十七、神的義
在馬尼剌有一個華僑墳場，其中的墳墓與其他不同，又大又美，有些花上二、二十萬來建築，有用大理石建成的，有柱子，甚至有冷氣，有客廳，可開追思會。華僑稱這墳場為「義山」，但菲律賓人不承認是「義山」，他們說是「不義山」。因為中國人來菲律賓賺錢，不用錢救濟窮苦的菲律賓人，卻用金錢去為死人造房子。中國死人住的房子比菲律賓人活人住的房子還好。我對這批評不說甚麼。
在羅馬書常提到神的義。羅馬書的金句是一章十六節和十七節。十七節說到神的義，神的義是福音最重要的成份，福音是把神的義表明出來。但所提到神的義，各有不同的意思，最少有四個不同的意義：
一、神本性的義：神是公義的神，神的本性是公義，在神沒有不義。
二、神標準的義：這是神為人所定的標準，神寫誡命傳給摩西，神叫我們照此標準來行事為人。
三、神加給的義：羅馬書很注重這義，三章廿一節至五章廿一節都是講到神加給的義。我們本來有不義，神因凓主耶穌的功勞就白白的將神的義加給我們。
四、神賜與的義：這與第三的義不同，我們因神加給的義，在法律地位上是神的兒子。所以神先加給我們神的義，但神賜與的義，叫我們在生活上實在是一個義人。加給的義是有義的名，賜給的義是有義的行為。有名有實，神不要我們做一個有名無實的基督徒。
現在查出羅馬書所講的義，來分別出屬於那種義。
1. 「要顯明神的義」（三25）這是神本性的義，主耶穌在十字架上將神本性的義顯明出來。
「稱信耶穌的人為義」（三26）。這是加給的義，你相信耶穌，神就將祂的義加在你身上，稱你為義人。
2. 「不追求的義」（九30）。外邦人所不追求的義，是猶太人所追求的義，這就是神標準的義。神所定的義，標準很高，外邦人不懂，所以不追求。但猶太人卻拼命追求。
「因信而得的義」（九31）。這是屬於神加給的義。
3. 「律法的義」（九31）。這不是上述四種的義，而且世人自己的義，以色列人以禁食、賙濟，捐納十分一，而以為在神面前有功勞，所以這是自己的義。正如藉修橋補路，燒香唸佛，可以在神前立功。這是賄賂神的方法。比方有人因開快車，被警察捉住，因怕被法官審問，而用金錢行賄賂警察，這不但不能除罪，還增加了賄賂的罪。正如靠功勞換取神的義，不但得不凓義，反而罪上加罪。
4. 「不知道神的義」（十1-3）。這是神本性的義。因他們不知道神的公義，以為神像他們一樣不義，誰知神是烈火。
5. 「眾人也成為義」（五19）。不是稱義，乃是成為義，是神賜與的義。因主耶穌的死，不單叫我們稱義，還要成為義。
神的義有這四種，在聖經裡已証明出來。
神有本性的義，所以要求人有標準的義。但因人性墮落，不能行神標準的義，神就要定人有罪。神雖然有慈悲憐憫，但不能無故稱我們為義人。神要堵塞撒但控告的口，因此神白白加給人的義，有主耶穌曾付上很大的代價，死在十字架上。神因主耶穌為眾人死的功勞稱我們為義，又叫我們實在成為義，比亞當未犯罪之先更好。
羅馬書九至十二章都是對得救的人講的，在不信的人就毫無意義。
今天教會有三種信徒，這三種人都是受過洗的。
1. 未得救的人。因為他不是靠耶穌，乃是靠洗禮，靠加入教會成為會友，或靠父母為信徒，故此神未有將祂的義加給他。我們不能靠別的得救，只有靠耶穌得救，聖經說，除了耶穌以外，沒有別的救法，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。未得救的朋友們，我替你傷心，因為主回來，你要被留下受大災難的苦。
2. 神己經將祂的義加給他，但他卻不敢說自己已經得救，今天教會很多這種人。
3. 自己真正得救，又敢說已經得救，這種人最快樂，最幸福。
約翰說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五13）我們現在就可以知道自己有永生，不用等到死後才知道。
有一年聖誕節，有一信天主教的女學生來見費師母，說父母對她不好，就跑了出來，她在我家裡住了八天，費師母天天和她講道，領她信靠耶穌，知道自己得救。她很歡喜，她以前以為靠做彌撒，靠功勞得救，而毫無把握。現在她覺得神的救恩很奇妙，故此她回去不再做彌撒了。但撒但又欺哄她，說她未得救，她去見一位牧師，牧師請她看約翰一章十二節。問她有沒有信耶穌，有沒有接待耶穌。她說有。牧師說：聖經說凡接待耶穌的，信祂名的人，神賜給她甚麼？作誰的兒女。她答，祂賜她權柄，作神的兒女。牧師說：你已經清楚了，那麼你得救了嗎？她回答，我清楚已經得救了。
羅馬書八章十六節也說：「聖靈與我們的心同証我們是神的兒女」。因此用聖經的話，我們知道自己已經得救。
有一次我在河南一個街市上，聽見一個母親對她的兩個兒子說話。說她回來買兩支糖果給他們，叫小孩子不要哭，母親去後，小兒子不住的說，媽媽回來有糖吃，但哥哥說，媽媽沒有錢，怎能買糖果。弟弟說，這是媽媽說過的，她一定買回來。後來母親回來果真帶了兩支糖果。小兒子憑凓母親的話相信母親，今天我們也能憑凓聖經的話來相信主。所以我們不用懼怕，我們不但要得救，而且知道我們已經得救，是神的兒女。──
費述凱《羅馬書的研究》