腓立比書研究
題示：在研讀這一課之前，請先一次過將腓立比全書讀兩遍。
腓立比書的寫成，大約是在保羅經歷三層天之後三十年，又大約是在他第一次傳福音給腓立比人之後十年。那時，基督教在世上被傳開還不算久，但都具有「年少力壯」的活力。當這個世界似乎長得相當老的時候，基督教突然誕生下來。那些衰老的宗教已經喪失了它們一切的力量；衰老的哲學思想也漸漸消逝；所有政治勢力在羅馬的獨裁主義底下變得虛弱。地上充滿了貪婪、污穢、殘暴。很少人尋求神，追求良善和永存的事。「真理是什麼？」這正是當時代絕望的問題。在這種道德混亂的背景中，福音突然從天上像閃電一般把神的真理啟示下來。在眾人眼前出現一個偉大的生命，一個偉大的人物，是這世界頭一次看見完全的生命。不僅是一個理想，而是一個曾經真正生存在地上的生命；一個獨特的生命，一個與別不同的生命：一個高貴無比、聖潔可愛、毫不自私的生命。這個世界頭一次看見這樣完全自我犧牲的美；這個美不被時間沖沒，它藉著教會，繼續流芳百世，因為基督活在聖徒的心裡。
——加芬(B.C.Caffin)
這卷腓立比書有一個特別吸引人的地方，就是它是一本寫給生長在歐洲的第一個基督教會的。歷史上很少有一次像保羅和他的同工到這個城裡傳道，得到這麼深切並廣泛的效果的。十年之後保羅才寫這卷書信給當地信主的人。
腓立比城
腓立比在古時還有一個名字是特圖(Datos)，後來又稱為格蘭乃(Krenides)，是泉或井的意思，腓立比的名是後來亞歷山大大帝的父親腓力給它起的，他在這城裡的金礦得到非常可觀的收入。這城的位置坐落在特別肥美和特別富產鏟物的地區上，但比其中的金礦更重要，是這城位於歐亞兩洲的主要通道上，好像兩大洲的稅關一樣財源充足，這城附近的山脈把東西方隔斷了，但來到這城，山脈終止變為平原。這一個地勢特點，就是該撒亞古士督大帝能戰勝並奪取腓立比歸入羅馬版圖的主因了。
歷史告訴我們亞古士督安置在那裡的移民，「大部分是義大利人，是安東尼(Antonian〕解雇的士兵」，與他們同住的還有許多希臘馬其頓人。腓立比的社會結構可以說是羅馬城的縮影，甚至城中的居民也自稱是羅馬人(徒十六21)。城中的法定語文是拉丁文，但平日通用的卻是希臘話。「羅馬人和馬其頓人雜居在腓立比城裡，所以，馬其頓人的性格受羅馬人的感染，比任何其他民族都深。馬其頓人有點像古羅馬人，有男子氣慨、率直和感情豐富的特性。他們不像雅典的哲學家那麼輕率，也不像哥林多的希臘人那麼放縱情欲。」腓立比很少猶太人，無可懷疑的，因為這是一個「軍事城」，不是一個「商業城」。所以，我們看不見那裡有會堂，只在城外靠近河邊有一個禱告的地方(徒十六13)。路加告訴我們腓立比是「馬其頓這一方的頭一個城」(徒十六12)，我們當然要意會到是地理上的關係，決不是商業上或大小上的關係。雖然，也有可能腓立比是那一區主要的城。
腓立比教會
腓立比這個最早的教會是十分吸引人的。使徒行傳十六章十二至四十節告訴我們，這教會的起源先是平靜的，但突然之間就經歷到許多風波。先是一個推雅推喇城的婦人在那裡聽保羅講道信了主，他本來是到腓立比去賣深紅色布的。(推雅推喇以紅色染料著名，在當時他們稱為「紫色」。)保羅又在這裡從另外一個婦人身上趕出一個汙鬼——可能是比頓(Python)的一個邪靈，又稱為特爾腓(Delphi)的蛇——這婦人被她的主人們利用來占卜觀兆，使他們大得財利。她和賣紫色布的呂底亞，並一些在河邊一同信主的女人，以及那在夜間地震之時信主的羅馬獄卒，就是這教會最初的成員。他們合力發展教會的聖工，後來成了保羅最親愛屬靈的兒女。
