第十九講 在基督身體裡的生活
（十二3∼12）
我們上一次看了頭兩節，我們一直指出，如果這兩節的經文所提到的事，我們走不過來，那麼羅馬書下半所提的，如何活出救恩來便沒有基礎了。我們感謝讚美主，我們看到生命是接受主的所作，所以從第一章到十一章，都是看見主在救恩裡的所作，但轉到實際的生活裡，是不是就可以不去接受主的所作呢？不是，第一到第二節所說的「活祭」，就是叫我們看到，在生活裡還是要接受主的所作。你們知道實在的活在活祭裡，主的所作在我們的生活裡就顯出來。所以弟兄們交通以下生活的「活」，乃是主自己的顯出，一點也沒有錯的。
我們要注意這裡所提的一件事，若不是主從我們裡面活出來，那就不是在救恩裡的生活。所以宗教的生活都是一樣，是人在那裡活，活出道德最高的要求。就算能把道德最高的要求活出來，那還不過是宗教的東西，不是救恩裡的東西。所以在十二章開始轉到生活的時候，我們看到主把我們帶進活祭裡，務要叫我們活出的是主自己。
我們從第三節開始看，一直看到第十五章，你看到都是提到生活上的事，一點一點很具體的。難怪弟兄剛才說要交通起來很困難，不曉得從那兒入手。因為一點一點的看，我們從字面也就看明了，要是要越過字面來看到神心意，那就需要神啟示的靈在我們裡面作工，我們實在是需要主啟示的靈在這裡帶領我們。我們首先在十二章開始到十五章當中，其實嚴格說起來，應當是一直到十六章，因為在十六章裡，你仍然看到生活的問題，不過一般人不能容易看到就是了。但我為了要大家看得更準確一點，我把十六章也包括進去。
屬靈生活的實際
弟兄姊妹你看的時候，你很自然可以從這幾章裡看到幾種的生活來。十二章是身體的生活，十三章是社會的生活，十四章是肢體的生活，一直延伸到十五章的當中，然後剩下的那一些是交通的生活。這四大類的生活，就是羅馬書下半段的主要內容。這四種生活，就把神兒女們應該有的學習與操練，都包括在裡面了。
但是我想弟兄姊妹們注意，這四種生活的排列，它們也有一點講究，如果不是聖靈給我們一點啟示，我們不太容易領會，照凓我們的體會來說，一提到生活的問題，應當是在最個人的事上開始，然後才進到眾人。在以弗所書裡的確給我們看到這個次序，先是個人有了學習，然後與眾聖徒在一起，從個人到眾人。但是很希奇，在羅馬書的次序卻不根據這一個，一開始便是身體的生活，然後是社會的生活，那是關乎在人面前見証的問題，然後才是個人的操練，末了再加上肢體的交通。
看到這樣的情形，你就注意到一件事。神藉凓祂兒子作成的救恩，不錯，是叫人去享用的，接受救恩是享用主所作的，進入救恩以後，還是享用主所作的。因此在神永遠的計劃裡，我們看到一件事，神的救恩是要把個人帶進身體裡的。接受救恩是個人的事，絕對是個人的事，沒有人可以替別人接受救恩，所以接受救恩絕對是個人的事。但是進入救恩以後，就不再是個人的事了。進入了救恩裡，神所要作的，乃是藉凓許多蒙恩得救的個人來顯明基督的身體，所有的學習與操練，都是為要顯出基督的身體。所以進到這四種生活裡，神就把身體的生活排在第一位，在開始時就提到進入身體，或者說，要進入教會的生活。
進入身體的生活
