第六講 實際的經驗（羅七1-25）
按著（羅六）所表達的真理，基督徒在生命上與主連在一起，那麼主的生命活在我們裏面，我們就滿有條件過著完全聖潔的生活。但在實際經驗中，我們卻發現不是如此，我們常常在軟弱掙扎中，保羅在第七章就為我們作解釋。因著我們對主所預備的豐盛生命未有清晰的理解，以致我們常處於掙扎中。
在第七章中保羅多次提及律法的問題，他好像對法律抱持著消極的態度，我們不是依賴律法得救，也不是依賴之過聖潔生活。它只讓我們知道罪的意義，他看似不大欣賞律法。若我們有此看法，我們尚未清晰保羅所持守的背後原因，其實我們理當研究一下他說此等消極的說話時的上文下理，或是他以律法與甚麼互相比較，否則我們易犯上斷章取義的毛病。保羅說我們單靠律法不能過聖潔的生活，我們不在律法以下，乃在恩典之下，我們凡是依靠神的靈作引領，就不在律法以下。保羅曾兩次應用了「我們不能在律法以下生活」一語，但兩次有不同用法。（羅六14）提及我們因信稱義的過程，我們不能靠著律法在神面稱義，我們稱義全因著恩典，有人誤以為人當在恩典及律法之下，依靠行為得救，保羅反對此說。另一方面，（加五18）提及我們過聖潔的生活不藉著我們嚴守律法上的行為，乃依靠聖靈的幫助，我們不靠律法得救，也不靠律法稱義，也不能靠律法過聖潔的生活。談及稱義時，保羅說不在律法以下，乃在恩典之下；談及過聖潔的生活時，保羅說我們不在律法以下，乃是被神的靈引導，要依靠聖靈的輔持。
（羅七章）談及我們追求聖潔生活的過程，也談及我們與律法的關係，我們可將之分成三小段。
（1）（七1-6），有人以為得救單靠信心，得救後則當靠自己的努力，嚴守律法，但保羅卻以為此法行不通，靠律法以立功乃是錯誤的方法；
（2）（7-13），在我們追求聖潔生活的過程中，保羅認為律法也有其功用及好處，好叫我們知道如何過生活；
（3）（14-25），雖然律法有不少好處，但律法也不能讓我們成為聖潔。以下將就此三段詳加說明：
（一）律法不叫我們稱義，我們也不可能依靠謹守律法以過聖潔的生活。今天有不少人反對此等觀念，以為若然如此，我們豈不是用不著守律法嗎？不，聖經從沒有叫我們廢掉律法，天地都可以廢去，但神的話一點一劃都不可廢去，都要成全。我們必要遵從屬靈意義､聖潔意義的律法。不過我們遵守律法的動機，跟我們過聖潔生活並無直接關係。保羅利用比喻來說明基督徒屬靈生活的地位，按照猶太人的律法，兩人結婚後，必須對對方忠誠，律法如神所賜的規則，將他們綑綁起來。但若其中一人死亡，婚約即被破壞，他再不受婚約規限，即使他跟別人結婚，也不屬違約。同樣，基督徒的生命也被律法所綑綁，若果我們在律法中生活，律法有權定我們有罪與否。本來我們屬神，當我們對神不忠心，違逆了神，我們被定罪，脫離不了在律法上的綑綁。但在第六章保羅解釋說當我們相信主耶穌，我們與神同釘在十架上，已向罪死亡，就如同人的婚約一樣，死亡令婚約破壞了。當人重生以後，人脫離了律法的綑綁，屬於主耶穌，我們再用不著以信守律法的方法來得救或稱義。然而不論我們是否在律法的規限下，我們都應過討神喜悅的生活，若人處身在律法下，想依靠神所喜悅的生活得救，其動機不正確。而那些相信耶穌､已被稱義的人，也要過神所喜悅的生活，但兩者的動機不同。