請看在這封信裡保羅所寫有關他們的話，他們與保羅之間的關係從未有過任何不信或過失的破壞，這是保羅所建立的所有教會中最特出的一間。「自從頭一天直到如今」他們與保羅的交通都是保持正常的、同心合意的(一3～9)。他們以保羅的勞苦和逼迫為自己的勞苦逼迫，許多次把供給之物送到保羅那裡去。似乎是他們最先發動用經濟力量支持保羅的傳道事工的。他們不看別的教會有供給沒有，只知盡自己的本分，這是他們所立的好榜樣，他們的供給足盡所能的、是及時的。當保羅在帖撒羅尼迦之時，他們最少兩次把供給之物送去給他(四16)。當他離開馬其頓繼續前行之時又再供給他(四15)。保羅到希臘南部的哥林多，在那裡遇見完全不同心腸的哥林多人，以致一點養生之物也沒有人供應。但在那裡，腓立比教會又再派人送來供應(林後十一9)。在捐助耶路撒冷窮人的事上，他們是格外顯出樂捐的厚恩，而且是超過力量的捐助，因為那時他們自己也是在「極窮乏之中」(林後八1～5)。現今，保羅在羅馬獄中受捆鎖(四15)，他們思念保羅的心又激發起來了(四10)。他們托以巴弗提送了相當豐富的饋送給保羅(四18)。他們的愛心得到保羅熱切的回應(一7～9)。在這短短的四章經文之中，保羅三次用了「我所親愛的」這個形容詞。到了四章一節那裡，保羅稱他們為「我所親愛的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜樂，我的冠冕」，然後再加一句「我親愛的」。這不是過分諂媚的話，而是出自純潔的內心，在基督裡充滿真情、感動、喜樂的回應。
從腓立比書我們又看到教會發展到了那時候，已經有了十分完善的組織(書中提及兩種事奉的職位，就是「監督」或守望者，和「執事」)(一1)；他們當時正遭遇逼迫；內部又有分裂的危機，特別是有兩個女會友不同心，使保羅十分掛心。此外，沒有任何跡象顯示他們中間有敗壞的道德，或走錯了真理路線。雖然保羅在三章一至九節並十七至十九節所講警告的話，暗示出那些猶太主義份子，並沒有因為他們中間只有幾個猶太人而放過他們，當然保羅知道他們並沒有聽從猶太人的詭計，為此，回顧他們在恩典中長大的過程之時，心中充滿喜樂和讚美(一6，四1、18)。
引發保羅寫這信的事
保羅究竟是在那裡，又為什麼要寫這封信呢？有人說他是在該撒利亞坐監之時寫的(徒廿三23，廿四27)；但大多數的解經家都主張足在羅馬坐監之時寫的。雖然這問題引起不少人的興趣去爭辯，但其實這並不是很重要的。我們以為在羅馬寫成的可能性比較高。至於一章十三節所提及的禦營全軍，那可以說是在該撒利亞，也可以說在羅馬(耶路撒冷也有，太廿七27)；但四章二十二節所提及的該撒家裡的人，就一定是指羅馬說的。還有所載「傳福音」的事(一14～18)，並所載保羅希望很快得著釋放的話(一19，二24)，都暗示在羅馬的可能性較高。
腓立比教會的信徒知道保羅坐牢的消息後，就打發以巴弗提帶一些禮物去，表示他們的愛心和為他代禱的心沒有改變(四18)。以巴弗提可能是他們的主任牧師，他們本來打算早一些送去的，只是沒有機會(可能因為他們的貧窮和所遭遇的逼迫；四10，一29)。保羅收到饋送之時滿心喜樂感激，並且明白他們想早送的心(四10)。可是，因為以巴弗提在去羅馬的路上患了嚴重的病(二27)，保羅表示非常憂愁，幸好靠著神的憐恤(第27節)，他終於複元了。保羅立刻「急速」地打發他回去，意思是免得他誤了時間，使他和腓立比教會的弟兄姊妹都憂上加憂(看！以巴弗提與腓立比教會信徒之間的愛是何等的美！)以巴弗提回去的時候，保羅順便托他把這卷書信帶回去。我們十分快樂的看到那些可愛的腓立比信徒，送愛的禮物給坐監的保羅，結果換來這本無價之寶的書信，寫給他們，也是寫給我們。
這卷書信
這卷書信是真真正正的一封信，不是一卷形形式式的檔。黎福主教(Bishop
