以弗所書第三章
2. 過去的無知3:1-13
保羅再一次為他的讀者禱告（參1, 14節）。但在禱告之間他又給他們講述教會的真理，他在這一部分所涉及的對教會作為一個奧秘提供了背景資訊。
3:1 因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。
因此指的是保羅已經提到的神所賜的福氣，這些福氣現在已是外邦人信徒與猶太人信徒所得的份了。既然我們都已得到神的福氣，保羅就祈禱他的讀者能完全理解神對他們愛的程度（14-21）。
但保羅提到他為外邦人的緣故作了基督耶穌被囚的，這又使他解釋為什麼是這樣。當保羅寫這封書信的時候，是在羅馬被囚，他坐監是為服事基督的緣故，尤其是他在外邦人中間的事工，而且他為此在耶路撒冷被抓（參徒21:21;
18:2; 提後1:11-12）。使徒把他的被囚看成是神在那裡在他身上的旨意。
3:2 諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，
這節經文到13節為止，又是一個長句子。諒必意思是確定地，以弗所的信徒對保羅的事工是耳有所聞的。
這裡的職分（希臘語是oikonomia;
治理；9節;
1:10）有管理別人的事務的意思（參林前9:17;
西1:25）。保羅看到神在整個歷史中把他的恩典分賜給人是通過眾多的管理者。使徒保羅的責任就是要把神的恩典帶給所有的人，但尤其是外邦人（參8節; 2:7）。
3:3 用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。
這個責任包括接受從神而來的先前沒有讓人知道的奧秘，也就是外邦人與猶太人在教會中同為兄弟（2:16;
3:6）。保羅在本書信的前面提到過這個奧秘（1:10;
2:11-22）。
3:4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘；
保羅對這個奧秘的講論表明了他深知這奧秘。
3:5 這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，象如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。
這奧秘在向新約使徒和先知啟示之前是沒有人知道的，這也就是說在舊約中這奧秘沒有被啟示。
然後保羅沒有結束而是繼續解釋這裡所提到的奧秘。我們應該知道，這整個世代以及在其中所發生的一切在舊約中是沒有啟示的，這些都是新發生的，且有新的啟示（J. Dwight Pentecost, Things to Come,
p. 137;cf. Charles C. Ryrie, The Mystery in Ephesians 3, Bibliotheca
Sacra 123:489 [January-March 1966]:25）。
千禧年論者和聖約前千禧年論者認為，關於教會在舊約中有部分的啟示。
教會只是在相對的意義上講是新的而不為人所知的，因為從亞伯拉罕的時代起，教會一直是預言的一個重要主題
（Oswald T. Allis, Prophecy and the
Chruch, p. 97; cf W. Harold Mare, Pauls Mystery in Ephesians 3, Bulletin
of the Evangelical Theological Society 8:2 [Spring 1965]: 83）。
一個奧秘不一定是以前不為人所知或不被人所明白的，這只不過是相對的
（J.
Barton Payne, The Imminent Appearing of Christ, p. 126; cf. J. Oliver
Buswell, A System Theology of the Chrsitian Religion, 2:448-49）。
外邦人與猶太人的福氣當然從創世記12:3起就開始有啟示了（參賽2:1-4;
61:5-6），但外邦人與猶太人在一個身體裡的同等地位卻是新的啟示（2:15-16）象的意思並不是說這奧秘已經被啟示了，而是說在保羅的時代，這奧秘被更充分的啟示了，這可以從上下文（9節; 參2:16）和歌羅西書1:26看得更清楚。關於教會在舊約中沒有啟示，因此，教會是一個新的東西，而不僅僅舊約神權政治－以色列國－的延續而已（See
ryrie, pp. 133-34; Hohn F. Walvoord, The millennial Kingdom, pp. 232-37;
James M. Stifler, The Epistle to the Romans, p. 254）。
請注意，保羅說這奧秘是由聖靈啟示給神的聖使徒和先知的，並不是只啟示給了保羅。極端天道論者堅稱，在作為使徒的保羅出現之前，教會不可能已經出現，因為是通過使徒保羅，這個奧秘才被啟示出來的（cf.
