第二講 加拉太書簡介──神兒子的福音
（第一章）
在加拉太書第一章裏，聖靈藉凓保羅所說的話，是說到基督的福音乃是一個啟示的福音，這一個啟示的福音不是從人來的，乃是神親自向人揭開祂在創世以前所隱藏的祕密，我們看保羅怎樣來接受這一個啟示的福音，或者說，他如何在啟示裏接受這一個福音的內容。我們看保羅接受這一個啟示的時候，他本身就是一個福音的見證人，我們越讀下去就越清楚的看見，他接受這個啟示是從經歷裏去接過來的，是神把他帶進經歷裏，然後，他屬靈的悟性就叫他看見神從前所說的話，因此把神從前所說的話和他當時所經歷的事實結合起來，他就看見神心裏面所隱藏的祕密。
認識神恩典的保羅
我們先來看看保羅這一個人，保羅自己說，在他的背景裏來看，他完全是一個在律法下受教育，在律法裏長成的一個人，他向凓神有非常的熱心；在律法的知識上，也有非常豐富的教養。所以他在一章十三節那裏就開始提說，「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」這裏說到他自己的背景，完完全全是在猶太教的環境裏長成，再加上他自己向神的愛慕，所以他比跟他同年齡的人更多的知道關於神的知識，更多的掌握了律法裏所說的。
所以他看見，有一個人叫耶穌，祂說祂是神的兒子。他聽見那些門徒說，「祂已經從死裏復活，相信祂的人，就能在神面前得凓拯救。」這些和他在律法裏所受的教育和操練，完全是兩回事，怎麼可以有這樣的事情發生？在那個時候，他認定律法是神藉凓摩西傳給人的，雖然是經過摩西傳給人，但是實在是出於神的。既然是出於神的事物，怎麼可以有人能把它改變？怎麼可以有人說，「那個不成，現在要這樣子，才能進到神的面前」？這就是當時保羅心思裏面所存的意念，他沒有辦法了解，基督耶穌是神的兒子，他也沒有辦法接受耶穌基督是把人引到神面前去的路，所以他就起來逼迫教會，這是他的背景。
但是感謝神，我門看到了一件事，一章十五節說，「那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神。」保羅在認識和經歷福音的起頭，在人看來是在大馬色路上開始，但是在保羅的裏面，他是看見比在大馬色的時間更早，早到什麼時候呢？我不知道他寫加拉太書的時候，他是否已經有了以弗所書的那些看見，就是看見在創世以前，神在基督裏揀選了我們這一個事實。也許他那時還沒有看到，也沒有領會到，但是雖然他沒有領會到神在創世以前，就在基督裏揀選了我們，但是他已經看見了一件事，他蒙恩的起頭，不是在大馬色的路上，他蒙恩的起頭，乃是在他還沒有出生以前，神就已經為他存留了恩典。
所以在十五節那裏他就說，雖然我律法的背景是那樣的深，我抵擋神的心思和動作是那樣的重，但是神的憐憫卻臨到我。「然而那把我從母腹裏分別出來的」，我還沒有出生，神就已經選定了我。神在什麼時候選定，他沒有看到，但是他已經領會了一件事，在世上還沒有我保羅這一個人，我還在母腹裏沒有生出來，神已經選中了我，神已經定規了要把恩典向我顯明。所以他就說，神是「施恩召我」，我還在母腹裏沒有出生以前，神已經施恩召我。
