用神的真理，修補我們思想上的破洞。
把真理放到我們的思想中，不是洗腦，洗腦是一再的灌輸某種觀念，讓一個人的行動被這種觀念完全控制。如果世界上真的有洗腦這件事，這個世界早就沒有衝突了。人有神所賜的思想能力，人的思想不斷的受刺激，也不斷的改變，洗腦或許有短時間的效果，但不會有長時間的影響。去年大陸最受國際關心人不是鄧小平，應該是魏京生，魏京生就是所謂的吃共產黨奶水長大的人，從小他就受共產黨的思想教育，在文化大革命時，他還是一個紅衛兵的領袖，但他後來變成一個反共產主義的人，最大的原因是，他開始思想。在文化大革命的期間，有一次他火車上經過一個車站，在停靠車站的時候，有許多乞丐跑到車窗下面，伸手要東西吃，在一大堆乞丐中他看見一個女的擠過來，原先他以為這個乞丐是穿著破爛的衣服，等到走近的時候他看清楚這個女孩子，年紀跟他差不多，她不是穿著破爛的衣服，而是完全沒有衣服穿，只用泥巴塗在身上。魏京生從那個時候開始思想，為什麼共產社會竟然有這種事情，在思想過程中，他自然而然的走上反共產黨的路。
越按照真理思想的人，一方面建立起合真理的觀念，另一方面也會修補，原本思想中錯誤的觀念。神造人的時候，把思想的能力放在人的身上，我們不要浪費這種能力，神不怕我們向祂發問題，任何問題在聖經中，祂已經預被答案了。基督徒的信仰要堅固，必須不斷的思想神的話語。詩篇第一篇第二節，有神的應許，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」
割禮在以色列人的觀念中，代表神與他們這個民族立約的記號，但割禮更重要的意義是分別出來。神與亞伯拉罕立約時，不是只限定他的子孫才能受割禮，行割禮對象包括亞伯拉罕家裡的每一個人，原本不屬亞伯拉罕家的人，加入這個家庭時，就成為這家庭的一份子，同樣要受割禮。保羅將割禮和受洗的意義連結起來，基督徒的受洗，代表歸入基督的死，與主一同埋葬，一同復活。保羅說，這是使我們脫去肉體情慾的割禮。
有許多人說，做一個基督徒很痛苦，因為有許多的限制。從保羅這一段經文上看來，這一個說法的問題不是因為有什麼限制，而是因為肉體的情慾。情慾跟思想一樣，都是神賜給人的，情慾會為人帶來很大的滿足感，同時也會帶來敗壞。受洗加入神的家，除了象徵的意義外，具體的功能就是要幫助我們，除去從肉體情慾來的敗壞。如果我們做一件事，想到神的真理就感到不安時，你要為這種感覺感謝神，因為你仍然是屬神的兒女，神把不安的感覺放在你的心裡，為的是保護你不要受到敗壞。
我們都活在一個充滿試探的環境中，在這環境裡面，我們怎麼想很重要，順著情慾的結果是敗壞，順著神的真理是祝福。願我們善用神給的思想，也好好管理神給的情慾。――
林信仁《歌羅西書信息》
「基督徒不可失去的兩件事」歌羅西書2:16-19
謝謝弟兄姊妹的代禱，這一趟去大陸的行程很平安，這個行程主要是在XX省，拜訪三自教會，和受三自教會管理的農村聚會點。這行程是跟當地管理宗教事務的人接觸，所以沒有什麼辛苦，如果說有什麼苦的話，就是吃太多了，幾乎每一頓午餐跟晚餐都有人招待，擺到桌上大大小小的菜，都是十幾二十道的，去大陸前原想趁這個機會減肥，結果沒辦法。
這個行程的主要目的是，西差會去瞭解幾個月以前，對一些教會捐款的使用情況。並且和當地管理教會的政府人員建立關係，希望以後在培訓工作上，台灣和香港的資源和同工，可以繼續幫助他們。我們在每一個地方，聽見最多的聲音就是建堂缺錢，中共最近對宗教有一個政策，就是要歸還以前被佔用的土地和房屋，以及讓以前有教會的地方恢復聚會，所以不管是城市裡的教會，或農村中的聚會點，幾乎都有建堂的計劃，或已經建堂了，他們共同的特點就是缺錢。Ｘ牧師跟我有一些交通，他認為在這個時候，是我們能幫助大陸教會的時機，再幾年以後，他們的經濟發展起來了，信主的人就不會像現在這樣的快速增加，他願意犧牲現在在台灣舒適的生活環境，換得大陸基督徒單純愛主的心，他說，每一次進大陸最大的收獲，就是看見一些基督徒的信心。Ｘ牧師是宣道會西差會在台灣年紀最大的宣教士，他來台灣已經二十七年了，他覺得他剛到台灣時，當時台灣的情況很像現在大陸的情況，經濟比較差，傳福音領人信主比較容易。他已經決定六月搬到香港，以後專心從事對大陸教會的工作。