Cornelius R. Stam, Acts Dispensationally Considered, 2:17-19）。（For a discussion of
ultradispensationalism see Ryrie, pp. 192-205.）
3:6 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
這個奧秘的內容是（參2:11-22）：外邦人與猶太人是
1)神所賜給信徒的福氣的共同繼承者（參2:19;
1:13-14; 加3:29; 4:7; 2章），2)在基督的身體－教會裡同為肢體的（西1:18）3）在福音中有關基督的應許的共同參與者（即，無論是誰只要相信他就得到永遠的生命；約3:16等）。這個奧秘不是說外邦人要被拯救同以色列人共用福氣，這在舊約中是有啟示的（創12:3;
賽42:6; 等），這個奧秘內容乃是，猶太人與外邦人在神面前以平等的身份在一個身體裡合而為一（參林前12:13）。
3:7 我作為這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。
神滿有恩典地給保羅服事他的機會，給他超然的能力使他傳揚福音。執事（希臘語是diakonos）強調的是服事而不是勞役（希臘語是doulos,
奴僕）。
3:8 我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人；
保羅把他自己看成眾聖徒中最後一個應得這特權的。保羅沒有認為神欠他什麼，而是覺得神把福音交托給他這是神絕對的恩典、不配得的榮譽（參林後12:11）。基督那測不透的豐富正是保羅所傳揚的，也是尤其他在本書信中所解釋的（參羅11:33）。
3:9 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的，
除了向外邦人傳揚福音以外，保羅事工的第二部分就是向所有的人解釋教會的奧秘。儘管在先前教會沒有被啟示出來，但在一開始他就在神的計畫之中了（林前2:7;
羅16:25-26）。
3:10 為要借著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。
保羅在這兩方面從事他的事工，以便叫天上執政的、掌權的（參1:21:
6:21）得見神百般的智慧。百般的（希臘語是polypoikilos）意思是色彩斑瀾或多種多樣，這裡所談到的不是個人的救贖，而是由不同的人即猶太人與外邦人構成的教會。神的百般的智慧在構成教會不同的成份上表現出來。當天使看到猶太人與外邦人在一個身體裡合而為一的時候，他們甚感驚異。
3:11 這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。
這個計畫是神永遠目的的一部分（1:11），神通過我們主在地上的服事實現了他的計畫。
3:12 我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。
但基督的工作給現在的信徒帶來永久性的效果，在基督工作的基礎上，我們現在享受向神講話的權利並可以來到神的面前。我們篤信不疑地向神講話並可以來到他的面前，因為基督已把我們帶到神的面前（參來3:6;
4:16; 10:19,35弗2:8; 羅5:2）。
3:13 所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們榮耀。
在這一節中，保羅又回到在這一部分開始談到的內容（1節），既然神把福音的奧秘交托給保羅並派遣他向外邦人傳揚福音，以弗所的信徒就不應該把他的被囚看成是不好的事，而應把它看成是保羅事工的一部分。他的事工是代表他們的且是為他們的榮耀的，因此他們應把他的患難看成是神對保羅和對他們計畫的一部分。
以弗所書3章的奧秘的內容就是猶太人與外邦人在基督的身體裡是平等的，這種平等的關係和這個身體在舊約中是沒有啟示的，只是在基督來臨以後才由聖靈向使徒和先知啟示出來，其中包括保羅，但不排除其他的使徒（Ryrie,
The Mystery... 31）。（This article
contains an excellent explanation of the mystery from the despensational
viewpoint as well as refutation of the amillennial, covenat premillennial, and
ultradispensational views.）
3. 未來的理解3:14-19
保羅已經解釋了猶太人與外邦人在基督裡是合而為一的（2:15），因此他禱告他們可以在他們彼此的交往中經歷這種屬於他們的屬靈的合一。在希臘語原文中，14-19節也是一句話。
3:14 因此，我在父面前屈膝，
因此指的是從1節開始的，並在2-13節談到很多的這個教會的奧秘。在禱告中屈膝是一個種常見的姿勢，反映了禱告的對神的順服態度。面前暗示與天父親密的、面對面的接觸。（參太6:9）。
3:15 （天上地下的各家，都是從他得名。）
在這裡保羅在父親（14節patera）這個詞上玩了一個遊戲，父親是一家之首（patria）。神不僅僅在猶太人與外邦人合而為一教會這個大家庭裡作唯一的父親，他也是模範父親（prototype
Father），他是每一個有父親的家庭裡的最終的天父。因為這位天父的緣故，每一個家庭作為一個有父親的家庭存在於世上。
3:16 求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來；
在這禱告中，保羅請求件事：叫他的讀者們在他們的內心裡得到剛強。他求神按照他的豐盛提供這個能力（希臘語是dynamis）（參1:18）。這能力通過我們內住的聖靈臨到我們（參腓1:19），聖靈使我們內裡的人，也就是我們內心最深處剛強起來，不僅僅是我們的外表，而是整個人。
3:17 使基督因著你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，
這樣請求的結果就是基督住在信徒的心裡
The result of this request is that Christ may be at home in the personality of
the believer. He indwells every Christian but is at home in the lives of those
believers who let Him be first in their attitudes and conduct. As the believer
keeps trusting, Christ can continue to occupy this place in his life.
就象一株紮根的植物和一棟有根基的房屋一樣，植根于愛中的信徒可以抓住基督的愛，基督在生活中的主權主會產生在這裡所提到的愛。
請注意在14-17節所提到神的三位一體：父（14節）聖靈（16節）和子（17節; 參1:13-14, 17; 2:18,
22）。
3:18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，
當一個信徒接受對教會奧秘的啟示的時候，他就能理解神的愛寬闊足以在教會中包容猶太人與外邦人；神的愛長遠足以從永遠到永遠；神的愛天高把足以猶太人與外邦人帶到高天之上；神的愛地深足以把各種人從罪的腐壞和撒但的權勢下拯救出來。
3:19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。
保羅雖渴望他的讀者能完全理解神的愛，但他也承認要完全理解這愛是不可能的，因為神的愛遠超出人的理解能力。
保羅祈求的最終目標就是對神的知識和理解可在充滿他的讀者，這樣他們就會允許基督來完全管理他們的生活（4:13）。
C. 頌贊3:20-21
3:20 神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。
3:21 但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們
這裡的頌贊明顯是以弗所書頭半部分的高潮；也可以把它看成是整個以弗所書的高潮，這裡的頌贊在本書信中達到了一個屬靈高峰，然後保羅集中討論了實際的問題。（Wood . Pp. 52-53）。
保羅對神將成就超過我們所求所想的信念是基於神已經把猶太人與外邦人帶進同一個身體裡。由於神的愛，兩下可以在教會中共同地和諧事奉。榮耀歸給教會中的神，因他把兩種先前不可調合的人帶入合一當中，並使他們作為同一個身體中的成員能彼此相愛，共同事奉。這樣的讚美將持續到永遠。── Thomas L. Constable《以弗所書評論》