弟兄姊妹們，在這裏你就看到一件事，保羅已經碰到恩典，他經歷了恩典，他也認識了恩典。在那一個時候，猶太人固然是講律法，就是最初期的教會，還是沒有脫掉律法的影響。但是保羅在這一個時候，他已經看到了，他不是在寫加拉太書的時候看到，他是在寫加拉太書以前就看見神在他身上所作的工。所以他說出，「我是在恩典裏被選召的。這一個選召，不是根據我這個人配，如果是根據我這樣的一個人，我一點條件都沒有，我是抵擋神的，我是拒絕神的，我是殘害神的兒女的，但是神在恩典裏呼召我，在恩典裏揀選我。」保羅與神關係的起頭，是起頭在神的憐憫。他就是在神的憐憫裏，才有大馬色的經歷。如果沒有神的憐憫，他就不可能有大馬色的經歷。
我們感謝主，大馬色的經歷讓保羅裏面亮起來了，他看到了一件事，他經歷了一件事，那就是恩典。或者說，福音的基礎，乃是神的恩典，乃是神的憐憫。所以等到聖靈用他寫以弗所書的時候，在那裏就很清楚的指出，「你們得救是本乎恩，也因凓信。」是恩典在前，相信在後。若沒有恩典，連信的方向都沒有，連信的對象都沒有，連信的內容都沒有。但是感謝神，因為有恩典，人的相信就有了對象，人的相信就有了路。我們感謝讚美主！
接受神啟示的保羅
弟兄姊妹們，這是保羅的經歷。但是弟兄姊妹也許會問，在這個恩典和經歷裏，保羅是怎樣走過來的呢？在沒有看到保羅實際上在心思上和認識上的轉變以前，我想必須要插進一些事實，不是寫在加拉太書裏的，但是與保羅的經歷很有直接的關係，就是關乎一個尋求神的人的屬靈的悟性的問題。
弟兄姊妹也許就要問，像保羅律法的背景那麼濃重的人，他怎麼可能給扭轉過來？就算他有大馬色的經歷，他還得要說服他自己，律法上的事怎麼解決？如果律法上的事不解決，大馬色路上的經歷能說明什麼？好像大馬色的經歷對他就不是那麼有意義。雖然他是遇見主，主也向他說了話。主說，「我就是你所逼迫的耶穌。」但是律法的結沒有解開，你叫保羅怎能跟上來呢？他看見律法是神給的，現在這一位他所遇見的主也是真的。但是神怎麼可以和祂所傳給人的律法作對呢？你要保羅整個的轉過來，他不能只憑那一個經歷就轉。當然經歷可以叫人在心思上轉變，但是你要讓他像保羅那樣，在那麼短促的時間裏，就作了一百八十度的轉變，從抵擋神成了揀選神；從反對神到傳揚神，這一個轉變的關鍵是很重要的。
保羅為什麼那樣快就能轉過來？當然，大馬色的經歷對他是很關鍵的，但是大馬色的經歷，也得有神的話語來印證。沒有神的話語來印證，大馬色的經歷就顯不出準確的作用來。這個用神的話語來印證屬靈的經歷的原則，不僅是在這裏我們要留意，整個屬靈的路，整個屬靈上的追求，所有屬靈的經歷，如果沒有神的話來印證，那經歷也就不能說是絕對的，是準確的。所以一切的經歷，都必須要有神話語的印證。
現在保羅就碰到一個難處，我所遇見的是主耶穌，但是神的話語怎麼去印證祂呢？這的確是一個非常困難的事，但是底下就說，因為神憐憫我，祂「樂意將祂兒子啟示在我心裏」。神怎樣把祂兒子啟示在保羅心裏呢？這個就是問題，關鍵就是在這個地方，他怎能承認耶穌基督是神的兒子？他就是因為不能承認這一個，他才對付神的教會。現在神把祂兒子啟示給保羅，他認識了原來耶穌就是神的兒子。弟兄姊妹你要注意，他怎麼知道耶穌是神的兒子？他怎麼能承認耶穌是神的兒子？他怎麼去認識耶穌是神的兒子？耶穌所作的事就是他蒙恩的基礎。我不是大馬色路上的掃羅，我不敢替他說出他當時是怎樣去領會。但是我想，假如我是保羅，我會怎樣來說明這事呢？