我很同意Ｘ牧師的看法，我們似乎比大陸的基督徒富足，但對主的信心卻不及大陸的信徒。我們雖然得到世界上的許多東西，卻失去了在主眼中最寶貴的信心。保羅寫信給歌羅西的教會，最主要的原因是這個教會受當時世界的影響，信徒的信仰受衝擊而不穩。從今天所讀的經文中，我們要思想，身為一個基督徒不可失去的兩件事是什麼。這兩件事情，第一是、我們還存活在地上時，不可失去為主作見證；第二、我們不可失去對將來的盼望，這個盼望就是，主對我們在地上忠心的跟隨祂的獎賞。
（一）不可失去為主做見證
保羅的時代歌羅西教會受到當時，社會流行的思想影響，這些思想不但跟信仰結合，而且形成為社會風俗，有一些基督徒怕被不信主的人排斥，就開始遷就社會上的潮流，雖然名義上是基督徒，卻沒有為主作見證。這樣的情形也是我們所面對的，雖然我們在世上有許多挑戰，但不可以失去為主作見證。有許多基督徒一聽到為主作見證，就開始害怕了，以為要像傳道人講一篇道一樣，所以很多人就不作見證了，這是錯誤的想法。為主作見證是每一個人作得到的事，台灣教會成長不明顯的最主要原因，就在這裡。
在大陸有一天我們去拜訪幾個鄉下的聚會點，有一個地方叫ＸＸＸ，那一個聚會點成立還不到一年半，現在有一百多人聚會。這個教會是由三個弟兄一起負責的，他們當中有一個人，把自己家裡整理出一個房間做為聚會場地，另外兩個把家裡所有的椅子搬來，這一個教會就成立起來了。這三個人的學歷，一個是小學畢業，一個只讀過三年，一個沒有讀過書。我們問他們怎樣傳福音的，他們回答說，就是去告訴別人信耶穌很好，勸別人來信耶穌，不要做壞事了，耶穌就會賜福保平安。有一個人說，我們就是在村子裡面，一家一家的去傳，有困難的家庭，我們就用愛心幫助他們，勸他們來信耶穌。另一個人說，我以前很壞，全村的人都知道，我抽煙喝酒打架是每一天做的事，但是信耶穌以後，我全部改了。旁邊有人說，這個人是帶最多人信主的。這些人不是傳道人，他們都是種田的農民，有一個人說，他們弟兄姊妹常常彼此鼓勵，他們要比別人勤勞，雖然每個禮拜用了很多時間作主的工，但自己田地裡的工作，要作得比別人好，他們不要在工作上輸給不信主的，大部份信徒田地的產量都比不信的人多。
這就是大陸教會增長的主要原因，許多信徒都為主作見證，他們用嘴巴講，也用行動活出來。不信主的人聽得見他們的見證，也看得見他們的見證。他們沒有失去為主作見證，主就將得救的人，加在他們當中。
（二）不可失去將來的盼望
保羅勸歌羅西教會的信徒，不可讓人奪去你們的獎賞，意思就是「不可失去將來的盼望」，人總是把盼望寄託在看得見的，和可以得到滿足的事物上面，歌羅西教會的信徒也受到這樣的影響。當時候有一些人是追求異象，和敬拜天使的，只要那裡傳出發現異象奇事，就會吸引許多人過去，保羅說，這些人的信仰不是以基督為中心的。這種現象也是台灣的基督徒要反省的問題，許多人沒有將來的盼望，只為眼前的需要追求神。
昨天開始聽唐崇榮牧師這一次的神學講座錄音到，我相信有參加的人，一定記得他在第一天的信息中，責備關於一九九五潤八月的預言，有許多台灣的基督徒移民到貝里斯，他們的藉口是去那裡建立宣教中心，但現在一九九五過去了，講預言的人不見了，也沒有什麼宣教中心建立起來。唐崇榮牧師的責備很重，但卻是我們要反省的。