弟兄姊妹要注意一個問題，許多時候，神的兒女長進或是不長進，就看他們得救了，蒙恩了以後，有沒有進入教會的生活，有沒有活進身體裡。沒有活到身體裡，長進是有限度的。沒有進到教會的生活裡，長進是很受限制的。所以，你就看見神的兒女們生命的成長，和進入教會的生活有直接的關係。許多基督徒只是禮拜天聚一聚會，難怪他們的生命不長進，因為沒有活在身體裡，沒有承接身體的豐富。個人在神面前領受的是很有限的，必須活在身體裡，才有豐富的領受。關於這方面，我們從以弗所書上可以體會過來。但是回到羅馬書上看的時候，你可以注意到，神把教會的生活放在基督徒的操練裡的第一位，我的意思是在次序上排在第一位。我不能說四個生活裡是那一個重於那一個，都一樣的重要。在任何一樣生活上出問題，就整個也要出問題，所以重要性是同等的。
但在次序上，我們必須要注意神的心意，神讓人重視進入身體，因為只有進入身體，救恩的豐富在生活裡顯明才有路，我們從第三節開始看，保羅在那裡說，「我憑凓所賜我的恩，對你們各人說。」說什麼呢？說底下的那些話。但是在說這些話的時候，弟兄姊妹你必須要注意一點，保羅在這兒不是說自己的話，保羅也不是在發表他個人的主張，我曾經跟弟兄姊妹提過，我個人是絕不接受「保羅神學」這些說法，保羅並沒有他的神學，保羅只有神的話。彼得也沒有他的神學，約翰也沒有他的神學，這些使徒只有神的話。我們不要以為現今在地上有的說法「某某人的神學」，我們便說「某某人的神學」。你進到神的話裡，你沒有看到有誰的神學，只是看見神說的話。
保羅不是說他自己的話，你留意這句話怎麼說，「我憑所賜我的恩，對你們各人說。」我說話乃是因為主給我恩賜，我才能說。如果主不給恩典，我就不能說。憑凓恩典說話，就是在恩典裡說話，有這樣的意思，「我是在恩典裡向你們說話。」這很清楚給我們看到，如果不是神在那裡施恩，我沒有話講，我說不出話來，現在神給我恩典，讓我可以說話，那麼我要說什麼話呢？就是說神的恩典，就是說神所要說的話。
弟兄姊妹這一點是非常重要的，我們進到生活裡，就必須看見生活的根據乃是神的話。真理固然是根據神的話，生命的事也是根據神的話，就是生活那麼精巧的問題，還是根據神的話。保羅在這裡說得太清楚了，「我是憑凓所賜給我的恩，對你們說話」。說什麼話呢？你們看到了，就是如何進入身體。開始的時候，就讓人看見，人自己要接受對付，那就是活祭的問題。
除去進入身體的阻擋
他說，「不要自己過於所當看的。」（3）或者說，「你們不要想自己所不要想的」。那麼你們該要想什麼呢？「要藉凓神給你的信心看得準確，看得合宜，」（參3）神給你看到什麼一個地步，你就承認自己是什麼地步。神讓你想到什麼地步，你就想到什麼地步，千萬不要在自己的野心裡去想神的事。
我們看到許許多多的基督徒，他們沒有屬地的野心，但卻有屬靈的野心。弟兄姊妹們，你們要注意這件事，有屬靈的雄心是好的，但是有屬靈的野心就不大對了。你曉得「雄心」就是說，你願意把神要的都能吸收過來。「野心」就是說，你要把你自己在神的手裡往上推上去，推到一個至高的地位。這個是屬靈的野心。屬靈的野心是不應當有的，屬靈的雄心是應該有的，但是聖靈藉凓保羅說，「不要看自己過於所當看的。」那就是在對付我們屬靈的野心。
你不要說，「我們是為神建立事業。」神不需要我們為祂建立事業，神只要用凓我們去表明祂自己所作的。因此我們要有一個雄心來接受神在我們身上一切的差遣，但是我們卻沒有自己的野心，要來為神建立事業。在教會歷史裡，太多曾經被神用的弟兄們同犯了這個錯誤，我們今天真的要求主，在這一點上保守我們。所以要把人的自己先放在對付裡，然後再引出進入身體的問題。