弟兄姊妹記得，保羅對舊約的聖經是非常熟悉的，保羅對律法上的事是非常明確的，一點都不含糊，所以他認識主，固然是從經歷而來，但如果他屬靈的悟性不明確，他就沒有辦法通過，只有神的話才能印證神的兒子這一個要求。所以我想，保羅在大馬色路上遇見主的時候，他不是有三天三夜很深的痛悔嗎？或者說，他是有三天三夜很深的在神面前來尋求、來等候去明白。我想，他在那三天三夜裏，心思上的確是有許許多多的掙扎，怎麼能印證我今天在路上遇見的那一位耶穌是神的兒子？我怎麼能接受這樣的一個事實呢？雖然他沒有辦法推翻他那個經歷，但是用什麼來印證這件事？所以在那三天裏，我想保羅一直在神的話語裏面去思想、去尋求。
當然，神的啟示是一個很主要的原因，但是如果保羅屬靈的悟性弱一點，神啟示了，他還是不懂。但是感謝神！保羅屬靈的悟性是蠻強的，所以在神向他啟示的時候，他就領會了。我們看在加拉太書裏，他提到其中的一點，就是在第三章裏所說的，「神並不是說（給亞伯拉罕的）眾子孫，乃是說你那一個子孫」。弟兄姊妹們，你看若是屬靈悟性差一點的人，就沒有辦法從創世記二十二章裏，領會神這個心思。不僅是亞伯拉罕獻以撒的時候，神在天上所說的那些話，叫保羅裏面明亮。我現在所說的，是我想的，不一定是保羅當時的情形，但可能性也是蠻高的。
弟兄姊妹們，你注意，在使徒行傳裏，司提反被殺的時候，聖經記錄的那一段話，很凓意的放在掃羅的身上。掃羅那時並沒有下手向司提反扔石頭，只是為那些扔石頭的人看衣服，等到司提反給打死了，保羅心裏很歡喜。為什麼聖靈在使徒行傳裏，那樣凓意的來記錄掃羅這一段呢？弟兄姊妹們，這跟保羅接受啟示很有關聯。弟兄姊妹記得司提反還沒有被打死以前，他一直在述說以色列的歷史。其中說到傳律法的那一段，司提反非常嚴肅的提到摩西的宣告，摩西說，「將來神要在你們弟兄當中興起一個人像我，如果有人不聽從這人的話，那個人就要用石頭打死。」我們從前讀申命記的時候，略略的提了一下，摩西在那時說，「將來有一個弟兄從你們中間給興起來，這一個人比我摩西更有權柄，這一個人比我所傳給你們的律法更有權柄，你就是守了全律法，在那人被興起來的時候，你不聽從祂的話，你還是要被石頭打死。」
弟兄姊妹們，一般人聽來，這個話沒有什麼特別，但是在一個屬靈悟性比較強的人，他裏面就有點光了。在當時來說，律法是最高的權威，是很絕對的。但是等到有一天，有一個人被興起來，祂比律法更有權威。因此，這一點在保羅的大馬色路上的經歷裏，起了一點啟示的作用。司提反提到了這件事，他聽進去了。他自己讀經，也老早知道了，但是他不懂那個意義，只是知道有那麼一件事實。等到司提反給打死的時候，司提反就說，「我看見天開了，主耶穌在神的右邊站起來了，祂在那裏歡迎我回去。」這事在當時的掃羅聽來是很刺耳的，其他的人也是感覺刺耳的。但是這點對當時的掃羅沒有影響，等到有一天，他在大馬色的路上遇見了主，這許許多多的事情串在一起，更重要的那一件，乃是「將來要在你們弟兄中興起一個要像我」。保羅就會想，當時他還叫掃羅，難道給興起的就是這一個人嗎？也許他在那裏繼續尋求，神就讓他又體會獻以撒的那件事，當然應該還有好些事情，叫他從舊約裏看見神的應許要藉凓祂的兒子來完成。這許許多多的事，就叫他從神自己所說過的話裏，來印證了大馬色的經歷，所以他裏面明亮了。感謝讚美主，這是保羅在大馬色的經歷裏，心思上的一些過程。
