第四課 成為新人(一)──個人蒙恩經驗
第4課
經文 二l～10
主題 成為新人(一)——個人蒙恩經驗
思路 保羅在第一章揭示神救恩計畫，由創世之前的預定、揀選，直到最後萬有在基督裡同歸於一，是大綱式的鋪陳。而第二章的前段二章1～10節，則是從個人的角度，看前述屬靈的福氣如何實現在個人身上，使得原死在罪惡過犯中的人，成為新造的人，進入神永恆的計畫。
研經目標
1.重新體認得救的原因和目的。
2.願以善行生活回報主賜救恩。
觀察與解釋
一、昔日光景（二l～3）
1.(1)保羅在二章1～3節中如何描述人信主前的光景？
(2)二章3節由「你們」轉到「我們」，保羅的用意為何？
2.保羅為何用「死」來形容人信主前的光景？「悖逆之子」、「可怒之子」各有何意義？這樣的形容，表明人與神之間的關係與地位如何？
3.(1)空中掌權者的首領是誰？人為何會順服它？
(2)它與世人隨從今世風俗和放縱情欲有何關聯？
二、今日光景（二4～10）
1.二章4節的「然而」表明轉機，二章4～6節描述神做了什麼，使我們脫離昔日的光景？
2.(1)二章4～6節的三個「一同」，對應一章19～20節，你有什麼發現？
(2)經歷了三個「一同」之後，信徒在生命的本質上和地位上，有怎樣的改變？請對照二章1～3節加以說明。
3.二章8～9節說明「恩」與「信」在我們得救的事上，各有怎樣的意義？
4.二章7、10節分別表明神在我們身上施恩的目的，兩者各有什麼意義？
5.二章10節中的「行善」，與民間一般宗教的「行善」最根本的不同是什麼？
歸納與應用
1.歸納比較信徒信主得救前後的狀況，並分享你個人在這方面的經歷。
2.歸納保羅所述，未信主之人的光景後，你是否認為有些高風亮節的非信徒，與保羅的描述無關？為什麼？
3.(1)將本段中有關「行事」、「行為」、「行善」……等相關經文，作分析歸納。
(2)「現在的你」是神在基督耶穌裡造成的新人，你對自己有怎樣的期待？你如何回應神對你的期待？以你目前的情況，最能實踐的「善行」有哪些？
研經指南
觀察與解釋
一、昔日光景（二1～3）
1.(1)略
(2)猶太人的獨一神的信仰和律法的規範，在當時道德極其敗壞的希羅社會中，顯得與眾不同。然而保羅深知猶太人在律法包裝下的真相（如主在太廿章責備法利賽人一樣），他在此表達猶太人與外邦人一樣犯罪，在羅馬書中，他也是這樣說（羅二17～24，三9）。
此外這也是呼應一章11～14節中「我們」與「你們」的陳述，都是為合一的主題鋪路。
2.罪因亞當入了世界，罪的工價乃是死，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（羅五12、六23）。
就與神的關係言，人是死的 神是生命之源，人悖逆神，與生命之源斷絕關係，就如樹被砍下，終必枯萎而死。
就對神作為的反應言，人也是死的 例如對神的愛，沒有感覺，沒有回應。對屬靈的事，心眼是瞎的，心耳是聾的，反應是死的。
就審判的結果而言，人是死的 生命的本質既如上述，人所活出的，當然就與神的本質、心意相背，所有的人都是一樣，只是程度有所差別而已。而當時的外邦人，縱欲、淫亂。拜偶像（順從邪惡者），正是過一種與神所賜的生命隔絕的生活，這也是導致他們受審判，生命永遠與神隔絕的原因（四18～19）。
悖逆之子 希伯來人用「之子」，強調其本質。人類始祖在蛇的引誘下，選擇悖逆神，從此生命與神隔絕。思想、意志的悖逆，就帶來行為的悖逆。
可怒之子 悖逆神是罪之源，是最根本、最大的罪（羅三10～12）。人因悖逆神而放縱情欲，而貪行種種污穢……（二3、四18～19），神的忿怒必然臨到（五7、羅一18
），罪必受審判。
因此人與神的關係是斷絕的（死的）；是與神敵對的、是受惡者轄制的、是順從它而不順從神（悖逆之子）；世人因悖逆神而偏離正路，一同變為無用（羅三12），已經完全失去人被造尊貴的地位，而淪為受審判的地位（是可怒之子）。