我們在主面前的盼望是什麼呢？保羅在哥林多前書15:19節說：『我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐』，我們的盼望不在今生這一個肉體的生命，我們這一個肉體是會衰老會朽會的，我們所擁有的一切也都會過去。在長沙有一個博物館，裡面收藏的主題是一個兩千一百年前的墳墓，這個墳墓是中國考古學家發現最完整的一個古墓，它經過兩千多年的時間，沒有被人盜過，裡面所有陪葬的寶物全部都在，這個墓埋著一個西漢時代貴族的夫人，最特別的一件事是，這一位夫人的屍體沒有朽壞，剛出土的時候，皮膚跟活人一樣有彈性，到現在為止，全世界的考古學家和科學家還搞不清楚，當時候的人是怎樣處理這個屍體的。這個墳墓在一九七二年發現的，當時候中共為了研究，把這一個屍體解剖開來，取出所有的內臟和器官，現在這位夫人是長沙省立博物館，最吸引人的展覽品，她的內藏用六個玻璃瓶裝著，放在一起展示，她空心的身體放在另一個位置展示。她穿的衣服又被放在另一個地方展示。我相信如果她和她的家人和子孫當初知道，兩千年以後會這個樣子，他們一定不會讓這個墳墓可以保存這麼好。
我們的盼望不在今生，也不在這世界。有病痛、有缺乏，遇見難處是我們操練信心，依靠神的最好機會。我很擔心一些基督徒的信仰態度，有一些人聽說那裡有醫病趕鬼的聚會，就趕著去參加，聽說有什麼神蹟奇事，就被吸引了。我真的擔心，因為神並沒有應許我們不遇見困難，也沒有答應我們不受挫折，祂要我們隨時依靠祂。不要失去將來的盼望。――
林信仁《歌羅西書信息》
「與基督同死」歌羅西書2:20-23
自從英國傳出狂牛症以後，在歐洲或者有進口英國牛肉的國家，都非常緊張。原因是狂牛症的病毒會傳染給人類，這種病毒會潛伏在人身體裡面八到十五年，這種病發作的時候，會讓人很痛苦，並且在很短的時間中死亡。為了不讓狂牛症擴散出去，有許多國家要求英國，把所有可能感染狂牛症的牛殺掉銷燬，免得這種病傳開來。這個方法付出的代價非常大，卻能斷絕狂牛症病毒進到人體的機會。在醫學界中，為了保全人類的生命，常會採取犧牲其他動物生命的做法。
保羅常用「與基督同死」來形容基督徒的重生，但「與基督同死」只是上半句，下半句是「與基督同復活」。在保羅的書信中至少有六次提到「與基督同死、同活」，每一次的次序都是先有死亡，後有生命，這是基督徒屬靈生命的原則。自我的生命不死掉，就活不出基督的生命來；屬世界的生命不失去，屬靈的生命就得不著。
在事奉方面也有同樣的原則，約翰福音十二章二四、二五節，耶穌設一個比喻說：『我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生』屬世界的生命是保不住的，但從主得到的生命，卻可以存到永遠。在保羅書信中，『與基督同死』有兩方面的意義，第一個，向罪看自己是死的；第二、向律法死了。
一、與基督同死的意義
ａ．向罪看自己是死的[羅6:11]
羅馬書六章十一節說：『你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的』。在犯罪的事情上，基督徒應當是一個死人，不要自以為剛強，不會犯罪。撒旦時常在人以為不要緊的事情上，一點一點，一步一步的引誘人犯罪，侵佔人的生命。
有一個修道士，看上了修道院旁邊的一片農田，但是地主不願意賣。這個修士不斷的和地主商量請求，最後他們達成一個協議，地主只租這片土地給修道士，在契約上寫得很清楚，租用的時間是收成一次作物的時間，但是沒有指明是那一種作物。當契約定好以後，修士就把一些種籽撒在土地的四周，過了一段時間，這些種籽在土地的四周發芽以後，地主仔細看這些發出來的芽，他覺得很奇怪，去問修士為什麼只撒橡樹的種籽，修士告訴地主，他要更多橡樹的種籽，當然撒這種樹的種籽。那個地主一直到死，還沒有收回他的土地。在自然的環境下，橡樹從播種到結出種籽，需要三百年的時間。
撒旦引誘人犯罪，總是欺騙我們，只是一點點小事，不值得大驚小怪的。當我們讓出一點點機會以後，犯罪的事就像種籽，開始發芽生根，盤據我們的生命，當我們發現的時候，已經來不及了。在犯罪的事情上，基督徒應該把自己當成死人，不看、不聽、不想、不做跟罪有關聯的事，罪自然不能在我們的生命中，產生影響力。