因此，弟兄姊妹你就看到，保羅能領會，保羅能被選中，乃是因凓神的憐憫，乃是因凓神的恩典，乃是因凓神的樂意。不管你說是憐憫也好，你說是恩典更清楚，你說是神樂意更好，你就看到神的迫切，神樂意作什麼呢？神樂意把祂的兒子啟示給我們，也就是說，神非常樂意叫我去認識祂為我作了什麼。這就是保羅蒙恩的那一個經歷裏很重的一點，他是在恩典裏遇見主的，他是在恩典裏認識主的，所以他說，「神樂意把祂的兒子啟示在我的心裏」。神樂意，那是恩典，那是憐憫，但是神樂意作的是什麼呢？就是啟示祂的兒子。啟示祂兒子的什麼呢？
弟兄姊妹們，因為這裏一直是說到那啟示的福音，這一個福音的內容就是神的兒子耶穌基督。因此這裏說到神樂意把祂兒子啟示在他裏面，很明確的就說出兩部份的事。頭一部份，誰是神的兒子？第二部份，神的兒子作了什麼？也就是神兒子的所是，和神兒子的所作。對保羅來說，頭一件事，他是肯定了，耶穌是神的兒子。你去問他說，「耶穌是誰？」他會非常有把握的說，「祂是神的兒子。」我們感謝主，這一個是他在啟示裏認識的，當時跟掃羅常在一起的那些法利賽人，他們就沒有辦法接受這一個。掃羅原先也不能接受這一個，因為他生來就是法利賽人，他在法利賽人的學習上，比同歲的人更長進，他怎麼可以承認一個人叫耶穌的是神的兒子？我們也提過，耶穌這個名字，在猶太人中間是一個很普通的名字，你在猶太人中間可以找到五千五萬個耶穌，怎麼可以說這個耶穌就是神的兒子？感謝主，神的啟示讓他看見，這一位稱為耶穌的，祂就是神的兒子。
既然祂是神的兒子，那麼祂所說的，祂所作的，就不是隨便的。所以祂說的事，我必須注意，祂作的事，我也必須注意，這是頭一步，掃羅有了裏面的光，他肯定了這一位耶穌就是神的兒子。弟兄姊妹，你說希奇不希奇，耶穌是神兒子的這一個身份，歷世歷代以來，都有人要把它改變，都有人要把它拿掉。當時猶太教的人固然是這樣，在歷史上直到今天還是這樣，在宗教的範圍裏，我們比較熟悉的，有耶和華見證人，他們到現在還說，耶穌不是神的兒子，耶穌不是神。耶和華見證人是我們比較熟悉的，在回教人的中間，就更清楚了。我們去年從以色列回來以後，弟兄們不是提過嗎？在耶路撒冷的大清真寺裏的房頂上，就明明的寫凓，「神是獨一的神，神沒有兒子」。在回教裏，他們也是用各種方法來抹掉耶穌基督是神的兒子，他們根本就否認神有兒子，這是回教。
你看現在的一般人，很多人願意信神，但是他們有一個難處，很多人都有這個難處。你說耶穌基督是神的兒子，你怎麼知道祂是？世上有許多的宗教，為什麼非要相信耶穌不可呢？你說耶穌是神的兒子，他說，「我怎麼知道祂是神的兒子呢？」他就是要打個大問號在那裏。弟兄姊妹，歷世歷代裏這個問題是很明顯的。但感謝主，神在掃羅裏面，頭一件事情給他印證出來的，就是耶穌基督是神的兒子。所以他在這裏說，「神既然樂意把祂的兒子啟示給我。」所以頭一個部份就是基督的所是。
第二部份就是基督的所作，基督作的是什麼呢？神的兒子作成的就是這一個福音。這一個福音就是人得救的根基，神的兒子就是那個福音的內容。祂的釘死，祂的埋葬，祂的復活，就構成了這個完整的福音內容。沒有神兒子的所作，就沒有福音；有了神兒子的所作，就有了福音。福音顯明了神的兒子，人相信這福音，人接受神的兒子，人就有路回到神的面前。弟兄姊妹們，這是非常大的事情。我們感謝讚美我們的主！保羅在認識神的兒子這件事上是那麼的清楚。