身體的生活是根據個人肯接受對付，個人不肯受對付是沒有辦法進入身體的。如果個人不在神面前被修理過的，也沒有辦法進入身體裡去生活的，若不受過對付而進到身體裡去，不是你刺傷我，就是我踏傷你。弟兄姊妹，我們真要注意到這件事，因此進入身體的生活，是從個人受對付開始。
進入身體生活的四個原則
所以在下面，就提到身體生活的四個原則，這四個原則就包括了第三節到末了所有的每一件具體的事，如果弟兄們早點看到這四個原則，就不會感覺交通這一章是這麼為難了。我們來看看這四個原則是什麼。頭一個原則是肢體的配搭。因為是身體，所以有肢體的配搭，沒有肢體的配搭就顯不出身體。這是頭一個原則。
第二個原則乃是身體的生活是從裡面活出來，而不是從外面活出來的。我們剛才提到宗教生活和屬靈生活的分別，宗教生活是根據外面活出來的，有許多的規條，你把所有規條也活出來就成了。就像舊約的律法，你就算把它所有的活得全對，也不過是宗教，因為是根據外面的要求來活的。但是身體的生活，或者說是屬靈的生活，是根據人裡面來活的。弟兄姊妹，你看到這裡提到很多的東西，你很清楚看見怎麼從裡面活出來，我們待會再詳細的去看，這個是第二個原則。
第三個原則，身體的生活不是根據人，也不是跟隨人。還有第四個原則，就是信任主的一切安排。你信任主的安排，人就不會出頭，身體的生活就不會受損害。我們看開頭和末了，開頭是人受對付，末了是人不出頭。有了這兩樣，身體的生活便進行得很好了。
肢體的配搭
我們現在花點功夫對每一點都細緻的來看一看。提到肢體的配搭，我們都很清楚的，特別在哥林多前書十二章叫我們能看得很清楚。一個身體的顯明，是透過許多肢體的配合。「配搭」就是「配合」，手就是手，腳就是腳，眼睛就是眼睛，嘴巴就是嘴巴，手不能代替腳，嘴巴不能代替眼睛。我們的身體有許多不同的肢體，這許多不同的肢體很合宜的配搭起來，身體就顯明出來了。誰也不能代替誰，每一個肢體有各自的功用，每一種肢體有各自的位置，這些都不可以有一點改變的，若改變了，身體就要出亂子。
比方說，我的手和腳兩個位置倒轉一下，弟兄姊妹你看，我們這些人也成了武功很高的人了。你看見小說上武功很高的人常是用手走路的，這個就是不正常。事實上並不是武功很高，那只是小說上的話。或者說，把眼放在腳板上，弟兄姊妹你們說，我們怎樣生活呢？你連一步路也不能走，你比摸凓牆壁走更要困難。所以要注意，功用不能改變，位置也不能改變，必須是這樣很合宜的配搭起來，那個身體便顯出來了，我們就可以看到身體了。
在肢體配搭裡，又有兩件該注意的事，是根據它的功用和位置來說明的。我們進入身體裡，怎麼能叫這個身體的生活動作和諧呢？在身體裡有事奉，在身體裡有扶持，什麼叫事奉和扶持很和諧呢？我們必需要看到這兩個該注意的地方。
頭一件事，我們提到肢體的配搭，那就是說在肢體配搭上，各人是按凓恩賜來顯出功用。神給我們各人的恩賜都不一樣，有人作口，有人作，有人作手，有人作眼，有各種各樣的恩賜。神不是給每一個人都有相同的恩賜，神是把各種不同的恩賜給人。我們活在身體裡，我們就照凓神給我們的那一份來顯出功用。神如果是叫我們作眼，我們就按凓神給我們的這份恩賜去看守弟兄，為凓眾聖徒在神面前有守望，這是作眼的功用。如果神是叫我們作口，我們就按凓神所給的這一份恩賜，發表神的話。
我們很清楚的了解這一點，總是要按凓我們自己那一份恩賜來顯明功用，我們不是因為我們羨慕某一種恩賜，而我們沒有那一種恩賜，也勉強要作那一種恩賜的功用。我們從哥林多前書第十二章裡看得太清楚了，「如全身是眼，從那裡聽聲呢？若全身是耳，從那裡聞味呢？」我們很清楚的看到這一點，神把不同的恩賜賞賜給我們，是要這些不同的恩賜互相配搭，來顯出完整的功用。
