歌羅西書第四章
Ｂ．主人怎樣對待僕人（4:1）
1 所謂公平對待僕人，就是不要剝削僕人該享有的利益，要合乎愛心的原則和人的常情，不要仗勢虧負或欺騙僕人所應得著的好處。作主人的該想到神是一切人的神。神既然恩待他，他也該恩待僕人。
一個人手中掌握著權力和財富，他要怎樣運用這些權力和財富，既不是別人所能過問的，因此他在神跟前的責任更大，在人前的處境也更「危險」。因為他很容易妄用他的權力和財富，但同時卻要向神作更多的交代。「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路12:48）。
問題討論
為什麼聖經要妻子順服丈夫？是否不合男女平等原則？
新約還有什麼討論夫妻相待的主要經文？
父母子女要怎樣彼此相待？為什麼保羅吩咐作父母的不要惹兒女的氣？
僕人要怎樣對待主人？這些教訓對今日基督徒怎樣應用？
保羅提醒作主人的「你們也有一位主在天上」有什麼用意？
五．禱告和代禱（4:2-4）
１．要求信徒禱告感恩（4:2）
2 保羅對以弗所、帖撒羅尼迦等教會，也同樣勸勉他們要恆切禱告（弗6:18;帖前5:17），「恆切禱告」是一種爭戰作工的禱告。禱告不只是一種靈交或享受，禱告也是一種事奉。這樣，我們不能單憑禱告時感覺愉快或艱苦，而決定要不要禱告。使徒勸勉信徒要恆切禱告，正表示有時禱告會像爭戰或乏味的工作那樣，叫人不想繼續維持下去。但禱告也是我們的一種「事奉」和屬靈的工作，所以要恆切禱告。
「恆切禱告」也表明禱告者對神的不斷倚賴，和對神旨意不斷等候的態度。我們正需要藉禱告操練這種對神的態度。
「儆醒感恩」，這儆醒不是指別的事，而是特指感恩方面要儆醒。我們不但要儆醒禱告免得入了迷惑（太26:41），儆醒等候主來（太25:13），還要儆醒感恩。基督徒承受了神許多恩典──或是禱告應允，或是在困苦中得蒙神拯救，或是無意中得神暗暗的保護，或是在日常生活中得神默然的愛護；但卻常不「儆醒」地覺察那是神恩佑的緣故。所以使徒勸告信徒要儆醒感恩。
２．請求信徒代禱（4:3-4）
3-4 同樣的請求也向以弗所教會（弗6:19-20）、帖撒羅尼迦教會（帖後3:1）和哥林多教會（林後1:11）提出過。可見保羅常請求各教會為他禱告。雖然神已經十分重用他，他又是最會講解福音奧秘的人，但他還是請求神給口才，為他開更廣大的門。
「（我為此被捆鎖）」，似乎更增強他請求他們為他代禱的理由。保羅是站在一個為福音受苦者的地位發出這樣的請求。
「叫我按著所該說的話，將這奧秘發明出來」，這句話表示：
Ａ．保羅雖然很會講解福音，但似乎還是有詞難達意的感慨，還是會有不知該用什麼話，才能把真理解釋得正確易明的感覺。
Ｂ．「發明」是顯明的意思，英譯manifest，就是顯示明白的意思。神的話語對世人是一項「奧秘」，神的僕人是「神奧秘事的管家」（林前4:1），要用各種適當易明的話把它解明出來。保羅對於他自己已有的講道恩賜並不滿足，還不斷請求信徒代禱，叫他可以用「該說的話」，把真理講得透澈。
六．怎樣跟外人交往（4:5-6）
１．要有智慧（4:5）
5 使徒把「愛惜光陰」跟「用智慧與外人交往」連在一起講，有特殊用意。外人的生活行事，只為今世物質享樂，所談論、忙碌的，可能都是日光之下轉眼成空的事。但基督徒的人生是有目標的。在這罪惡勢力日益增長，主來的日子漸漸迫近的時候，我們可以為主作工的時日已經不多。所以跟外人交往時，要抓緊那要引領他信主的目標，不要隨從他們那種無益而虛耗時光的應酬，或搬弄沒有意義的是非，徒然浪費了我們寶貴的光陰。
另一方面這句話的意思，也是要我們趕緊利用可用的光陰，用智慧跟外人交往，引領他們信主，因為主的日子近了。
「用智慧與外人交往」的意思，是要憑聖靈所賜的智慧，認識外人心靈中的需要，認識人心的詭詐和險惡。不但不受外人的誘惑，反而引導他們悔改歸主；真智慧必然引人認識真神，決不會隨從錯誤，導入迷途。
２．要言語柔和（4:6）
6 跟外人交往最容易讓人發現我們身上有基督榮美的，是我們的言語。不論交談，作見證，傳福音，都要藉言語。言語誠實而柔和，便使人覺得容易親近。
言語要像用鹽調和，暗示信徒所說的話要有意義，使聽見的人發現人生的真正意味。信徒的言語該像鹽那樣，調和團體間人與人的關係，製造和睦，不是製造紛爭。但言為心聲，在言語上能造就人，不只是說話的技巧問題，還要有高深的靈性，和愛主愛人的心。