Lightfoot)稱之為「保羅書信中最少教義的信。」它是實踐性的，不是神學性的；重勸勉多過重教條的。當然，整卷書信都隱藏有基督教教義在內，但神學性的教訓只是偶然間被應用出來吧了，而且都是為鼓吹信徒實行敬虔生活才應用的，書中所有糾正過失的勸勉，幸好都是初起的，並不是長期蘊釀出來的分爭、虛榮、自高、分裂、怨言、爭論等。其實這都是每一個人容易犯的。保羅曉得向腓立比教會講教訓的話是十分困難的，因為他們不但要求教訓，也要求一個高水準的榜樣——所以保羅為他們寫出那「獨一而又非常精彩的神學性的一段經文」說：「你們當以基督耶穌的心為心……」。(二5～11)
多次出現的道理
有一些很特出的道理，在這卷書信中重複出現的。其中有基督徒的「喜樂」(一4、18、25，二16、17、18、28，三1、3，四1、4)。另一點是在基督裡的「益處」或「得著」(一21、32，三7、8、14，四19)。還有一個特徵是用「榜樣」傳講教訓——例如基督的榜樣(二5～11)、提摩太的榜樣(二19～24)、以巴弗提的榜樣(二25～30)、保羅的榜樣(三1～四9)。有人以為這書是沒有「寫書計畫大綱的」，但我們要指出書中的組織結構是十分明確的，有如它裡面的教訓一樣明確：
問安語：「恩惠平安歸與你們」(一1、2)
保羅對腓立比信徒的關懷(一3～26)
勸勉：基督的榜樣(一27～二18)
提摩太的榜樣(二19～24)
以巴弗提的榜樣(二25～30)
勸勉：保羅自己的榜樣(三1～四9)
腓立比信徒對保羅的關懷(四10～20)
問安語：「恩惠平安歸與你們」(四21～23)
基督的四方面
讀這書如果忽略了其中有關基督與信徒個人經歷的四方面道理，這就等於忽略了一切。看了腓立比書裡面有關基督四方面的道理，這本書就好像顯得特別美，特別閃閃生輝——好像一粒寶貴得無法形容的鑽石一樣。
恰巧，腓立比書這四章經文分別而準確的對照了那四方面的道理(只有第四章第一節是例外，因為那分明是屬於第三章的)。
我們先從每一章找出一鑰節，代表那章的經意，第一章的鑰節是二十一節：「我活著就是基督」。這一章所論的每一點都是以這節為中心——基督是每一個信徒的生命。
第二章的鑰節是第五節：「你們當以基督耶穌的心為心」。這一章所論的每一點都是以這一節為中心——基督是我們的心(原文是思想)。
第三章的鑰節是第十節：「使我認識基督」，這一章又以基督是信徒的目標為中心。
第四章的鑰節是第十三節：「靠著那加給我力量的(基督)，凡事都能作。」在這最後的一章裡面，保羅的思想集中在基督是信徒的力量。
現在我們看見這四方面的道理是何等的豐盛，尤其對信徒的經歷來說，這是無比重要的。請再清楚的記在心中：
第一章：基督是我們的生命。
第二章：基督是我們的思想。
第三章：基督是我們的目標。
第四章：基督是我們的力量，
結果顯而易見的。假若基督真像第一章所論是我們的生命的話，他的生命就會在我們裡面發揮作用，藉著我們的思想表達出來，正如第二章所載的。然後我們的思想有了他生命的支配，自然我們所追求要得著的，就越來越傾向基督，以他作為我們最完美最理想的學習榜樣；他就成了我們客觀的完全、主觀的滿足，和最崇高的目標，正如第三章所載的。最後，第四章記載基督是我們的力量。這力量使我們的理想變成實在的行動，使我們在客觀上所認為真實的，變成我們主觀的真正經驗。這樣，我們在這四章經文裡，看到一個有清楚進程而又完整的真理。
第一章：基督是我們的生命
「我活著就是基督」(一21)。在這一章裡面，我們找到七點明顯的真理，論及有關基督是信徒的真生命。請問，倘若基督真是我們的生命，你以為第一個明證是什麼呢？答案必然是：有基督生命充滿的信徒，必有基督的感情。是的，這也是我們在這一章裡面所發現的。請看第八節，保羅說：「我體會基督的心腸，切切的想念你們眾人。」艾利葛(Ellicott)把這句話譯為：「我以耶穌基督的心情來想念你們，」又指出這句話是十分感人，又十分叫人吃驚！基督的心竟然變成保羅的心！而且這心在保羅裡面不住的跳動，意思是基督的一切感情在他僕人的良心中感動著他。阿爾福(Alford)院長也是這樣說：「基督愛我們的大愛，居住在所有與他聯合的人裡面，並且發揮出它愛的感情來」——「我們是否感到這愛在我們裡面發動？這要看我們把生命獻給他的深度而定了。