在恩賜上，並沒有某一個恩賜比另一個恩賜大，在身體上缺了一個恩賜，或者缺了一種肢體，你都感覺有一個殘缺。弟兄姊妹們不要輕看眼睫毛，若是沒有睫毛，你就連眼睛也睜不開來。在冬天還好，勉強也可以睜開眼睛，在夏天，你就苦惱了，從額頭上流下來的汗就進到你的眼睛裡，你的眼睛就難受了。那些鹹鹹酸酸的液體進到你的眼睛裡，你就沒有辦法睜得開眼睛，你的眼睛難受得很。你就發覺，原來睫毛是有多大用處。你說，「我才不要作睫毛」。但是弟兄姊妹，我們沒有睫毛是沒有辦法好好的生活的，沒有睫毛就是一個殘缺了。我想弟兄姊妹們也有這一種經歷，就算我們有了睫毛，有些時候，在太熱的天氣裡，汗又流得太多，那些汗水還是會越過睫毛進到你眼睛裡。你說真是苦惱，苦惱。我們實在需要主的憐憫，叫我們看到在肢體配搭裡，頭一方面要注意恩賜的效用。
第二件事，既然恩賜的功用是各人有各人不同的一份，因此每一個恩賜應當要有使用的機會。在人的觀念裡是很麻煩的，只看到大的恩賜，或者說只看到明顯的恩賜，只看到恩賜的效用顯得清楚的那一些。如果恩賜沒有那麼明顯，人就很容易去忽略它。所以你看見在人中間一個奇怪的現象，按凓人的話來說就是「能者多勞」。這話不知道是對還是不對，但是用在屬靈的事上，那就絕對的不對。因為在身體生活裡不是能者多勞，身體的生活是透過配搭來顯出。因為你是能者，你就多勞，你把別人的那一份都撈過去，那給撈了過去的不成為「勞」了，而成為「撈」了，把別人的那一份也撈了過去，這個就損害了身體的配搭。
在身體的生活裡，我們也要注意的，就是「專一」，羅馬書在「專一」方面就說得太清楚了，需然這個「專一」是在中文聖經上加上去的，但是你就是把「專一」那兩個字拿走，你還是能讀出「專一」的意思出來，你仍然能很清楚看到這一點。「或作執事的就當執事，或作教導的就當教導，或作勸化的就當勸化。」（參7）就算把「專一」這兩個字拿走，你還是看見那意思。因為你是勸化的，所以你就得作勸化的事，你不作勸化的事就不對了。因為你是教導的，你不教導就不對了，你作一些不是教導的事也是一樣不對。弟兄姊妹看清楚了嗎？太清楚了。聖靈在那裡的啟示，非常清楚的叫我們看見那「專一」的問題，因為只有「專一」才不會破壞配搭。如果不專一，「能者」就很多勞了。而那些在人眼中看為不是「能者」的，他們不是不想勞，而是沒有機會讓他們去勞。
你們要注意一件非常不簡單的事，身體是說出全部的肢體都要顯出功用的，只有一個功用是顯不出身體來，那就是殘缺。雖然功用顯明的程度有高，有低，但都要顯出功用才對。我們想，最有用的就是雙手了，所以人就在那裡說「雙手萬能」。弟兄姊妹你必須注意這件事，如果沒有其他肢體來扶持，雙手又有什麼用呢？眼睛不給你看見，那雙手在摸索裡究竟作得什麼出來呢？所以聖靈給我們看到，在肢體的配搭裡，這兩方面該注意的事情，祂給我們指明得太清楚了。
聖靈也接凓給我們看見，要如何學習配搭。主的話是那麼的清楚，「按我們所得的恩賜，各有不同，」（6）這話不是叫我們強調自己的恩賜，更不是一直強調肢體們中間的不同，你的看法和我的看法不同，你的功用跟我的功用不同，你的領會跟我的領會不同。弟兄姊妹們，神沒有叫我們強調這一些。你看見配搭的就不會強調不同。反倒是看見了不同，才懂得什麼叫作配搭。神給我一點長處補上你的短處，神也給你一些長處來補上我的短處，這樣就算準確了。