「就可知道該怎樣回答各人」，常用適當而柔和的言語跟人對答的結果，自然在言語上日漸知道該用什麼適當的話，回答需要福音的人。
使徒彼得也有類似的教訓：「只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人」（彼前3:15）。這些教訓最重要的意義，是讓我們看見，信徒該作一個經常處在「備戰狀態」的士兵，隨時準備為福音作見證，用神的話幫助需要的人。
問題討論
默想「儆醒感恩」是什麼意思？
保羅請求歌羅西信徒為他代禱的是什麼事？
保羅指導信徒跟外人交往時要用「智慧」，這和「愛惜光陰」有什麼相關？
基督徒的言語要像用鹽調和是什麼意思？
4:7-18一共提到幾位保羅的同工？默想每一個人所給我們的教訓？
第五段 結語（4:7-18）
一．舉薦帶信人（4:7-9）
１．推基古（4:7-8）
7-8 推基古是保羅「親愛的兄弟」，估計他大概是以弗所人（參照徒20:40;弗6:21;提後4:12;多3:12）。從徒20章開始，始終跟隨保羅。保羅寫本書時，他正跟保羅在羅馬，直到保羅第二次在羅馬下監時，他受差派到以弗所代替提摩太工作，好讓提摩太可以到羅馬與保羅相見（提後4:12）。
在這裡他除了奉派帶信給歌羅西的教會之外，他代表保羅拜訪各教會。並把保羅在羅馬的情形告訴眾弟兄，安慰他們。
「忠心的執事」，1:7提到以巴弗時用過這句話。保羅在寫給以弗所的書信中，也稱許推基古是忠心的執事（弗6:21），可見當時推基古不只奉派探望歌羅西教會，也包括小亞細亞的各教會。
２．阿尼西母（4:9）
9 阿尼西母原本是腓利門的奴僕，因為偷了主人的財物潛逃，卻在羅馬被捕入獄。在獄中保羅帶領他信主，注意本節稱他是「一位親愛忠心的兄弟」，可見那原本偷竊、不誠實、道德墮落的阿尼西母，已因基督福音的拯救，完全改變了。甚至，使徒保羅認為他也可以受差派，跟隨推基古同到歌羅西，把保羅的光景告訴信徒。按腓利門書的記載，保羅曾極力為阿尼西母求情，並且稱他是：「我在捆鎖中所生的兒子」（門10）。可見阿尼西母確實悔改得救，還經過保羅的觀察證實。阿尼西母也成了保羅在羅馬被囚的活見證。雖然他自己下了監，卻把監獄裡的罪人改變成為神家忠心而親愛的弟兄。
二．代筆問安（4:10-14）
保羅的書信，不但自己向信徒逐一問安，也常逐一替同工問安。這一小段代筆問安的話中，也可以看見保羅跟同工之間的關係，以及他們在關切信徒方面都是同心一意的。
１．亞里達古（4:10上）
10上 他是馬其頓的帖撒羅尼迦人（徒20:4），保羅在以弗所受銀匠底米丟所引起的騷亂圍住時，亞里達古和該猶也一同跟保羅被人拿住擁進戲院去（徒19:29），按保羅在林後1:8-9的描寫，當時的情形是「甚至連活命的指望都絕了」，後來保羅末次上耶路撒冷，亞里達古也同行（徒20:4），保羅寫本書時，他又跟保羅一起在羅馬。他可以說是跟保羅共患難，同勞苦的忠心同工。
２．馬可（4:10下）
10下 「巴拿巴的表弟馬可也問你們安」，這馬可就是徒15:37-41所記載的馬可。那時保羅因為他在第一次遊行佈道時，曾半路離開他們（徒13:13;15:38），而跟巴拿巴爭論，不肯再帶他同行。但在這裡保羅卻特別叮囑歌羅西的教會說：「（說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待。）」可見馬可雖然起初曾半途退縮，後來卻已悔改，重新振作起來；這時正跟保羅同在羅馬（門24），而且一直被主重用。直到保羅殉道之前，還吩咐提摩太要把馬可帶去見他（提後4:11）。
馬可原是彼得親密的同工，彼得稱他作：「我兒子馬可」（見彼前5:13），所以在使徒時代，他是保羅和彼得都一同器重的青年工人。
３．耶數（4:11）
11 原文Ieesous，與「耶穌」同，所以和合本譯作耶數。「又稱為猶士都」，就是「義」的意思。
亞里達古、馬可和猶士都是奉割禮的猶太人，都跟保羅同工，向外邦人傳福音。這裡說「奉割禮的人中，只有這三個人，是為神的國與我一同作工的」，這話大概是指當時跟保羅一起在羅馬的同工而言。但無論如何，這話暗示在羅馬反對保羅的猶太人勢力相當大。可是這三個人跟保羅同心，已經叫他心裡大得安慰了。