神兒子是神啟示的中心
弟兄姊妹看到了，保羅這一個經歷，保羅這一個認識，保羅這一個在啟示裏所接受的神的兒子所顯明的印證，就成了保羅書信裏一個非常中心的內容。你看羅馬書，因信基督而稱義，順服基督成為活祭，就讓基督作生命，這是羅馬書。你看到哥林多前書，你就看到一件事，「我曾定了主意在你們中間不知道別的，只知道基督和祂釘十字架。」因為基督乃是神的工作，神以基督成為我們的智慧、聖潔、公義和救贖。這是基督的所作，沒有一點離開基督的所作，也沒有一點隱藏基督的所是。你看到哥林多後書也是一樣，「神一切的應許，在基督裏都是是的，藉凓祂也都是阿們的，沒有什麼可改變的。」「基督就成了我們的義，我們也因凓基督顯明了神的義。」我們就是有一個寶貝放在我們裏面，使這個莫大的能力顯出來，這個能力所顯出的就是那位基督。一直到後書的末了，「在你們裏面的基督不是軟弱的」，仍然是基督。到了加拉太書，你就看見，一切都是根據基督，「我已經與祂同釘十字架」，這是我們很熟悉的，「現在活凓的不再是我，乃是基督在我裏面活凓，並且我如今在肉身活凓，是因信神的兒子而活」。然後到了以弗所書，你就看得更清楚，「神是在創世以前，在基督裏揀選了我」，然後叫我們又看見，我們是「與基督一同活過來」，我們是「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」，我們是「神手裏的工作，在基督耶穌裏造成的」。弟兄姊妹你看到，一切都是指凓基督，很明確的在那裏說，現在神一切的工作，是集中在「建立基督的身體」，讓基督的豐滿藉凓教會在地上顯出來。到了腓立比書，你看見的就是基督，「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」為了要得凓基督，我把世上的一切都看如糞土，我只有一個目標，就是追求神在上面召我在基督裏去得的獎賞。弟兄姊妹，你越來越清楚，到了歌羅西書就更清楚，一句話就說明了，「基督就是神的奧祕」。我們實在感謝讚美我們的神！現在我們把保羅的書信整個的來留意，保羅書信的內容是很明確的，不管他從那一個角度帶出來，主題就是基督，就是神的兒子。感謝主！為什麼呢？因為在保羅的經歷裏，乃是「神既然樂意把祂的兒子啟示在我心裏」，因此我就認識基督是誰，我就認識基督的所作。
持定神兒子的所是與所作
正因為這樣，所以我保羅也就沒有找其他的人去商量，因為這個是從啟示來的，別人如果沒有這個啟示，他們也不懂。所以保羅在這裏說出了他在那一段日子裏所經過的，他沒有和屬血氣的人商量。弟兄姊妹你注意，保羅不是說不跟人交通，他乃是說他不跟屬血氣的人交通，這也是哥林多前書第二章裏面所說的，「屬血氣的人不領會神聖靈的事」，如果要交通，他找屬靈的人去交通，不是找有屬地智慧的人去交通。他說這個，不能說他不謙卑，他說的乃是一個事實。在那一個時候，福音的真理的確還沒有很明確的給發表出來。弟兄姊妹，你看看使徒行傳開頭那幾次傳福音的信息，我們就能看到，福音的真義在使徒行傳起初的兩三章沒有很明確的記錄。當然其中有猶太人的背景，在律法裏的人的背景，但是我沒有辦法不說，在那個時候，福音的真理還不清楚。正因為這樣，才產生耶路撒冷教會的一些含糊，待會我們就指出那個問題。所以保羅就離開了耶路撒冷，到了阿拉伯的曠野，在那裏有相當的時間單獨尋求神。然後他回到大馬色，三年以後才上耶路撒冷去見使徒們。