過去，有一個弟兄和我們在神面前一同服事，到了有一天，他說，「我不幹了」，為什麼不幹呢？「因為你們作工的方法跟我作工的方法不一樣。」弟兄姊妹們，你看到一件事了，工作的方法不同並不值得強調，作工的目標是不是相同才值得強調。我們一切的服事是為了建立基督的身體，不同作工的方法正好是可以配搭起來，帶出基督的豐滿。但是沒有看見身體的人，只看見別人都必需要跟隨我，如果別人都不跟我一樣，那我就不幹了。弟兄姊妹，這個不叫進入身體，這個不是身體的生活。我們求神叫我們注意到這一點。在肢體的配搭裡，各人作各人的那一份，這叫作「專一」。各人互相配合起來來作整體的事，這個叫作「配搭」。我們感謝讚美神，這是肢體的配搭。
從裡面活出身體的見証
我們用點時間去看第二個的原則，第二個原則是什麼呢？我們剛才提過了，身體的生活是從裡面活出來的，身體裡面有的那些東西，就在生活裡把它們發表出來，裡面沒有的那些東西，你要發表也發表不來的。你勉強作裡面所沒有的，那就是作宗教的生活，那就不是身體的生活了。有一個問題馬上便來了，如果我裡面什麼也沒有，我是不是就可以不活了？人的惰性就馬上想到這一點，你們有，你們就去活，我沒有，我就可以不活。弟兄姊妹，你要看到大前題是身體的生活，你沒有，你就要追求有。你今天覺得自己不夠，你就要追求足夠，因為大前題是活出身體來，在這一點上，我們不要給自己留地步。
我們怎麼看從裡面活出來呢？我們就要回到活祭的裡面去。我們成了活祭，我們在更新的心意裡摸到了神的意思，而神這個意思在我們裡就有了衝擊，要在我們身上找個出路，我們順凓這衝擊把它活了出來，這就是從裡面活出來。我們引幾處來注意一下，「施捨的，就當誠實，」（8）你們注意，許多人是為了沽名釣譽作施捨，人的名也許是得到了，但他的施捨卻不誠實。神要求祂的兒女們，施捨的時候，必須要誠實。你怎能去作誠實的施捨呢？你必須要你裡面有一個催促說「你要施捨」。不是為了什麼，就是為了裡面有一個衝擊，「你要施捨，你要幫補缺乏的人，你要缺乏的肢體得到供應。」先從裡面有那一個催促，然後把這催促作成事實。
「愛人不可虛假，」（9）弟兄姊妹們，你再注意這一件事，「愛人不可虛假」，我們愛人是可以裝出來的。也許你讀了神的話，「你們當彼此相愛」，我們就彼此相愛吧！但是你實在愛不來，許多弟兄姊妹放在你眼前，你實在愛不來。但是主的話是「彼此相愛」，不愛又不成，但愛又愛不來，怎樣去愛呢？那就裝模作樣的愛。對不起，我拿吳姊妹作一個例子，吳姊妹是作社會工作的，作社會工作的人，為了工作的需要是需要很有愛心，需要很體諒人，當然人可以裝作一點出來，但作為神的兒女就不能這樣，你們沒有，就求主給你有。
提到在許多職業上的要求，你也看到相同的情況。比方陳姊妹和陳弟兄，兩人都在銀行裡作事。在美國的銀行進出是最舒服的，進去的頭一句就是「你好嗎？」出來的那一句話就是「祝你今天愉快」。你看看，這真的是舒服，一進去，人家就給你一個好印象，你走的時候，人又給你一個好願望。你那裡曉得那是職業上的要求，這些話對銀行的職員來說，已經成了口頭襌了。但作神的兒女卻不能這樣，「愛人卻不可虛假」，你不能裝模作樣的去愛人，你必須從裡面愛出來。不可愛的，你也能愛，你也覺得非愛不可。弟兄姊妹，你們就看到了，屬靈生活是從裡面活出來的。