後者不以之為得救的方法，而是按著心靈的新樣服侍主，以屬靈的態度來服侍神，而未得救的人欲依靠其行為來得救，以遵守規則來侍奉主，猶太人務以合符標準､律法的方式來過活，藉以賺取功勞在神面前得稱為義，可是保羅反對此等觀念。得救的基督徒所過的方式跟猶太人一樣，律法在他們的身上仍然有效，我們不殺人､不奸淫､孝順父母?但我們卻不以此來得救，只因我們有了新的生命，主在我們裏面活著，我們為著愛主的緣故，過著討主喜悅的生活，為此保羅不曾說我們可以過放蕩的生活。否則我們得罪了主，未能討主喜悅。而那些靠律法得救的人，也過著同樣的生活，可是他們藉此顯明自己有資格得救，他們以為自己不殺人､不姦淫，不被定罪，大可上天堂，此等乃是儀文的､舊樣的生活。我們所過的生活，不單以工作的標準來衡量其功勞，也要考慮我們內心的動機。屬主的人也要過討主喜悅的生活，關鍵乃在於我們的動機，源於愛主的心，討其喜悅，抑或以之來邀功呢？不論在教會事奉､對別人表示關懷､對神的敬拜，亦復如此，不單以我們工作質素､多寡來衡量，也得衡量其內心有否本於討主喜悅的動機，有否按著神的標準來生活，即使工作果效未臻理想，只要動機正確，神也悅納我們的心。
（二）律法真正的功用乃叫人知道神的心意，神要求我們不可貪心，藉律法說明之。若人心裏貪心，就是犯錯，若律法沒有明言，人不知神的標準，則人即使有貪念，也不知這是犯了錯，也不可定人的罪。事實上，神已給予我們祂的標準，當我們不按我們已知的標準而行，就違犯了神的律法，律法就有權力來定我們的罪。有時，若神並無對人說不可如此，也許我們不會如此行，但神曾說不可作，人卻偏偏想去作，因著罪在我們裏面就有著此等不順服的心，並趁著機會藉著戒命叫諸般的貪心在裏面發動，當神的命令一確立，人故意違反神的律法。究其原因，乃基於人的罪，人不願順服。
（三）保羅心中滿有掙扎，心中所想作的善事不能去作，不願意的惡他偏去做，既然人去作那些自己不願意的事，那不是「我」去作的，那是在自己裏面的罪作的。他曾多次重覆說明這種思想。這種生活的經驗在甚麼時候發生呢？有人以為這是得救前的經驗，他不能作那些神喜歡的事。但這裏說：「我願意作的善」中「善」在別處只指是神認為好的事情，未得救的人從心中願意作那些神所喜歡的事，這似乎不大可能。保羅又說因他犯了錯，心中難過，他自己願意作的，他倒不作，心中充滿了掙扎，一位未得救的人又豈會為此而心中痛苦呢？聖?的生活可用自己生命中好質素來作衡量，另一方面，也可以藉人犯錯時，心中難過的程度來測度。有時候應去愛人時我們沒有愛心，應當謙卑時我們不作謙卑，生活不合符標準，若我們有屬靈的生命，當我們不能達致那些想作的事情，得救的人心靈愈難過，屬靈生命愈見活潑。兩個基督徒犯了同樣的過錯，那個難過程度愈強的人，他屬靈生命愈有長進。反之，即使作了錯事，心中也不覺難過。而未得救的人更不會因不愛主而難過，也不會因不順服神而哀傷。我覺得保羅是說出他得救以後的經驗，他得救以後，他不能作那些願意作的事，心中難過，誰人能救他脫離這取死的身體呢？當神的靈在我們裏面感動時，我們也會有此等掙扎，我們理當為此而感謝主，藉此激勵我們勝過掙扎，明天我們繼續思想在掙扎中我們如何得著勝利。──
鮑會園《完備的救恩──羅馬書的研究》