ｂ．向律法死了(加2:19)
『與基督同死』的第二個意義是，向律法死了。保羅在加拉太書二章十九節說：『我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著』基督徒不應該在律法上得罪神，在律法的事情上，基督徒是死人。有一些犯法的人，是懂得運用法律的，這些人聘請律師幫他們尋找法律漏洞，用法律來遮蓋他們的犯罪行為。
人還不懂得法律時，就會為自己的犯罪行為辯護。耶利米書十七章九節說：『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢』人類的始祖犯罪以後，面對上帝的第一件事就是為自己辯護，亞當對上帝說：『你所賜給我，與我同居的女人，他把果子給我，我就喫了』，夏娃也對上帝說：『那蛇引誘我，我就喫了』。亞當把犯罪的責任推給上帝跟夏娃，夏娃學亞當的作法，把責任推給蛇，蛇沒有人心，只有默默的接受處罰。亞當跟夏娃雖然會為自己辯護，上帝還是處罰了他們。在神面前人不是靠律法得救，而是靠恩典。神給人最大的恩典，就是在耶穌基督裡赦免人的罪，律法對得到赦免的人來說，是沒有功效的。
二、基督徒不能與基督同死的原因
保羅對歌羅西的信徒說『你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？』在保羅看來，歌羅西的教會有一些信徒，沒有與基督同死，因為他們還活在世俗當中。按照聖經中的原則，沒有與基督同死，就不能與基督同復活，保羅為沒有與基督同死的人擔心，他指出人不能與基督同死的兩個原因。第一、把人的吩咐和教導高舉過神的心意；第二、以自我為中心的信仰生活。
ａ．把人的吩咐和教導高舉過神的心意
把人的吩咐和教導高舉過神的心意，是犯了法利賽人的錯誤。法利賽人守的規條中，有許多不是出於神的心意，而是照著人的遺傳。在馬可福音第七章，法利賽人批評耶穌的門徒，沒有按照古人的遺傳洗手吃飯，耶穌指責他們是假冒為善的人。有許多法利賽人守住了人的吩咐，卻犯了神的誡命，例如法利賽人有一條規定說，把奉養父母的錢拿去聖殿奉獻，就可以不用照顧父母了。保羅說這些規條『正用的時候就都敗壞了』，敗壞有朽壞的意思，保羅得救以前是法利賽人，他自己很清楚法利賽人那一套，這些不是合神心意的規條，就像朽壞的工具一樣，在重生得救的事情上，一點用處都沒有。
ｂ．以自我為中心的信仰生活
第二個不能與基督同死的原因是，以自我為中心的信仰。以自我為中心的信仰，追求外表的敬虔過於真實的敬虔，保羅舉出這種信仰態度的三種表現是『用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身』。
『用私意崇拜』是欺騙自己的行動。有一段時間，台灣的教會很流行一些做法，剛開始的時候很吸引人，我也是其中之一。那段時間有一種禱告方式叫做宣告的禱告，推動的人教導說，我們只要為所求的事，用宣告的禱告，神就會成就。例如有人生病了，我們去為他禱告時，要宣告病魔離開，神就會醫治這個人。這種宣告式的禱告沒有聖經根據，完全是憑空想像出來的。基督徒要對神有信心，卻不要欺騙自己。
第二種自我為中心的表現是『自表謙卑』。謙卑是所有品德的根基，真正的謙卑不是自己說的，也不是用方法塑造出來的。沒有基督生命的人，謙卑不下來。屬世俗的人總希望大家說他好，很懂得用手段來達到他的目地。(希貴)
『苦待已身』也是一種自我為中心的信仰表現。天主教有一派的修道院，一進到修道院的門以後，就與世隔絕了，他們穿的衣服是用很粗的布料做成的，吃粗糙的食物，睡在石版上，甚至有些人睡在釘床上。他們想用自己的苦行，來表示聖潔虔誠。基督徒不應該這樣，神給我們的金錢物質，只要不是用來浪費和犯罪，都是可以使用的，不必苦待己身。
『與基督同死』才能與基督同活，盼望我們遵行神的旨意，在犯罪的事情上做死人，脫離世俗的敗壞。――
林信仁《歌羅西書信息》