若基督是信徒的生命，你以為第二必然有的事是什麼呢？豈不是那信徒有基督同一的志趣嗎？這也是經文的意思。請看十二至十八節，這段經文講及發生在保羅身上的事。當時他在羅馬坐監，受捆鎖、被誣告時，周圍的環境是最容易叫任何人發怨言的。
凡是以基督充滿自己，作為自己生命的人，他個人的志向必會榮耀化了，變成基督神聖的志向。我們同意哥頓將軍(General
Gordon)的話說：「我生命中最後的又是唯一有價值的東西，我都經已獻給耶穌基督了。」
基督為信徒的生命，這個真理的第三個自然的表現又是什麼呢？就是基督自己的靈分給那位信徒。請看第十九節，保羅說：「我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。」中文的「耶穌基督之靈的幫助」在原文是「耶穌基督之靈的供給」，意思是耶穌基督將自己的靈供給保羅。在人來說，靈是人最深入的部分，所以「耶穌基督之靈的供給」就是主將自己最內裡的生命，連同他的動機和目的，都分給我們，成為我們自己的生命、動機和目的！
基督成為信徒的生命，還有什麼自然的表現呢？有，就是基督自己成為信徒最關心的。正如人寧願放棄朋友、財物，和所有的事物，都不願隨便放棄自己的生命，因為生命就是他最關懷的部分。這樣，基督既成為他的生命，也就成為他最關懷的部分。腓立比書第一章也有這樣的說法。請看第二十節，保羅只有一件關懷的事，就是——「無論是生，是死，總叫基督在我的身上照常顯大。」
跟著這一點，我們發現一個獻身的基督徒自然表現出來的，是基督成為他所至愛的。基督就是他渴望相見的物件。請讀第二十三節：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」保羅以好得無比來形容被提見主面的機會，因為他找不到更好的形容詞來表達他內心對基督的愛慕。基督對他是難以形容的寶貴。假若我們的內心充滿他的生命和愛，我們也必然感到他是我們所至愛的。
現在來到第六樣了，倘若基督是信徒的生命，這生命必然影響他的品德。第二十七節強調這一點說：「只要你們行事與基督的福音相稱」。倘若基督是我們的生命，他必然在我們的生活上活現出來。基督在我們裡面，又透過我們活出來，這是行事與基督的福音相稱的秘訣。神的兒子居住在我們裡面，我們的品格就成了他活的講臺，我們的生活就成了他的資訊。
最後，若基督是我們的生命，充滿我們的內心，藉我們一切的舉動活現出來，這必然會影響別人對我們的態度；因為我們的生活方式必然成為別人對待我們的根據。不論友善的也好，敵意的也好，這正是二十七至三十節的意思。這裡我們看見「敵人的威嚇」，和「受苦」都是為基督的緣故，另一方面保羅又勸勉那些信徒們要彼此相愛，「同有一個心志，站立得穩。」
這樣，我們看見這第一章經文講出了基督是我們的生命的種種表現，不但在內心的感受裡，也在外表行為上表現基督自己。因著靈裡的吸收，信徒能分享他的感情、他的志趣、他的靈，並且以他為自己所最關懷的、最愛的，又在外表生活方面，與人一切的關係，都有了新的決定因素。
我們看了這些之後，有什麼表示呢？我們會不會渴慕能和保羅一同說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」？
第二章：基督是我們的心思
這整章經文的中心思想是：「你們當以基督耶穌的心為心、(第5節)「心」原文是「思想」，即基督成為信徒的心思——那偉大的心思進入了自己的心思裡面。