3.(1)空中掌權者的首領 就是邪惡靈界的統治者（二2b），也就是六章12節中的惡魔，它的本質是邪惡的，黑暗的；是與真理敵對的說謊者（約八44）。自從人選擇悖逆神，就落入其權勢中，使人不得不順服它，因為全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），它是這世界看不見的幕後統治者，是今世風俗的領導者。
(2)今世風俗 原意是the
age of this wor1d，乃是相對於the
age to come即將要來的世代（指基督掌權的國度）。那惡者以與神相背的潮流、思想、文化、價值體系、領導現今的世代，使原受其轄制的世人，不知不覺的跟隨其領導，因此其心思意念更加遠離神。
而另一方面，那惡者更運行在悖逆之子心中（二2），使人心剛硬，行一切邪惡的事（四18～19），放縱肉體的私欲。
二、今日光景（二4～10）
1.略
2.(1)略
(2)與基督一同活過來 我們因信蒙了重生（加五25；彼前一3），生命與基督一同藏在神裡面（西三3），與生命的源頭不再隔絕，脫離原來死的光景。活過來的新生命，能體驗神，對神有反應。
與基督一同復活 基督得勝死亡，敗壞了那掌死權的魔鬼，並釋放我們，不再因怕死而作奴僕（來二14～15），並且脫離黑暗的權勢，使我們不再受轄制（西一14）。
與基督一同坐在天上 基督遠超過一切的權勢（一21），我們分享他的得勝，不必再順服那惡者（二2）。坐在天上，就是坐著為王之意，我們由受審者——可怒之子，變成審判人的王者。
因此我們的生命 由死而活，
由受轄制而得釋放，
由受審判而成為得勝的審判者。
3.我們得救是因為神預備了救恩，這完全是出於神的恩典（本乎恩）、憐憫與愛（二4）；而我們藉著信得救（「藉」較「因」達意，參中希英對照）。「信」是神為我們指出的得救途徑。
因此「藉著信得救」這件事（由希臘文的詞性看，二章8節的「這」不是指信心）完全是出於神，沒有任何出於我們的因素（羅三25～27）。
有關「信」從何而來，如何生髮信心，與人的意志有何關聯，從全本聖經中，無法有明確的界定。但無論如何，我們還是可以向神求賜信心給未信者。
4.二章7節神施恩的目的，是為顯明給後來的世代看。
後來的世代 the coming ages、the
age to come（可十30；路十八30）是指人類歷史結束後，基督完全掌權的世代。自耶穌降生到人類歷史的結束都是末世，新約的作者都是對末世的人說話（林前十11；來一2；提後三1），所以保羅用the
coming ages必是指這時代結束後的新時代。
因此二章7節「要將極豐富的恩典，……顯明給後來的世代看」的意思類似一章14節，與三章21節所表達的，使他榮耀得著稱讚，直到世世代代……。保羅每一次講到神的救恩計畫，其最終目的都是使神得榮耀（一6、12）。
二章10節則是轉到現今蒙恩的我們，是神的傑作，他對我們有計劃有期許，他新造我們的目的是要我們行善。神是唯一的善者（可十18），聖經中講到行善，都是指按著神的心意，行他所喜悅的事。神在基督裡重生我們，使我們有新生命，可以體會他的心意，更可以靠他行他所喜悅的善。
5.基督徒因信，生命重生再造，擁有具神形像的新生命（四24）；因蒙救贖成為神的兒女，而擁有與父神的新關係。因此基督徒乃是在已蒙救贖的確據中，並在新生命與新關係裡，為彰顯神的榮耀而行善。
而一般宗教為積功德，為換取「救贖」「關係」而行善，但標準何在？要作到多少才能蒙救贖得悅納？全無把握。因此兩者的差別是本質性的不同。
歸納與應用
1. 信主前 信主後
·死在過犯罪惡之中 ·與基督一同活過來
·受惡者轄制 ·與基督一同復活
順服空中掌權者的首領 得勝惡者權勢
行為思想隨其引導 脫離其轄制
·人生的內容光煥發：放縱私欲 ·人生的內容：按神心意行善
·生命的目的：盲然不知 ·生命的目的：章顯神恩
·受審判者 ·與基督一同坐在天上
所行背逆（背逆之子） 成為審判者
惹神憤怒（可怒之子）
2.略
3.(1)二章2～3節 得救前的光景：行事悖逆。
二章8～9節 得救的根據：不是行為。
二章10節 得救後的目的：行善。
以人得救前，行事悖逆的光景看，無人可以靠行為得救。而神救我們，不是根據行為，這正顯出他的愛與憐憫。但是神救我們的目的，卻是要叫我們行善。
(2)略
──
校園《以弗所書研經材料》