第五講 救恩的結果（羅六11-23）
保羅在他的書信中一再強調我們得救是本乎恩，也因著信。我們因信在神面前得稱為義，並非本於人的功勞，即使我們行為良好，也不可得救。恩典的福音乃是保羅書信中極為重要的真理，有人以為我們的生活跟救恩無涉，那麼我們的生活方式就不重要了。「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」（羅六1）「仍在罪中」一節翻得不太清楚，其意應為「活在罪中」，人活在罪中，不停犯罪，多讓神彰顯恩典，也許信徒也有上列觀念。保羅針對上述的看法，在（1-2）給我們加以解釋：「斷乎不可」！這詞是個強而有力的字詞，在英文聖經中，這裏解作「神咒詛」或「神難阻」此等思想，若我們將之譯得略為通俗，可譯成「豈有此理」；此等思想全然誤解救恩的意義，聖經接著解釋其中的因由，並指出真正救恩的意思。
（羅五）及以前，保羅為我們解釋救恩的道理及恩救的方法，而第六章則是說明得救信徒的聖潔生活。「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」，是說明那些尚未認識主的人在得救時的經驗，人得聽聞福音，被聖靈感動，接受主耶穌作為救主，不論人曾犯下多少罪過，神的恩典也可赦免人一切的過錯。這並非指著說人得救後，可任意而行。當人得救後，神與人的關係改變了，人的生命也改變了，再也不可利用以上的標準來衡量神人的關係。
第二方面，「基督徒」一詞是指那些與耶穌一同受死，一同復活的人。耶穌在兩千年前為我們的罪死在十架上，今天當人在相信耶穌的一剎那間，人在靈裏也與耶穌一同死在十架上，在主裏得享新的生命。否則，人還未重生，尚未與主同復活，也不算是個基督徒。保羅說我們己向罪死了，豈可還在罪中活著呢？若基督徒仍在罪中活著，這是自相矛盾的，就好比一輪又四方又圓形的車子一般。因人與主同死，方可成為基督徒，既是與主同死，向罪死了，又怎可仍在罪中活著呢？基督徒不是不可犯罪，但不可將之當為正常的生活方式。
第三方面，保羅利用肉身所受的水禮作為一個記號，將在靈裏的水禮表明出來。人受過聖靈的洗才成為基督身體的一部份；彼得在哥尼流家傳道時，當他開始講道，聖靈就降臨在他們身上，就想起主耶穌對他們所說的話：約翰的洗是悔改的洗，但以後要受聖靈的洗。聖靈的洗是指人重生得救，領受聖靈。保羅所說的是指真正受聖靈的洗，以基督徒屬靈生活來作比喻，我們受洗是表明我們跟基督一同受死，一同埋葬，然後跟祂一同復活，所有受洗者都當經驗此事。水禮代表我們與基督同死同埋葬；當埋葬時，我們必須確知那人已死，否則我們無權將他葬埋；同樣，我們必須顯出我們在靈裏已經歷罪惡的死亡，人若受洗，已向罪死亡，又豈可仍在罪中活著？我們跟基督一同受死，一同埋葬，然後跟祂一同復活，為叫我們一舉一動有新生的樣式。（羅六5）中「聯合」一詞是重要的字，是指生命長在一起，若兩人生命長在一起，他們就聯合一起。就如一棵果樹，結出壞果子，主人將果樹的枝子剪下，把它跟另一棵好果樹的枝子接上，唯有將兩樹的中心連結一起，成了一個新生命，生命得以改變，將來會結出好結果。基督徒跟基督的生命就是這樣連在一起，我們跟耶穌擁有同一生命，我們又怎可再享受罪中快樂，再過著罪中生活？（羅六5）中「也要」一詞是個強而有力的詞，有著必然､一定的意思；人與主同死，必定與祂同復活，不能又與主同死，又不與祂復活。同樣，若人不跟祂同死，也不可跟祂同復活。今天我們一舉一動理當有新生的樣式，那不再是罪中的生活，否則，耶穌已在死裏復活，人仍在罪中，仍未跟主耶穌聯合在一起。假若今天我來這裏講道，竟說忘了帶我的手來，這是不合理的，因手是我身體的一部份，豈可放下它不帶來呢？
在主的死上與他聯合，我們向罪死了，經歷脫離罪惡的經驗，這裏所述的並非物質的事情，乃是個屬靈的原則，我們須主動地對付罪惡生活。現在我們多強調活動，給人家鼓勵，被人家激勵如何實行理想的基督徒生活，然而若我們並無積極地對付罪惡的經驗，沒有看重罪惡的可怕，我們的生活仍有極大的缺欠，構成屬靈生命的攔阻。當我們重溫教會復興的經驗，回顧昔日為神成就大事的偉人見證，他們都大談對付罪惡的事實。今天我們可有耳聞目睹靈裏復興的見證呢？或許我們都不願意或不敢談對付罪惡的事情，免得得罪人家，免得被人家誤會；而且對付罪惡是不易被人接納，又令人痛苦的。然而，為此而令教會缺少了靈裏復興與收獲，信徒的生命亦復如此，我們不可將罪看作平常，不可容忍在罪中生活，只要我們犯了一點點的罪，就表明了我們沒有跟主耶穌聯合。
而另一方面，保羅說我們也要在復活的形狀上與祂聯合，向神活著。有時我們太看重於對付罪，只顧不犯這罪､那罪，甚麼也不作，這並不顯示我們正過著聖潔的生活，我們不單要在主死的形狀上與祂聯合，也要在主活的形狀上與祂聯合；不單消極地不做這，不做那，也當積極地去做點甚麼；不單要脫離罪惡，也要活出屬靈生命的表現。若我們只管對付罪惡，我們易於養成自以為義的態度，反之，我們若追求愛心生活，越發追求，越覺自己不足，越激勵我們在主前不斷追求，也不會以自己愛心為義，不致養成驕傲的態度。
當我們與主同死同活時，就可保證我們過全然聖潔的生活嗎？（羅六6）中「滅絕」一詞，原文並非指滅絕，而是指「發生作用､功效」加上相反的意思，保羅說：若我們與主同釘十架，舊人被釘十架而死，但他並無被除滅，「老我」仍在我們裏面存在，仍叫我們作那些他喜歡的事情，但我們當使之失掉作用，叫他不再發生作用。例如：我們想貪愛世界的喜樂，或愛發脾氣；我們當隨意發脾氣，隨意發洩，不加以控制嗎？不控制個人情緒的做法跟聖經的教訓大相逕庭。我們當依靠主的恩典，對付老我，切勿讓它發作。假若有個小男孩，有一天他到外面嬉戲；有客人來訪，母親招呼客人吃飯。後來小孩回來，對媽媽說從前她曾說不喜歡這人來吃飯。媽媽唯有當他不存在，不聞不問。同樣，在人裏面的「老我」也有不少的意見，我們也應將之當作不存在，當對付之､控制之，使罪身滅絕，使之不再發生作用，使之不致影響我們的生活。──
鮑會園《完備的救恩──羅馬書的研究》