第一、我們看見第一第二兩節是保羅勸勉信徒去接受基督的心思：「所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同(與基督的相同)，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念(彼此間的)，使我的喜樂可以滿足。」
第二、保羅在三、四節那裡指出，基督的心思是怎樣藉著信徒表現出來。這兩節經文是接著前兩節的意思，把基督的心思意念表現出來，所以，「……凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心縑卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」這就是基督的心思在信徒裡面很自然的(只要我們順服基督)流露，基督的心思包括和睦、聖潔、謙卑、不自私。教會若充分的以基督的心思為心思，怎會有結黨分爭的事呢？
第三、由五至八節，保羅解釋基督的心思是怎樣的。這一段經文通常被認為論及主的「謙卑］的最古文獻。其實，這不僅是謙卑，而是自我降卑，兩者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名，完全是因為他愛的自願，所以這段經文的重心就是第八節的「自己卑微」這一句話。主降卑分為七步，讀者若按時間加以細想，必定大有得著：(1)「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」。(2)(反倒虛己」：(3)「取了奴僕的形像」；(4)「成為人的樣式」；(5)「自己卑微」；(6)「存心順服，以至於死」；(7)「且死在十字架上」。請再看這一個程式——神……人……奴僕……罪犯！這是何等的降卑？深信不論在今世，在永恆裡、在地上、在宇宙之中，再找不到另一個榜樣像這個捨己為人的榜樣那麼崇高，但願我們能照這榜樣而行，「以基督的心為心。」
再請看保羅怎樣把這自我降卑的道理應用在十二至十五節裡。「這樣看來，我親愛的弟兄們，你們既是常順服的(即像基督順服神一樣)……就當恐懼戰兢，作成(正如基督因順服而作成的)你們得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因為(正當你們作這工夫的時候)你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意(正如基督立志行事，成就神的美旨一樣)。凡所行的事，都不要發怨言(對神)，起爭論(與人)，使你們無可指摘(在神面前)。誠實無偽(在人面前)……作神的兒女(正如基督是神的兒子一樣)。」
最後，保羅在十九至三十節那裡，藉提摩太和以巴弗提再帶出以基督的心為心的例證。請看提摩太：「同心」(第20節)；「掛慮你們的事」(第20節)；「求耶穌的事」、「同勞」(第22節)。又請看以巴弗提：謙卑自己，服侍別人(第25節)；關懷別人(第26節)；忘記自己(第30節)。我們僅簡單的提這幾點，就可證明這第二章全部都是與以基督的心為心有關。
第三章：基督是我們的目標
倘若基督成了我們的生命，正如第一章所論的，又成了我們的心思，正如第二章所載的，那麼，任何真正屬他的人就一定跟著會以他為自己誠心追求的目標。因為只有在他裡面才能發現真正的公義、神聖的愛，並來世的福。這正是第三章所載的。其中的鑰節是第十節：「使我認識基督」，認識他是我們所信、所愛、所望的日標。