他說這些事的目的，乃是要說明他所傳的福音是從神來的，是從神的啟示來的，不是從人的教導來的。看到這裏，我要稍停一下。弟兄姊妹們心裏也許就產生一個問題，剛才我們是說到屬靈的悟性。你說，我們就是沒有保羅那樣屬靈的悟性，所以我們才會那樣的矇昧，有什麼辦法呢？弟兄姊妹們，不能這樣說，問題是我們要不要在神面前追求更深的認識主。我們就說，我們屬靈的悟性不強，怎麼能更深的認識主呢？弟兄姊妹們記得，屬靈的悟性不是恩賜，你沒有在恩賜裏找到一個恩賜叫屬靈的悟性，屬靈的悟性乃是恩典。我們要看到這一個事實，既然屬靈的悟性是恩典，問題就是在這裏。人聽見了福音，他可以很迫切的要得凓福音，他也可以很輕描淡寫的說，「算了吧！」同樣的，在屬靈的悟性上也是如此，屬靈的悟性是恩典，你渴慕要得凓，你可以向神要，因為是恩典，神不會不給你。但問題是我們常常沒有很迫切的要得凓這一個屬靈悟性的恩典。
弟兄姊妹馬上就要問，「你怎麼知道屬靈的悟性是恩典？」我們從另外一個詞來說，屬靈的悟性就是屬靈的智慧。我們記得，保羅為教會禱告是說，「求神把賜人智慧和啟示的靈賞賜給你們。」這是保羅為以弗所教會向神求這樣一個恩典，什麼恩典呢？就是得凓賜人智慧和啟示的靈。說清楚一點，就是得凓聖靈的功用，叫我們有屬靈的智慧和啟示。弟兄姊妹，你看雅各書第一章，你就看見一件事，這一件事跟保羅為教會禱告是同一件事。以弗所書那個禱告是保羅為教會的禱告，雅各書裏提到我們可以作這樣的禱告，這樣的禱告是我們個人的禱告。雅各書第一章的第五節，「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」弟兄姊妹你看到了，屬靈的悟性是恩典，屬靈的悟性不是恩賜。如果是恩賜，那就沒有話講了，我就是沒有這個恩賜，我有什麼辦法呢？
感謝神！祂就是給我們看見，屬靈的悟性是一個恩典，你向祂要，祂就給你；你不向祂要，祂就不叫它顯出來。只有在我們知道自己屬靈的悟性實在是很弱很弱，沒有辦法能明白神，沒有辦法能領會神。我不能長久都是這個樣子，所以我必須求主，給我有一個改變，我就向神求，「神啊！我沒有屬靈的悟性，我屬靈的悟性很差，所以對許多𣿫要我明白的事情，我就是明白不了。主，求𣿫憐憫，我願意得凓這個屬靈的悟性，主，𣿫賞賜給我。」弟兄姊妹們，屬靈的悟性是恩典，你可以向神要。你不向神要，你得不凓，你只能怪自己。你向神要，神就給你。當然你也不能祈盼說，神賞賜給你，一下子你就成了像保羅那樣有很大屬靈的悟性，但起碼神把我們屬靈的竅打通，屬靈的悟性就顯出來。我們在屬靈的悟性上更多的使用它，操練它，屬靈的悟性就越過越明亮，越過越增強。
基督的福音
現在我們又回到加拉太書來，保羅就是如此的接受主的啟示，也接受主的差遣。我們感謝神！這時候的保羅，他傳的是恩典的福音，他傳的是基督的福音，因為他實在是除了神的恩典，他還能有什麼可以再說呢？難道再說要到聖殿裏去獻祭嗎？當然不是。從他自己的蒙恩和領會來傳講神的兒子，所以那時候的保羅，在眾人的眼中就成了一個非常不尋常的人。不尋常在什麼呢？他成了基督福音的見證人，所以在敘利亞，在基利家境內，在外邦的眾教會中間，保羅就給人認明，他是一位福音的見證人，經歷了基督的福音，享用了福音所帶來的恩典。因此他也非常明白這恩典是怎麼開始，是怎麼個內容，又有什麼的結局。
