第二講 世人的需要（羅一18-二15）
基督徒虧欠了世人福音的債，世人都需要福音，有何憑據可茲證明人們都有此等需要呢？有一位學者前往印度探望宣教士，又研究印度宗教的情形。後來他向自己的宗派提出印度宗教的制度較基督教更完善，並質疑為何要強迫他們接受基督教。就讓我們思想一下為何我們硬要將福音傳給已有信仰的人。
在解釋（羅一18）時，不免出現兩種極端：
（1）有人說神就是愛，卻從不談神就是忿怒。但（一18）卻明言神的忿怒向人顯明。
（2）有人則說神常向人發怒氣，神跟人一樣擁有不同的感情，有喜樂憂傷，有愛有恨。聖經明言神是位正直公義的神，若是如此，祂就不可容忍那些跟祂公義抵觸的事情發生。就如為父的以正當的方式來教導兒女，兒女竟反抗他，父親不能不為此而不動怒。然而神不是一個普通人，祂是絕對公義的，在任何情況也不會單憑感情用事，也會按著絕對公義而行。
祂創造人類，受造者竟敢頂撞祂；祂以愛來教導人，人卻拒絕祂的愛。人若根據自己的經驗，並世上所存在的事情，他們必能看出世上有一位掌管宇宙的創造主，而且天地是多麼的美麗，多麼的偉大，多麼的有次序，人又豈可以為這是偶然而生？宇宙是由極大的智慧所創造､所保存的；從其創造及管理而言，可知祂是大能者，祂是有智慧的。人看見這一切後，仍否認神的存在，還以自己為最偉大､最有智慧､滿有能力。然而當神創造人時，祂按著祂的形像造人，所以人需要一位讓自己相信､依靠､較自己為大的神；可惜人否認神的存在，心中又沒有可依靠者，欠缺了安全感，頓覺空虛。人們唯有作成一些東西，如飛禽､走獸等，來敬拜牠們，代替神的權威，讓自己可得倚靠，這顯出其不虔不義的心理；「不虔」是指人對神不虔敬，不尊神為神；「不義」是指人們生活的錯誤，對神持守錯誤的態度。就因人對神不虔不義，神向人發怒，乃絕對正義的憤怒。人先行拒絕神，神後才拒絕人，神人關係破裂，神人之間不可來往，永遠分離；人被神定罪，永無盼望，這就是聖經所謂「永遠的死亡」。然而人不甘心走上這永遠滅亡的道路，總得為自己設想得救的方法，他們自以為不需要神，但又利用自己的方法達致神的要求，為要自己拯救自己。他們以為人類的路就是自然物質存在的道路，昆蟲､走獸每每經歷一段生命歷程，便被毀滅了，人也經過一段生命，便不復存在，誰曾見過死後靈魂？誰曾經歷死後的世界？這只是用以麻醉人心的思想，人跟其他物質無異，在世寄居幾十年，人死如燈滅，靈魂､神都不存在。人以此等無神的理論來麻醉自己，並且他們想做就去做，用不著他人管轄，按自己的喜好，任意而行，神也不再感動他們，攔阻他（羅一24）。從前，人們以同性戀為羞恥，不敢公然談論；現在，這竟成了公開誇口的事情，並在社會上爭取權益！神也不加以攔阻，這就是人任意而行的結果。人本是敗壞的，敗壞的人豈可憑自己的能量來阻攔自己犯罪，他們只會任意放蕩。
亦有人不依賴行為過活，而是憑著自己的良心生活，然而人們能否以正直的生活來預備前路？能否按著良心而得救呢？（羅二12）一段經文就展示此等生活的結果，也是聖經中討論良心最清楚的經文。這段經文招來不少的批評，因經文言及，不論人有沒有律法，神總按著行為來審判，這樣看來，神似是不公平的。保羅為我們解釋真理：（14）說「律法上的事」，不是指全律法，乃是指出律法上的一些事情。如我們未信耶穌前，未曾聽聞猶太人的律法或舊約律法，若神按著這些律法來定我們的罪，我們都受冤。雖然如此，我們卻知道律法上的一些事情，如孝敬父母､己所不欲勿施予人等，我們就按著本性而行；從此就表明我們心靈有律法上的事。剛才我來這裏的途中，正當下雨。一位女士抱著小孩，險些滑倒，若她真的跌倒，我應怎麼辦？按著我的本性而行，我應攙扶她，但若如此行，也許會招來批評，說我不謹慎､不禮貌，失掉傳道人的身份等。若我多作考慮，我就不是按著本性而行應作之事。反之，我成了律法上的事，心中自然的反應表達出我知道愛人是對的。假若我沒有據此而行，我無法向神交待。不論人得救與否，我們都有神的形像，都有律法上的事，我們知道應如何行，這樣人要為自己行為而付上負責。然是沒有人可在神面前說應行的已行，不應行的一樣也不行。人有兩種思想互相較量，一方說你這樣行是對的，另一方則說你當行的沒有行，你這樣行是錯的。這就是（15）所說：「或以為是，或以為非」。根據這標準來衡量，世上並無完全人，人本是敗壞的，即使過著多麼正直､謹慎的道德生活，卻不可說自己的行為全對。
除此之外，人若謹守律法，豈不是可得救恩？但保羅卻說人守律法，也不可叫人得救，人可以通曉神的律法，甚以律法來責備人，但他們能否全然行了律法呢？不，責備人的，自己也會犯罪。即使人完全守住律法，也不能說已得救了，因保羅說神並無賜人得救､得生命的律法，律法只是叫人知罪（三19-20）。舊約先知曾用準繩來比喻以色列人；當泥水匠建牆時，他運用準繩，作為標準，就可量度直線。若人們以準繩來量度檯椅，發現檯椅都歪斜了，準繩可否令檯椅變得正直呢？律法是神絕對的標準，若人偏離律法，律法不能將人改正過來。在《加拉太書》中，保羅將律法喻為啟蒙的師傅，師傅只會教導小孩如何過活。人生亦復如此，人在律法前，知道自己都偏離神的標準，知道自己不可依賴自己作個完全人，律法催逼我們來到基督的跟前。人若冀盼靠律法得救，他就自己定自己的罪。我們不可依靠自己的行為､道德､良心､律法來得救，因為天下人間沒有賜下別的名，只有耶穌基督。──
鮑會園《完備的救恩──羅馬書的研究》