請看這一章聖經一開始就否定了「萬事」，只有基督是可誇的：「我們……在基督耶穌裡誇口，不靠肉體」(第3節)。若有人以為他靠肉體有什麼可誇的，保羅說他也有，第四節說：「其實我也可以靠肉體，若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。」跟著在五至六節，他把以前自己認為可誇的事一一列出來，又指出這些事在他悔改歸主之時都丟棄了。當然，我們應當明白，這些事對當日一個熱心猶太教的人來說，是寶貴得我們難以想像的。
(1)「第八天受割禮」。保羅並不是歸化猶太藉的外人，他說自己生來就是希伯來人，從遺傳、從割禮，他都有足夠的資格承受給與以色列人的應許等等，這一切，正是他從前所認為可誇的。
(2)「我是以色列族……」。保羅的父母都不是歸化猶太教的外邦人，都是生來的希伯來人，所以他以自己是純血統的以色列人為榮。
(3)「便雅憫支派的人」。這支派出現以色列第一個君王；而且當國家分裂為南北二國之時，這支派仍效忠于大衛王室的一邊；又曾幫助過猶大和利未二支派重建聖殿；聖城也是在這支派的境界內。
(4)「是希伯來人所生的希伯來人」。保羅雖然住在大數，但他的父母仍然保持希伯來人的語言習慣。所以保羅長大並沒有受希臘人的風俗影響而忘記自己的本族，反而他上耶路撒冷去，受教於著明的學者迦瑪列門下，儘量吸收希伯來人的風俗習慣。
(5)「就律法說，我是法利賽人」。出生是以色列人，長大是希伯來人，再加上他自己願意作一個法利賽人，為的是要加入最嚴謹的教門，過最謹守律法的生活。
(6)「就熱心說，我是逼迫教會的」。保羅作了法利賽人還未滿足，他要作一個熱心的法利賽人，熱心逼迫所有信仰異己思想的人和教派。
(7)「就律法上的義說，我是無可指摘的」。意思是說，律法上所要求的一切律例、規條和祭禮，保羅都完全照做了。
就外在的條件來說，無人能比得上保羅。可是這一切可誇的條件，並任何因此而得的功勞——即律法上的義，都在他歸向耶穌基督之時，全部丟棄了。如今，他回顧過去的一切，就用過去式這樣寫著說：「我先前以為與我有益的，我已經(中文聖經誤譯為「現在」)因基督當作有損的。」
再者，保羅為主所丟棄的事，不僅僅是這些，他所丟棄的隨著時間而增加。所以到了現今他寫這腓立比書的時候，他用現在式這樣說：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」
為了表明他所丟棄的事，不僅是理論上的事，他再加上一句：「我為而已經丟棄萬事」。(第8節)
為什麼他要這樣丟棄萬事？他的答案是：「為要得著基督。」這樣，我們看見這兩節聖經都是與得著和損失有關的。
「只是我先前以為與我有益的(即得著的)，我已經因基督當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄(即有損)萬事，看作糞土，為要得著基督。」
保羅把一件又一件事放棄在一邊，而另外一邊他只得著一件：「我主耶穌基督」，他為主放棄的是何等多的事！甚至連最寶貴的生命，他都為主放下來。因為他所找到的比他所放棄的都寶貴。基督的至寶。為主放棄最多，愛主自然也最深，主在他看來也是最寶貴，這句話是何等的真確：
請留心這段經文中的幾個詞：
「因我……」第八節
「使我……」第十節
「或者我…」第十一節
「或者……」第十二節
(以上四個詞在英文都是that
I may)
這幾個重複出現的詞都是表示保羅定意要追求一個大目標。為了這個目標，他把自己整個人都投上去了。那目標就是第十節：「使我認識基督」。基督成了信徒心中最高的理想，成了我們整個生命的目標。
再請看這第三章怎樣說明基督在三方面成了信徒的目標：
信心的目標——第九節
愛心的目標——第十節
盼望的目標——第十一至十四節等。
他在屬天的義方面成了我們信心的目標，在屬天的靈交方面成了我們愛心的目標。單就這兩點已經夠豐富吸引我們更深入的去思想，越深入便越多得著！我們便發現，我們現在歡歡喜喜等候他再來的日子，成了我們最大的盼望，因為那時正是我們追求達到了目標的時候——他成了我們的喜樂和冠冕，而我們也成了他的喜樂和冠冕。