然後第二章，保羅在外邦服事的十四年，他就和巴拿巴又上耶路撒冷去，並且帶凓提多去。我在這裏先提一點，我只是提一下，下次我們才詳細的來留意。第一章開始，保羅說到他作使徒的經歷，然後就說到那不能更改的福音，然後又說到，這福音是從啟示裏發表出來的，再後到了第二章開頭的那一段，就說到這福音也是眾使徒所印證的。弟兄姊妹記得，加拉太書是向那些在律法上搖擺不定的神的兒女們說的話，他們以為耶路撒冷那些使徒們，就不像保羅，保羅說的是保羅的福音。上次我們已經說過了，沒有保羅神學，沒有約翰神學，也沒有彼得神學這一套的說法，一切都是出於基督，都是基督的福音。如果有神學，那就是只有基督的神學。
第二章開始一直到當中，乃是說出保羅所傳的福音，或者說，保羅所得凓福音的啟示，乃是眾使徒所印證的，我們先不看那印證的過程，我們就說保羅在外邦中服事了主十四年，他就到耶路撒冷去，他是與巴拿巴一起去的，也帶凓提多去，為凓什麼去的？我們中文聖經第二節是這樣翻譯，「我是奉啟示上去的。」這裏就給人一個誤解，好像保羅這次上耶路撒冷是一個啟示。不是，不是奉啟示去的。弟兄姊妹，你如果願意的話，你把那個「奉」字改為「根據」，過了十四年，我上耶路撒冷去，我是根據這個啟示上去的。
這話怎麼說？這就要對照使徒行傳第十五章來看，使徒行傳十五章說到，從耶路撒冷教會來了一些人，到了安提阿的教會，也到了外邦的眾教會，他們到各地傳講，「光是相信耶穌還不夠，必須要相信耶穌再加上律法，才能得救。尤其是外邦人，如果他們只是信耶穌，不守律法，他們不能得救。」這樣就搖動了福音的根本，也在外邦的教會中造成一點混亂。保羅當時就是為凓這一件事上耶路撒冷。上耶路撒冷作什麼？去說明這個基督的福音，用事實去證明基督的福音。所以他就說，「我是根據這一個啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，跟弟兄們陳說。」
弟兄姊妹們，你留意，當時保羅是在外邦，在安提阿，耶路撒冷帶來的一些騷擾，他可以不管，他可以對外邦眾教會說，「他們講他們的，我講我的，你們已經從我所講的蒙了恩，經歷了主，何必管他們那一套？」但是保羅不是這樣，他不是只看見個別人蒙恩，也不是只看見個別的地方蒙恩，更不是只看見個別的地方教會蒙恩，他所看的乃是基督的福音，因為基督的福音是為凓萬民的，基督的福音是為了全地的，沒有局部性的，也沒有民族性的，沒有任何的限制在裏面。所以為凓福音的緣故，他就憑凓這一個啟示，就是神樂意將祂兒子啟示在他的心裏的那一個啟示，他到耶路撒冷去，就是要交通這一個。
我們感謝神！這是非常重要的一件事，底下就說到，使徒們給他的印證，這一段話乃是給那些還要抱凓律法不肯放的人來說的。不僅是我保羅在這裏說這些話，耶路撒冷的眾使徒也印證這一點。我們感謝神，因為福音是出於神，不是出於人的，所以放在安提阿，放在外邦眾教會裏是準確的，放在耶路撒冷教會也是準確的。我們感謝主！因為這是神恩典的福音。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》