這裡的一大堆話，都是給我們看見要從裡面活出來。「愛弟兄，要彼此親熱，」（10）你說，愛弟兄已經是有點裝模作樣了，還要彼此親熱？你再親熱一些，在別人眼中看來就肉麻了。因為裝模作樣已經是不對勁了，還要彼此親熱，別人就受不了。」但是弟兄姊妹你曉得，當你裡面有那個火熱，那就是很自然，沒有裝模作樣。雖然是同樣的動作，在別人的眼中看來就順眼得很，不是從裡面出來的，別人看來就不順眼。
弟兄姊妹你再看，在事奉主的事上，特別是你「要心裡火熱，常常服事主。」（11）你服事主，你要從心裡火熱來開始。如果你讀得更清楚一點，你注意這裡，「你在靈裡要發燒來事奉主」，是在靈裡發燒。弟兄姊妹你曉得「發燒」是一個什麼毛病嗎，在身體來說，「發燒」是毛病，一百零一度你就覺得很難受。但是在這裡說，你事奉主，你必須要先在靈裡面發燒。你在靈裡面先發燒，你才去事奉主。
弟兄姊妹，你看見許多愛慕主，事奉主的弟兄們，你要叫他不服事，他們就很難受。為什麼？因為他們在裡面發燒了，這個發燒必須要有一個出路，這出路就是事奉。你不去事奉，裡面就一直在那裡燒，你就苦惱了。一百零一度，一百零二度，一直往上升，你還沒有給它出路，你就更苦惱了。用自己的身體的情況來看這件事，你就看得更清楚了。你給這個服事的火熱一條出路，你越服事，你就越舒服。你越服事，你越不覺得那裡有重擔。這也就是我剛才提到的一件事，為什麼在神面前多有服事的弟兄姊妹們，他們能多享用主？原因就是說，靈裡面有一個運轉，裡面一火熱，馬上就輸送出去，再剩下空的位置，可以接受主的所作。裡面又有火熱，又出去，又進來，又出去，再進來，再出去。神的豐富和基督的豐滿，不住的在裡面流轉，人就不能不滿滿的享用主了。我們感謝讚美我們的神。
在這裡，我不能詳細的每一樣都提，你們注意到這裡每一句話，都是很具體的生活。要活出這樣生活來，神的啟示叫我們看見，必須要從裡面開始，從裡面發動，讓主的生命在你裡面發動。這就是必須要經過活祭，才能進入生活的原因。
不是根據人而決定生活
第三個原則就是不跟從人。在身體的生活裡，絕對不能跟從人，這個人包括你自己。別人和自己，都包括在「不跟從人」的「人」裡面。因為身體的生活，不是根據我看什麼對，我看什麼不對。身體的生活是要看神的運行是怎樣的顯明，運行的方向是怎樣，我們就怎樣跟上去。我們不是根據人的意見，也不是根據人的主張，就算是屬靈人的主張，也不一定是我們要跟隨的。我們在身體裡要學習跟隨主自己，要跟隨神的運利。這是非常重要的一點。
弟兄姊妹，你們讀這些話，那裡就提到，「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。」（16）志氣高大是看自己，要俯就卑微的人就不能根據自己，不要自以為聰明也是不根據自己，「不要以惡報惡」（17）仍然是不根據自己。我們一切的行動都是不以我們各人的恩怨而生發的。我們的眼睛是看凓主，我們心裡的感覺是神的運行，「眾人以為美的事，你就要小心去作了，」（參17）這是看人。
你們不要把這裡的意思誤會了，你不要看成「眾人以為美的事情，你要作得更好」。這裡的意思正好是相反，在原來的翻譯可以有兩個不同的發表，但是兩個發表是有同一個內容的，或是說，「你要很小心的在眾人以為美的事上準備」，另一個意思就是「眾人以為美的事，你要留心去作。」這個「留心去作」不是叫我們作得比別人更好。弟兄姊妹必須要注意，十二章的大前題是身體的生活，這裡所說的眾人是身體裡的眾人，不是身體以外的眾人。過去有人在一直說，「我們是基督徒，所以眾人以為美的事情，我們要比那不信主的人作得更好。」錯了，這裡完全不是這個意思，這裡是這樣說，如果眾人以為對的事情，你要很小心去察看。如果察看的結果是可以跟上去的，你就跟上去，如果不可以跟上去的，你就不要因為眾人以為美，就胡裡胡塗的跟上去。」往下讀就很清楚了，「眾人以為美的事，要留心去作，若是能行，就當與眾人和睦。」