第四章：基督是我們的力量
這一章的重點是基督成了我們的力量，正如第十三節所說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
我們曾經說過，這一章的第一節原是屬於第三章的。或者更準確的說，三章一節的「弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂……」這些「話」，是一直延至第四章的第四節「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂」才結束。
所以最後一段應該是從第五節開始的：「當叫眾人知道你們謙讓的心(無論他們是多厲害的逼迫你們)，因為主已經近了(即在旁邊加你們力量)。」
跟著說：「應當一無掛慮」。這句話聽來是否有點不切實際？不，因為對於人懇切的禱告，神一定報以「出人意料之外的平安」，並要「在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(第7節)
最重要的一點是第十三節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」嚴格來說，「作」這個字在希臘原文是沒有的。原文ischuo這個動詞的意思是「我能夠」。究竟是我能夠忍受，或我能夠作，或能夠面對，這要看前後文的意思才能夠定。法頓(Ferrar
Fenton)翻譯得非常準確，他說：「凡事我都能應對」。請注意前文的意思：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣：我靠著那加給我力量的，凡事都……」都什麼呢？都能「作」，或都能忍受？若接續前文的意思來說，我想是「凡事都能忍受」。但以前文一連串所有的意思來說，那應該是「凡事都能忍受、都能作、都能面對」了。
所以，正如魏曼夫(Weymouth)所指出的：「我在基督裡面，凡事都有力去作」。其秘訣是在這裡：「我靠著那加給我力量的基督」在希臘原文應該是「我在基督裡面」。「靠」與「在裡面」有點不同，因為「在裡面」表示與基督聯成一體。當我們真正的活在他裡面的時候，我們才能真正的感受到他在我們裡面發揮出他的力量來。請注意「加力量」這個動詞是現在式的，表示基督在信徒內心隱秘的良知裡面，不斷的補充力量。雖然是肉眼所不能見，但每一時，每一刻，都實在的感到他加力量。
這樣，我們看見這第四章說明了基督是我們的力量；是信徒的良伴、護衛，和同居者；是基督徒謙讓的秘訣(第5節)，內心平穩的能力(6～7節)，和應對萬事的無比力量(12～13節)。
這就是腓立比書四章的真理——即是那位奇妙的基督對我們四方面的關係，也是我們永久不缺的供應！全心信靠他的人必發現他是永遠可靠的。只要我們順從他，他就能把我們各樣的「不能」，變成滿有喜樂的「凡事都能」了。
這卷腓立比書是何等寶貴的書！作者手上的鎖鏈和腳上的鐵鍊，在他寫書的時候，發出來的聲音聽來好像天上的鐘聲！因為在開始的第一段他就論及「恩惠」、「平安」、「喜樂」、「愛心」「榮耀」、「讚美」！這些「鐘聲」一直響遍了四章書。到了最後一段，這聲音顯得特別響亮：「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」有了這樣的一句話，我們還可加添什麼呢？唯一可加上的，就是保羅所加上的頌讚語(第20節)：
「願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠，阿們。」── 巴斯德