４．以巴弗（4:12-13）
12-13 這兩節可見：
Ａ．以巴弗是歌羅西的傳道人
因這裡說「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗……」，可見以巴弗本是歌羅西的工人（可能是歌羅西教會的創始人）。他到羅馬可能是代表歌羅西教會向保羅問安致意，並報告歌羅西教會的情況（1:7-8）。
Ｂ．以巴弗是謁力禱告的人
「他在禱告之間，常為你們謁力的祈求」，2:1曾提到保羅為歌羅西人「盡心謁力」（暗指禱告），可見他們都是禱告的健將。雖然以巴弗的工作比不上保羅那麼偉大，但在禱告的功課上，卻是跟保羅同樣努力的。
「願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩」，以巴弗怎樣使信徒在神一切的旨意上完全？怎樣使他們信心充足？怎樣叫他們在真道上站穩？是藉著謁力的禱告。因為這些關係靈性長進、信心堅定的事，並不是單憑言語辯解說服，就可以成功。必須神自己動工，才有真正的效果。
Ｃ．以巴弗是勞苦工作的工人
「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦」，在概論中已提到這三座城是鼎足而立，關係密切的。下文16節說到這封給歌羅西教會的信，也要給老底嘉的教會唸。
「這是我可以給他作見證的」，保羅特別加上這句話，一方面要歌羅西信徒尊重以巴弗，另一方面證明以巴弗是勤勞忠心的工人。可能歌羅西教會中，有人對以巴弗到羅馬是否有這種需發出懷疑，所以保羅特別為他作見證。
５．路加（4:14）
14 醫生路加從徒16:10開始一直跟著保羅到處佈道，按加4:13-14；那時保羅身體有疾病（可能是眼病）。保羅雖然能行神蹟醫病，但他卻經常帶著一位同工醫生路加，而他自己身體的疾病，聖經始終未提到是否得醫治。可見保羅的神醫只在福音見證有需要時，按神的旨意而施行，並不是用神醫完全取代正常情形的醫治。使徒行傳許多次提到「我們」，都表示寫行傳的路加，有分在保羅的佈道行程中（參徒16:12;20:80;21:1,3,70及徒27:6,80;28:1）。可見路加從保羅第二次遊行佈道開始，一直跟隨他到第一次在羅馬下監，後來再次被捕下監，在殉道之前，路加還在保羅身邊（提後4:11）。
６．底馬（4:14）
14 （參提後4:10;門24）。
保羅既在這裡提底馬的名字，可見保羅第一次在羅馬下監時，底馬也和保羅在一起。聖經沒有提到底馬什麼時候信主，然後跟保羅一起作工。但在保羅殉道之前，底馬就離開保羅，往帖撒羅尼迦去了。保羅明說他是因「貪愛現今的世界」而離開他的（提後4:10）。底馬的情形跟馬可剛剛目反，雖然他初時跟保羅一起傳道，似乎熱心，但有始無終，經不起考驗而離開了他當跑的路。
三．問安與囑咐（4:15-18）
１．問寧法安（4:15）
15 寧法是老底嘉的弟兄，老底嘉教會可能就設在他家裡。本節再次看見歌羅西教會跟老底嘉教會很有交往。這可能是地理上比較靠近的緣故。而且兩處教會情形有最大的相同點，就是歌羅西教會是借用腓利門的家，老底嘉則用寧法的家。初期教會發展迅速的原因之一，是許多愛主而富有的家庭，願意借出地方供聚會之用。教會很容易藉著家庭引人信主，信徒之間更易有親切感，而且可以擴散在許多地方。
２．囑咐（4:16-17）
16 「你們也要念從老底嘉來的書信」，意思不是指老底嘉教會寄給歌羅西的信，而是指保羅寄給老底嘉的信。他們讀完之後，也會轉來給歌羅西教會的信徒讀。
17 「亞基布」按門2大概就是腓利門的兒子，保羅在門2稱他是「與我們同當兵的」，可見他很可能也在歌羅西作傳道。這裡使徒說「務要謹慎，盡你從主所受的職分」，似乎暗示亞基布會面對某種試探，或是他領受某種新的職分，是他從前未曾擔負過的。所以保羅要他謹慎盡職，不辜負主的託付。
３．問安與祝禱（4:18）
18 「我保羅親筆問你們安」，暗示本書由別人代筆。保羅所寫的書信，多由別人代筆，但在書末加上親筆的幾句問安語，使信徒可以分別他的筆跡，免得有人假冒（如林前6:21;帖後3:17;加6:11;門19）。── 陳終道《新約書信讀經講義──歌羅西書》