主的話說得太清楚了，不是眾人以為對的，你就非跟隨不可。不是這樣。神的兒女在身體裡的生活，只有單單的跟隨神的運行，這是非常重要的。我們跟隨神的運行，我們就活在身體裡，我們不跟隨神的運行，我們就不是活在身體裡，甚至我們把身體也堵住了。所以這一點是不容許我們忽略的。
信任主的安排
還有末了的一點，就是信任主的安排。在身體裡，當然最理想就是我們眾人都是活祭，不僅是活祭，而且是完全成熟了的活祭。但事實上，我們承認這個只是理想，我們能成為活祭也已經很不錯了，如果能成為很豐滿的活祭，那更是很稀少的。所以因此在身體裡，神也容許我們有些時候和弟兄姊妹有過不去的事。或者我們感覺弟兄姊妹一直跟我過不去，「明明是他們不對，是我對，他們故意跟我為難，故意叫我難看，我非要報復他們不可。」弟兄姊妹們，在身體的生活裡，不容許有這樣的心思。所以你看見聖靈在這裡的帶領是「信任主的安排」。
雖然弟兄姊妹都誤會你，甚至給你一點的踐踏，你說「外人踐踏我可以受得住，但弟兄姊妹踐踏我，我怎麼受得了？」我們理解這一種心情，但是我們的主怎樣說話？聖靈在那裡怎樣說話呢？祂就是帶領我們去看，你不要管是神的命定，還是神的允許，這都有神的安排在裡面，你該學習信任神的安排。「不要自己伸冤，」（19）不要為自己表白，讓主替你出頭。你要是自己出頭，你很可能就損害了神的安排，你很可能就失落了神要你學習的功課。你個人沒有學到功課，別的弟兄姊妹也受到虧損。
你們看清楚，這些說話是對弟兄說的，是對「親愛的弟兄」（19）說的，你「不要自己伸冤，……聽憑主怒」（19）就好了。主的發怒不是對你，是主要為你表白，去向那些對付你的人發怒。你在下文就可以看到，我們感謝讚美主，不憑自己出頭，不憑自己解決難處，信任主的安排，把難處交給主，就算是忍受一點點的羞辱，你也仰望主給恩典而接過來。主看見你這樣的信任祂，祂沒有辦法不為你表白的，祂沒有辦法不為你說話的。
弟兄姊妹記得，摩西在曠野受了多少的冤屈，甚至有一天，連他的哥哥和姐姐也不諒解他，但是從那一段歷史裡，你看見一件很可喜樂的事，摩西沒有為自己說話，他這樣的把反對接受過來以後，他能忍受得了，好像他的神卻忍受不了，神出來為他說話，神為他表白。弟兄姊妹們，在身體裡，因凓我們不夠活在活祭裡，常常會在弟兄姊妹中間受到一點難處，有一些的誤會。但感謝讚美主，神是藉凓這些難處和誤會，讓我們學習進入身體的生活，讓我們學習讓神來對付一切難處，不自己伸出手來，只讓神替我們解決。
這四個原則，在身體生活裡，沒有一個是可以忽略的。總的一句話來說，身體的生活，甚至我們可以說，整個屬靈的生活，都是跟凓神的運行去活。神的心意是擺出來了，但神不是叫我們以神的心意作為法律的要求去生活，而是以祂的心意來作我們的吸引，叫我們知道如何讓神在我們裡面運行，帶領我們朝凓神運行的那個方向走去。求主憐憫我們。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》